📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: سمِعتُ محمدَ بنَ إسحاق يحدثُ عن أبي الزناد، عن عائشةَ بنتِ سعدِ بنِ أبي وَقّاص، قالت: قال سعد: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا أخَذ طريقَ الفُرْع أهَلَّ إذا استقلَّت به راحلتُه، وإذا أخَذ طريقَ أُحُدٍ أهلَّ إذا أشرَف على البيداء.
وفي حديث مالك، عن سعيدٍ المَقبُريِّ، عن عُبيدِ بنِ جُريج، عن ابنِ عُمر، قال: لم أرَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حتَّى تنبعثَ به راحلتُه. وقد ذكَرنا هذا الخبرَ بتمامِه وما فيه من المعاني في بابِ سعيدٍ المَقبُريِّ(1)، وذكَرنا الاختلافَ في موضع إهلالِه صلى الله عليه وسلم، وما جاء في ذلك في معنى الإهلالِ من جهةِ اللغةِ والشريعةِ مهذبًا كلُّه في باب موسى بن عُقْبةَ(2)، وغيرِ ما باب من هذا الكتاب، والحمدُ للّه.--------------------------------------------
(1) هو في الموطأ 1/ 448 (935)، وهو الحديث الخامس لسعيد بن أبي سعيد المقبُريّ، وقد سلف تمام تخريجه في موضعه.
(2) سلف في أثناء شرح الحديث الثاني له، عن سالم بن عبد الله، وهو في الموطأ 1/ 447 (934).

حديثٌ خامسٌ وأربعونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمِرْ إلا ثلاثًا؛ إحداهُنَّ في شوال، واثنتَين في ذي القَعدة.
وهذا حديث مرسلٌ أيضًا عندَ جميع الرواةِ عن مالك(2)، وقد رُويَ مسندًا عن عائشة:
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر بن عبد الرزاق، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا عبدُ الأعلى بنُ حماد، قال:--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 460 (972).
(2) رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهري (1104)، ومحمد بن الحسن الشيباني (449)، وسويد بن سعيد (517).
(3) في سننه (1991)، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة 5/ 455.
وأخرجه البيهقي في الكبرى 5/ 11 (9098) من طريق عبد الأعلى بن حمّاد، به. ورجال إسناده ثقات. عبد الأعلى بن حمّاد: هو ابن نصر الباهلي، المعروف بالنّرْسيّ، وثّقه يحيى بن معين وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم كما في تحرير التقريب (3730)، ومع هذا قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب (3730): "لا بأس به"، وقد قال فيه صالح جزرة وابن خراش: "لا نعلم فيه جرحًا"، وهو شيخ البخاري ومسلم في الصحيح.
وقولها: "اعتمر عمرتين" قال ابن القيِّم في زاد المعاد 2/ 92 - 93: "ليس المراد بها ذِكْر مجموع ما اعتمر، فإنّ أنسًا وعائشة وابن عباس وغيرهم قد قالوا: إنه اعتمر أربع عُمَر، فعُلم أنّ مرادها به أنه اعتمر في سنة مرتين؛ مرّةً في ذي القعدة؛ ومرّةً في شوّال، وهذا الحديث وهمٌ، وإن كان محفوظًا عنها، فإنّ هذا لم يقع قطُّ، فإنه اعتمر أربع عُمر بلا ريب".
وقولها رضي الله عنها: "وعُمرة في شوّال" إن كان محفوظًا عنها، إشارة إلى عُمرة الجعرانةِ التي وقعت في ذي القعدة، لكن لمّا كان خروجه صلى الله عليه وسلم إلى حُنين في شوّال، وكان بعد رُجوعه من حُنين وقوعُ هذه العُمرة في هذه السَّنة في هذا السَّفر نَسبَتْها إلى شوّال، وإن كانت في ذي القعدة. هذا من أحسن ما قيل في الجمع بين قولها هذا وقول غيرها. ينظر: "فتح الباري لابن حجر 3/ 600، وعون المعبود للعظيم آبادي 5/ 325.

حدَّثنا داودُ بنُ عبدِ الرحمن، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعتمَرَ عمرتَين في ذي القَعدة، وعمرةً في شوال.
ورواه هكذا مسندًا عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، يزيدُ بنُ سنانٍ الرُّهَاويُّ، ومسلمُ بنُ خالدٍ الزَّنْجيُّ، وليس هؤلاء ممّن يُذكَرُ مع مالكٍ(1) في صحّةِ النقل.
وحدَّثنا عمرُ بنُ حسين، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا جريرٌ، عن منصور، عن مجاهدٍ، قال: دخلتُ أنا وعُروةُ بنُ الزبير المسجدَ، وإذا ابنُ عُمرَ جالسٌ إلى حُجْرةِ عائشة، فسألناه: كم اعتمَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم؟ فقال: أربعًا؟ إحداهنَّ في رَجَب. فكرِهنا أن نردَّ عليه، فقال عُروة: يا أمَّ المؤمنين، أمَا تسمَعين ما يقولُ أبو عبد الرحمن؟ قالت: ما يقول؟ قال: يقول: اعتمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أربعَ عُمر، إحداهنَّ في رَجَب. قالت: يرحَمُ اللهُ أبا عبدِ الرحمن، ما اعتمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو شاهدُه، وما اعتمَر في رَجَب قطُّ(2).
قال أبو عُمر: رُوِيَ عن جماعةٍ من السلف؛ منهم ابنُ عباس(3)،--------------------------------------------
(1) في الأصل: "خالد"، خطأ بيّن.
(2) أخرجه البخاري (1775) و (1776)، ومسلم (1255) من طريق جرير بن عبد الحميد، به. منصور: هو ابن المعتمر، ومجاهد: هو ابن جبر المكّي.
(3) أخرجه أبو داود (1993)، والترمذي (816) كلاهما عن قتيبة بن سعيد عن داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: "اعتمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أربعَ عُمَر: عُمرةَ الحُديبية، والثانية حين تواطؤوا على عُمرةٍ من قابل، والثالثة من الجِعرانة، والرابعة التي قرنَ مع حجّته. وقرن فيه أبو داود مع قتيبة بن سعيد عبدَ الله بن محمد النُّفيلي.
وهو عند الأزرقي في أخبار مكّة 2/ 207، والدارمي (1858)، والحاكم في المستدرك 2/ 50 من طرق عن داود بن عبد الرحمن العطار، به.
وقال الترمذي: "حديث ابن عباس حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة، أن النبي اعتمر أربع عمر لم يذكر فيه: عن ابن عباس". =

وعائشة(1)، وإليه ذهَب ابنُ عُيينة، والزهريُّ، وجماعةٌ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعتمَر أربعَ عُمر؛ ثلاثٌ مُفترِقاتٌ، وواحدةٌ مع حَجَّتِه. وهذا على مذهبِ مَن جعَله قارنًا أو متمتعًا، وأمّا مَن جعَله مُفرِدًا في حَجَّتِه، فهو يَنفي أن تكونَ عُمرُه إلا ثلاثًا. وقد ذكَرنا الآثارَ في القِرانِ والتمتعِ والإفرادِ في بابِ ابنِ شهابٍ من هذا الكتاب(2). وأما ابنُ شهاب - وهو أعلمُ الناس بالسِّير عندَهم - فكان يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعتَمر ثلاثًا، كلُّهن في ذي القعدة.
حدَّثنا عمرُ بنُ حُسين، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذرِ الخزاميُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُليح، عن موسى بنِ عُقبة، عن ابنِ شهاب، قال: اعتمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثَ عُمَر، اعتَمر من الجُحْفَة عامَ الحديبية، فصدَّه الذين كفَروا في ذي القَعدةِ سنةَ ستٍّ، واعتَمر من العام القبل في ذي القَعدةِ من سنةِ سبعٍ آمنًا هو وأصحابُه، ثم اعتمَر الثالثةَ في ذي القَعدةِ سنةَ ثمانٍ حين أقبلَ من الطائف؛ من الجِعِرَّانة(3).--------------------------------------------
= قلنا: إنما اقتصر الترمذي على تحسينه لأنه معلول بهذه العلة، وهي الإرسال. ونقل البيهقي في الكبرى 5/ 13 عن أبي الحسن علي بن عبد العزيز أنه قال: "ليس أحد يقول في هذا الحديث عن ابن عباس إلا داود بن عبد الرحمن"، ثم نقل قول البخاري عن داود فقال يهم في الشيء. وقال الدوري عن ابن معين (تاريخه 438): "سفيان بن عيينة أحب إليَّ في عمرو بن دينار من داود العطار، وكذلك قال في رواية ابن الجنيد، لكنه قال: "أثبت" بدلًا من أحب (183).
وأخرجه مرسلًا ابن سعد في الطبقات الكبير 2/ 170 من طريق أبي بكر الهذلي، عن عكرمة، ولم يذكر عمرة الحج. وأخرجه في 2/ 170 عن سعيد بن جبير مرسلًا. ما تقدم يتضح أن من رواه مرسلًا أصح، واللّه أعلم.
(1) أخرجه البخاري (4253) و (4254)، ومسلم (1255) (220) من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها.
(2) في أثناء شرح الحديث العاشر له عن عروة بن الزبير، وقد سلف في موضعه.
(3) أخرجه البيهقي في دلائل النبوّة 5/ 462 - 465 من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي، به مطوّلًا. وسيأتي في أثناء شرح الحديث الثالث والخمسين من البلاغات.

حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو البزارُ، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ مَعْمَر، قال: حدَّثنا سهلُ بنُ بكّار، قال: حدَّثنا وُهَيْبٌ، عن عبدِ الله بنِ عثمانَ بنِ خُثَيْم، عن سعيدِ بنِ جُبير، وطَلْقِ بنِ حبيب وأبي الزُّبير، عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعتمَرَ ثلاثَ عُمَرٍ، كلُّها في ذي القَعدة؛ إحداهنَّ زمنَ الحديبية، والأخرى في صُلْح قريش، والأخرى مَرجِعَه من الطائف زمنَ حنين؛ من الجِعِرَّانة.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(4)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: اعتمرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثَ عُمَر(5).--------------------------------------------
(1) هو: أبو إسحاق القرطبي.
(2) هو محمد بن أيوب بن حبيب الرَّقّي.
(3) في مسنده كما في كشف الأستار 2/ 38 (1149).
وأخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 287 (4220) من طريق سهل بن بكّار، به. ورجال إسناده ثقات غير طلق بن حبيب: وهو العَنَزيّ، فهو صدوق، وأبي الزُّبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فهو صدوق ومدلِّس، ولكنهما قُرِنا مع سعيد بن جُبير، فصحّ حديثهما. محمد بن معمر: هو ابن ربعيّ القيسي البصري البحراني، وهو ثقة كما في تحرير التقريب (6313)، وسهل بن بكّار: هو ابن بشر الدارميّ البصري، وشيخه وُهيب: هو ابن خالد الباهلي، أبو بكر البصري. وسيأتي في أثناء شرح الحديث الثالث والخمسين من البلاغات.
(4) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(5) أخرجه بهذا اللفظ الرُّوياني في مسنده (289)، والبيهقي في الكبرى 5/ 11 (9100) من طريقين عن يزيد بن هارون، به.
وهو عند أحمد في المسند 30/ 590 (18629) عن يزيد بن هارون، به، ولكن بلفظ: "اعتَمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحُجَّ، واعتَمر قبل أن يحُجَّ، واعتَمر قبل أن يحُجَّ" وزادوا جميعًا قولَ عائشة في آخره: "لقد علِمَ أنه اعتمر أربعَ عُمَرٍ بعُمرتِه التي حجَّ معها". وإسناده ضعيف، زكريّا - وهو ابن أبي زائدة - سماعه من أبي إسحاق - وهو السَّبيعيُّ بعد الاختلاط.
وسيأتي بإسناد المصنِّف من غير الوجه المذكور من طرق يزيد بن هارون في أثناء شرح الحديث الثالث والخمسين من البلاغات.

حدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسَدَّد، قال: حدَّثنا الحجاجُ، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعتمَر ثلاثَ عُمَرٍ في ذي القَعدة، كلَّ ذلك يُلبِّي حتى يستلِمَ الحَجَر(2).
قال أبو عُمر: قد ذكَرنا في باب عبدِ الرحمن بنِ حَرْملةَ(3) من هذا الكتاب ما للعلماءِ من المذاهب في العُمرةِ ووجوبها، وهل يُعتمرُ في السَّنة أكثرَ من مرة، فلا معنى لذكرِ شيءٍ من ذلك هاهنا، وسيأتي زياد في باب عُمَرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عندَ ذكرِ بلاغاتِ مالكٍ(4) إن شاء الله.
وفي اعتمارِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في شوالٍ وذي القَعدةِ أوضحُ الدلائلِ على ردِّ قولِ مَن كَرِهَ العُمرةَ في أشهُرِ الحجِّ، على أني لا أعرِفُ أحدًا كَرِهَ ذلك إلا مَن لا يُعَدُّ خلافًا فيه لشذوذِه في ذلك، وقد شُبِّه عليه بقولِ عُمرَ رضي الله عنه: افصِلوا بينَ حَجِّكم وعُمْرتِكم؛ فإن ذلك أتمُّ لحجِّ أحدِكم وأتمُّ لعمرتِه أن يعتمِرَ في غيرِ أشهرِ الحجِّ(5). وهذا إنما أراد به عمرُ ندْبَ الناس إلى إفرادِ الحجِّ وكراهيةِ التمتُّع،--------------------------------------------
(1) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (14198)، وأحمد في المسند 11/ 278 - 279 و 11/ 280 (6686) من طرق عن حجّاج، به، وإسناده ضعيف، حجّاج: وهو ابن أرطاة صدوق حسن الحديث، وهو مدلِّس، وتضعُف روايته إذا لم يصرِّح بالتحديث، وقد عنعن هنا، وباقي رجال إسناده ثقات. مسدّد: هو ابن مسرهد.
(3) في أثناء شرح الحديث الرابع له، وهو في الموطأ 1/ 460 (973)، وقد سلف في موضعه.
(4) سيأتي في أثناء شرح الحديث الثالث والخمسين من البلاغات.
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 465 (989) عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال؟ فذكره. وقد سلف تمام تخريجه في أثناء شرح حديث محمد بن شهاب الزهري عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب في موضعه.

فإذا أفرَد الإنسانُ الحجَّ وائْتَمَّ عليه، خرَج من شُهورِه، وجازَت له العمرةُ عندَ عُمرَ وغيره. وقد بيَّنّا هذا المعنى في بابِ عبدِ الرحمن بنِ حَرْملة(1).
ولم يختلفِ العلماءُ في جوازِ العُمرةِ في شُهورِ الحجِّ في شوّالٍ وذي القَعدةِ وذي الحِجَّةِ لمَن تمتَّع ولمَن لم يتمتَّعْ، وفي إجماعِهم على ما وصَفْنا دليلٌ على أن معنى قولِ عُمرَ عندَهم ما ذكَرنا، أو على أنهم ترَكُوه ونبَذُوه ولم يلتفتُوا إليه؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كانت عُمَرُه في شهورِ الحجِّ، وقد صحَّ عن عُمرَ أنه أذِن لعُمرَ بنِ أبي سَلَمةَ أن يعتمِرَ في شوال(2)، فصار ما وصَفنا إجماعًا صحيحًا، والحمدُ للّه.
وقال أهلُ العلم: إن عُمرَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في شوال وذي القَعدةِ إنّما كانت ليقطَعَ بذلك ما كان عليه المشركُون من إنكارِ العُمرةِ في شهورِ الحجِّ(3)، ولهذا ما فسَخ أصحابُه حَجَّتَهم بأمرِه في عُمْرة، ولهذا ما أعمَر عائشةَ من التنعيم في ذي الحجَّة، كلُّ ذلك دَفْعٌ لِما كان المشركون عليه من كراهيَّتِهم العُمرةَ في أشهُرِ الحجِّ، ألا ترى إلى ما رُوِيَ من قولهم: إذا دخَل صَفَرْ، حَلَّت العُمرةُ لمَن اعتَمرْ. وقد ذكَرنا هذا الخبرَ بتمامِه في باب ابنِ شهاب(4)، والحمدُ للّه.--------------------------------------------
(1) في أثناء شرح الحديث الرابع له، وقد سلفت الإشارة إليه قريبًا.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 461 (974) عن محمد بن شهاب الزُّهري، عن سعيد بن المسيّب، أنّ عمر بن أبي سلمة استأذن عمرَ بن الخطاب أن يعتمر في شوّال، فأذِنَ له عمرُ، فاعتَمَر، ثم قَفَل إلى أهله ولم يحُجَّ.
(3) قوله: "في شهور الحج" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
(4) في الموضع المشار إليه قبل التعليقين السابقين.

حديثٌ سادسٌ وأربعونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الحُمَّى من فَيْح جَهَنَّم، فابْرُدُوها بالماء".
هذا الحديثُ غيرُ حديثِ هشام، عن فاطمة، عن أسماء، المتقدم ذكرُه في هذا الكتاب(2)، ولفظُهما مختلفٌ وإن كانَ المعنَى متقاربًا، وهكذا هذا الحديثُ في "الموطأ" مرسلًا(3) إلا عندَ مَعْنِ بنِ عيسى، فإنه رواه مسندًا في "الموطأ"، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
وزعَم الجوهريُّ(4) أنه لم يُسنِدْه في "الموطأ" غيرُ مَعْن. وقد أسنَده عن مالكٍ عبدُ الله بنُ وَهْبٍ في غير "الموطأ"(5). وقد رواه جماعةٌ من أصحابِ هشام، عن هشام، عن أبيه، عن عائشةَ مسندًا. كما رواه ابنُ وَهْبٍ عن مالك.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 533 (2722).
(2) كتب ناسخ الأصل "الخبر" ثم كتب في الحاشية الكتاب، وهذا الحديث في الموطّأ 2/ 533 (2721)، وهو الحديث الثالث والثلاثون لهشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنه، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزّهري (1987)، وسويد بن سعيد (734).
(4) في مسند الموطأ، ص 572، بإثر الحديث (764).
(5) أخرجه الجوهري في مسند الموطأ (764)، وابن المظفّر في غرائب مالك بن أنس (121)، والخطيب البغداديّ في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 133 (2181)، وقرنوا فيه مع مالك سعيدَ بن عبد الرحمن الجُمحي.
وقد ذكر الدارقطني في علله 14/ 184 - 185 (3527) الاختلاف في إسناد هذا الحديث عن مالك، فقال: "فرواه ابن وهب عن مالك وسعيد بن عبد الرحمن الجُمحي، جمع بينهما، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، ورواه ابن وهب في الموطأ، عن مالك، عن هشام، عن أبيه، مرسلًا، وكذلك رواه القعنبي ومعن، وأصحاب الموطأ مرسلًا، وهو الصحيح، عن مالك".

فأما روايةُ ابنِ وَهْب، فحدَّثنا(1) عبدُ الرحمن بنُ يحيى(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داود(3)، قال: حدَّثنا سُحنون. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(4)، قال: حدَّثنا سُحنون وأبو الطاهر، قالا: حدَّثنا ابنُ وَهْب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحُمَّى من فَيْح جهنم، فأطفِئوها بالماء"(5).
قال ابنُ وَهْب: وسمِعتُ مالكًا يُحدِّثُ، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه.
هكذا عطَفه ابنُ وَهْب على حديثِ مالك، عن نافع، عن ابنِ عُمر، ولفظُ حديثِ ابنِ عُمر: "فأطفِئوها". ولفظُ حديثِ هشام: "فابْرُدُوها". وهذا يدُلّك على ما قدَّمنا ذكرَه في هذا الكتاب(6)، أن جماعةً من العلماءِ يُجيزون الحديثَ بالمعاني، وباللّه التوفيق.
ومن رواية مَن أسنَده عن هشام، ما حدَّثناه أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى المقرئ، قال: حدَّثنا عبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ حَبابة، قال: حدَّثنا البغويُّ(7)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْد، قال(8): حدَّثنا زهيرُ بنُ معاوية. وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فحدثناه"، ولا تستقيم.
(2) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عليّ بن محمد: هو ابن مسرور الدّباغ.
(3) هو أحمد بن داود القيرواني، وسُحنون: هو عبد السلام بن حبيب التَّنوخيّ، صاحب المدوّنة.
(4) هو محمد بن وضّاح بن بزيع، وشيخه أبو الطاهر: هو أحمد بن عمرو بن السَّرح، ومن طريقه أخرجه ابن المظفّر في غرائب مالك (123).
(5) أخرجه البخاري (5723)، ومسلم (2209) (79) من طريقين عن عبد الله بن وهب المصريّ، به. وعند البخاري زيادة قول نافع مولى ابن عمر في آخره: "وكان عبد الله بن عمر يقول: اكشِفْ عنّا الرِّجْزَ".
(6) قوله: "في هذا الكتاب" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في النسخ الأخرى، وهي زيادة مستحسنة.
(7) هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، أبو القاسم البغوي، في الجعديات له (2691).
(8) في مسنده (2679). =

عبدِ الرحمن البزار(1). قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى المَرْوزيُّ، قال: حدَّثنا عاصمُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا أبو خيثمة - يعني زهيرَ بنَ معاوية - قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن الحُمَّى من فَيْحِ جهنم، فابْرُدُوها بالماء".
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا عبدُ الله بنُ نُمَير، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الحُمّى مِنْ فيْحِ جهنّمَ، فابْرُدُوها بالماء".
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمّدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيل، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحسَنِ الصبّاحي، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدّوْرَقيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرّحمنِ الطُّفاويُّ، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروةَ، عن أبيه، عن عائشة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الحُمّى مِنْ فَيْحِ جهنّمَ، فابْرُدُوها بالماء"(4).
وقد تقدَّم القولُ في معنى هذا الحديثِ في حديث هشام بنِ عُروة، عن فاطمةَ بنتِ المُنْذِر(5)، عن أسماءَ بنتِ أبي بكر، من هذا الكتاب، والحمدُ للّه كثيرًا.--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 105 (1853) من طريق عاصم بن عليّ من عاصم الواسطي، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن لأجل عاصم بن علي الواسطي، فهو صدوق كما في التقريب (3067).
وهو عند البخاري (3263) من طريق زهير بن معاوية بن حديج أبي خيثمة الجُعفيّ، به.
(1) في م: "البزار" مصحف، وهو مترجم في الصلة البشكوالية (182)، وتاريخ الإسلام 8/ 748.
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) في المصنَّف (24135)، وعنه مسلم (2210)، وابن ماجة (3471).
وأخرجه أحمد في المسند 40/ 278 (24229) عن عبد الله بن نُمير، به.
(4) ذكره الدارقطني في علله 14/ 184 (3527) من طريق محمد بن عبد الرحمن الطُّفاوي.
(5) في أثناء شرح الحديث الثالث والثلاثين لها، وقد سلف في موضعه. وهو في الموطأ 2/ 533 (2721).

حديثٌ سابعٌ وأربعونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "تَحَرَّوا ليلةَ القَدْرِ في العَشرِ الأواخرِ مِن رَمَضان".
لم يُختلَفْ عن مالكٍ فيما علِمتُ في إرسالِ هذا الحديث(2)، وقد رواه أنسُ بنُ عياضٍ أبو ضَمْرة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة(3).
وهذا المعنى يتصلُ أيضًا من حديثِ نافع(4) وعبدِ الله بنِ دينار(5)، عن ابنِ عمر.
ومن حديثِ الزهريِّ، عن سالم، عن ابنِ عمرَ، أن رجلًا أتَى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: إنِّي رأيتُ ليلةَ القدرِ ليلةَ كذا وكذا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرَى رُؤياكم قد تواطَأت، فالتمِسوها في العشرِ الأواخرِ في الوترِ منها"(6). وعُروةُ قد أدرَك ابنَ عمر.
وقد رُوِيَ هذا المعنى أيضًا من حديثِ الفَلَتانِ الجَرْميِّ وأبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. رواه الجُرَيريُّ، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال:--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 428 (891).
(2) رواه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهري (884)، ومحمد بن الحسن الشيبانيّ (376)، وسويد بن سعيد (451).
(3) أخرجه أبو عوانة كما في إتحاف المهرة لابن حجر 17/ 316 (22310)، والبيهقي في الكبرى 4/ 307 (8790)، وإسناده صحيح، وهو في الصحيحين من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: البخاري (2020)، ومسلم (1169) (219).
(4) وهو مولى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أخرجه البخاري (1158).
(5) هو في الموطأ 1/ 428 (892)، ومن طريقه مسلم (1165) (206)، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8753)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 87 (4625)، وغيرهم.
(6) أخرجه الشافعي في السنن المأثورة (324)، والحميدي في مسنده (634)، وأحمد في مسنده 8/ 148 - 149 (4547)، ومسلم (1165) (207).

قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيُّها الناسُ، إني أُبِينت لي ليلةُ القَدْر، فخرَجتُ أُحدِّثُكم بها، فجاء رجلان يَخْتصِمان ومعهما الشيطانُ فنُسِّيتُها، فالتمِسوها في العَشْرِ الأواخرِ مِن رمضان؛ التمِسوها في التاسعة، والتمِسوها في السابعة، والتمِسوها في الخامسة".
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حماد، قال: حدَّثنا مسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع، عن الجُرَيريِّ، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيدِ الخُدريِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بمعناه مُختصَرًا(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارثِ وسعيدُ بنُ نَصْر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا حسينُ بنُ عليٍّ، عن زائدة، عن عاصم بنِ كُلَيْب، عن أبيه، عن الفَلَتان، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان منكم ملتمِسًا ليلةَ القدرِ فليَلتمِسْها في العشرِ الأواخر".
قال أبو عُمر: الفَلَتان هذا هو الفَلَتانُ بنُ عاصم الجَرْميُّ، خالُ كُلَيْب، وهو راويتُه، وقد مضَى القولُ في معنى هذا الحديثِ مبسوطًا ممهَّدًا في بابِ حُميدٍ الطويل(4). والحمدُ للّه.--------------------------------------------
(1) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الرابع لحُميدٍ الطويل، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) كما في المطالب العالية لابن حجر 6/ 224 (1115).
وأخرجه الطبراني في الكبير 18/ 335 (858) من طريق زائدة بن قدامة الثقفي، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (8776)، وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 282 (1040) والبزار (3689) عن عبد الله بن إدريس، عن عاصم بن كليب، به.
وأخرجه البزار في مسنده 9/ 143 (3698) من طريق محمد بن فضيل، عن عاصم بن كُليب، به. وإسناد حسن، لأجل كليب بن شهاب والد عاصم، فهو صدوق كما في التقريب (5660)، وباقي رجال إسناده ثقات. حسين بن عليّ: هو الجُعفي، وزائدة: هو ابن قدامة الثقفي.
(4) في أثناء شرح الحديث الرابع له، كما سلفت الإشارة إليه قريبًا.

حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عمرَ بنِ إسحاقَ الجَوْهريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ أعين، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الجعْد، قال: حدَّثنا المَسْعوديُّ، عن مُحاربِ بنِ دثار، عن ابن عُمر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "التَمِسُوا ليلةَ القدْرِ في العشْرِ الأواخرِ من رمضان، قال: فقال رجلٌ لمُحاربِ بنِ دِثارٍ: إنّ هذا الحديثَ ثبْتٌ، قال: وما يمْنَعُه أنْ يكونَ ثبْتًا - وهو عن ابنِ عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عمر، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حرْب، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عُيينة، عن أبي يَعْفُور، عن مسلم، عن مسروقٍ، قال: سمِعتُ عائشةَ تقول: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دخلتِ العشْرُ الأواخِرُ من رمضانَ شدَّ المِئزَرَ، وأحيا اللّيلَ، وأيقَظَ أهلَهُ(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 13/ 357 من طريق علي بن الجعد، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 13/ 136 (13808) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8754)، وعنه مسلم (1165) (211) كلاهما عن عليّ بن مُسْهِر، عن أبي إسحاق سليمان الشيباني عن محارب بن دثار، به.
(2) أخرجه أحمد في المسند 40/ 159 (24131)، وعن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه البخاري (2024)، ومسلم (1174) من طريقين عن سفيان بن عيينة، به.
أبو يعفور: هو عبد الرحمن بن عُبيد بن نسطاس، ومسلم: هو ابن صُبيح، أبو الضُّحى، ومسروق: هو ابن الأجدع.

حديثٌ ثامنٌ وأربعون لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، قال: كان بالمدينةِ رجُلان، أحدُهما يَلْحَدُ، والآخرُ لا يَلْحَدُ، فقالوا: أيُّهما جاء أوّلُ(2) عمِل عملَه. فجاء الذي يلْحَدُ فلَحَد لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
لم يُختلفْ عن مالك في إرسالِ هذا الحديث(3)، وقد رواه حمّادُ بنُ سَلَمة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة:
أخبرني أحمدُ بنُ عبد الله، حدَّثنا أبي(4)، حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، حدَّثنا حجاجُ بنُ مِنهال، حدَّثنا حمادُ بنُ سَلَمة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: لمّا مات رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أين ندفِنُه؟ قال أبو بكر: في المكان الذي ماتَ فيه. قالت: وكان في المدينة قبّاران؛ أحدُهما يَلْحَدُ، والآخرُ يشُقُّ ويضرَحُ، فبعَثوا إليهما وقالوا: اللهمَّ خِرْ لرسولِك. فجاء الذي يَلْحَدُ فلَحَد لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 317 (621).
(2) قوله: "أيُّهما جاء أوّلُ عَمِلَ عملَه" قال البطليوسيُّ في مشكلات موطأ مالك بن أنس، ص 153: كذا الرواية بضمِّ "أوّلُ" وهو ظرفٌ يُبنى على الضمِّ حين قُطِعَ عن الإضافة، ويجوز فيه النَّصبُ والتنوينُ إذا اعتقدتَ فيه التنكيرَ ولم تجعلْهُ معرفةً، فتقول: جاء أوّلًا.
وقال الزرقاني في شرحه على الموطأ 2/ 96: "أوّلُ" بمَنعْ الصّرْفِ ووزْنِ الفعل، ورُويَ "أوّلًا" على أنه ظرفٌ.
(3) رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهريّ (972)، وسويد بن سعيد (400).
(4) هو عبد الله بن محمد بن عليّ اللخميّ، أبو محمد المعروف بالباجيّ، وشيخه أحمد بن خالد: هو ابن يزيد، أبو عمر المعروف بابن الجبّاب، وشيخه عليّ بن عبد العزيز: هو أبو الحسن البغوي، عمُّ أبي القاسم.
(5) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 295 عن يزيد بن هارون وأبي الوليد الطيالسي، عن حمّاد بن سلمة، به. =

يقال: إنَّ الذي كان يَلحَدُ أبو طلحة(1)، والذي كان يَشُقُّ أبو عُبيدة. فاللّهُ أعلم.
وفي هذا الحديثِ من المعاني أن اللَّحْدَ(2)، إن شاء الله، أفضلُ من الشَّقِّ؛ لأنه الذي اختاره اللهُ لنبيِّه صلى الله عليه وسلم.
وفيه دلالةٌ على أن الشَّقَّ واللحدَ مباحٌ ذلك كلُّه، وممّا يدلُّ على فضْلِ اللّحْدِ قوله صلى الله عليه وسلم: "اللَّحْدُ لنا والشَّقُّ لغيرِنا".
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ نُمير، قال: حدَّثنا حكّامُ بنُ سَلْم الرازيُّ، قال: سمِعتُ عليَّ بنَ عبدِ الأعلى يذكُرُ عن أبيه، عن سعيدِ بنِ جُبير، عن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اللَّحْدُ لنا والشَّقُّ لغيرنا"(4).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي حاتم في علل الحديث 3/ 499 (1033)، والخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 6/ 436 من طريق أبي الوليد الطيالسي، به، ورجال إسناده ثقات، ولكن المحفوظ إرساله، فقد نقل ابن أبي حاتم عن أبيه قوله: "حدثنا أبو سلمة (يعني موسى بن إسماعيل التَّبوذَكيّ)؛ قال: حدثنا حمّاد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، بلا عائشة؟ وهذا هو الصحيح: بلا عائشة. قال: قلت لأبي: الخطأ من أبي الوليد؟ قال: لا أدري، من أبي الوليد، أو من حمّاد؟
وكذا رجّح الدارقطني المرسل، ينظر: العلل له 14/ 198 (3550)، وتلخيص الحبير لابن حجر 2/ 127 - 128.
(1) هو زيد بن سهل الأنصاري، وكذا ذكر الخطيب في الأسماء المبهمة 6/ 436، وأبو زرعة العراقي في المستفاد من مبهمات المتن والإسناد 1/ 421 (146).
(2) واللحد: الشَّقُّ الذي يُعمل في جانب القبر لموضع الميِّت، لأنه قد أُمِيلَ عن وسط القبر إلى جانبه. النهاية في غريب الحديث 4/ 236.
(3) هو محمد بن وضَّاح بن بزيع.
(4) أخرجه ابن ماجة (1554) عن محمد بن عبد الله بن نُمير، به.
وأخرجه الترمذي (1045)، والنسائي في المجتبى (2009)، وفي الكبرى 2/ 456 (2147)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند عمر (760)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 266 (2844)، والطبراني في الكبير 12/ 36 (12396)، والبيهقي في الكبرى 3/ 408 (6965) =

وذكَره أبو داود(1)، عن إسحاقَ بنِ إسماعيل، عن حكّام بنِ سَلْم بإسنادِه مثلَه.
حدَّثنا عبدُ الوارث(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(3): حدَّثنا أبو نعيم، قال: حدَّثنا سفيانُ، عن أبي اليقظان، عن زاذان، عن جرير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "اللَّحْدُ لنا والشَّقُّ لغيرِنا".
وقد رُوِيَ من حديثِ عائشة(4).--------------------------------------------
= من طرق عن حكّام بن سلْم الرازيّ، به. وإسناده ضعيف، عبد الأعلى بن عامر الثعلبي والد عليّ، ضعيف ضعّفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيّان وغيرهم كما في تحرير التقريب (3731)، وباقي رجال إسناده ثقات غير علي بن عبد الأعلى فهو صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (4763)، ولذلك قال الإمام الترمذي: "حديث ابن عباس حديث غريب من هذا الوجه".
(1) في سننه (3208)، وقد تقدّم تمام تخريجه والكلام على إسناده في الذي قبله، وإسحاق بن إسماعيل شيخ أبي داود هنا: هو الطالقانيّ.
(2) عبد الوارث: هو ابن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثالث: 3/ 19.
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 294 عن أبي نعيم الفضل بن دكين وقرنه بوكيع بن الجراح، به.
وأخرجه النسائي في الإغراب (الجزء الرابع من حديث شعبة بن الحجّاج وسفيان الثوري ممّا أغرب بعضهم على بعض) (186)، والطبراني في الكبير 2/ 317 (2320)، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 293 من طرق عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، به.
وهو عند أحمد في المسند 31/ 545 - 546 (19213) عن وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، به. وإسناده ضعيف لأجل أبي اليقظان، قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، منكر الحديث، وكان شعبة لا يرضاه، وضعّفه أحمد وعبد الرحمن بن مهدي كما في تهذيب الكمال 19/ 471 - 472 (3851)، وباقي رجال إسناده ثقات. زاذان: هو أبو عمر الكندي، البزّاز، وثّقه ابن معين وابن سعد والعجلي والخطيب والذهبي كما في تحرير التقريب (1976).
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 295، وابن أبي شيبة في المصنَّف (11759) كلاهما عن وكيع بن الجراح عن العُمري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أوصى أن يُلْحَد له. وإسناده ضعيف لأجل العُمري: وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن، فهو ضعيف يُعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (3489).

وابن عُمر(1)، وسعد(2)، وجابر(3)، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أُلحِد له لحدًا، وأنه قال: "اللَّحدُ لنا والشَّقُّ لغيرِنا".
وروَى عثمانُ بنُ فَرْقَد(4)، قال: سمِعتُ جعفرَ بنَ محمدٍ يُحدِّثُ، عن أبيه، أنه قال: الذي ألحَد قبرَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أبو طلحةَ الأنصاريُّ، والذي ألقى القطيفةَ(5) تحتَه شُقرانُ مَولاهُ.
قال جعفر: وأخبرني ابنُ أبي رافع، قال: سمِعتُ شُقرانَ يقول: أنا واللّه طرَحتُ القطيفةَ تحتَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في القبر(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 295، وابن أبي شيبة في المصنَّف (11759) كلاهما عن وكيع بن الجراح بالإسناد المذكور في التعليق السابق.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (117)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 7/ 65 (2841) من طريقين عن سليمان بن حيّان أبي خالد الأحمر، عن حجّاج بن أرطاة، عن نافع مولى ابن عمر، عنه رضي الله عنهما. وإسناده ضعيف، حجّاج بن أرطاة صدوق حسن الحديث مدلّس، تضعّف روايته إذا لم يصرِّح بالتحديث، وقد عنعن هنا.
وهو عند الطحاوي في شرح المشكل 7/ 265 (2842)، وابن عدي في الكامل 5/ 229 من طريقين عن عبد الله بن نافع عن عاصم بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما. وإسناده ضعيف لضعف عاصم بن عمر.
(2) أخرجه أحمد في المسند 3/ 58 (1450)، ومسلم (966)، وابن ماجة (1556) من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد رضي الله عنه.
(3) أخرجه ابن شاهين في كتاب الجنائز كما في نصب الراية للزيلعي 2/ 296 من حديث محمد بن المنكدر عنه. وعزاه ابن حجر في تلخيص الحبير 2/ 127 لابن شاهين في الناسخ، ولم نقف عليه في المطبوع منه.
(4) في الأصل: "زفر"، خطأ، فإن عثمان بن زفر لا يروي عن جعفر بن محمد، وأما الراوي عن جعفر فهو: زفر بن فرقد العطار (وينظر: تهذيب الكمال 19/ 476).
(5) كتب ناسخ الأصل: "المِنْطقة" ثم ضرب عليها وكتب في الحاشية "القطيفة" وصحح عليها.
(6) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 345 (468)، والترمذي (1047)، والبغوي في معجم الصحابة 3/ 312 (1253)، والطبراني في الكبير 8/ 75 (7409) ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال 12/ 546. عثمان بن فرقد وجعفر بن محمد: وهو ابن علي بن الحسين بن علي، المعروف بالصادق صدوقان. ابن أبي رافع: هو عُبيد الله.

حديثٌ تاسعٌ وأربعونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنّه قال: سُئلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: يا رسولَ الله، إنّ ناسًا من أهلِ الباديةِ يأتونُنا بلُحْمانِ ولا نَدْري هل سمَّوْا اللهَ عليها أم لا؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سَمُّوا اللهَ عليها ثمّ كلُوا".
لم يُختلَفْ عن مالك - فيما علِمْتُ - في إرسالِ هذا الحديث(2)، وقد أسندَهُ جماعةٌ عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسَد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ السَّكَن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسف(3)، قال: حدَّثنا البخاريُّ، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ عبيدِ الله، قال: حدَّثنا أسامةُ بنُ حفصٍ المدنيُّ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، أن قومًا قالوا للنبيِّ صلى الله عليه وسلم: إن قومًا يأتونَنا باللّحْم، لا نَدْري، أذُكِرَ اسمُ الله عليه أم لا؟ فقال: "سَمُّوا اللهَ ثم كُلُوا". قالت: وكانوا حَديثي عهدٍ بالكُفْر.
قال البخاريُّ(5): تابعه عليٌّ عن الدَّراورديِّ، وتابعَه أبو خالدٍ والطُّفاويُّ(6).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 629 (1403).
(2) رواه مرسلًا عن مالك: أبو مصعب الزهري (2141)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (2829)، ومحمد بن الحسن الشيباني (657).
(3) هو الفِرَبْرِبيُّ، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف 2/ 360 (1835).
(4) في صحيحه (5507).
(5) بإثر الحديث (5507).
(6) أي تابع أسامةَ بن حفص المدنيَّ عليٌّ: وهو ابن المدينيِّ، عن الدراورديِّ: وهو عبد العزيز بن محمد؛ عن هشام بن عروة مرفوعًا. والبخاري إنما يخرِّج للدراوَرْدي في المتابعات. وهذه المتابعة وصلها الإسماعيلي من طريق يعقوب بن حميد، عنه، به.
وكذلك تابَعَ أسامةَ بن حفص أبو خالد: وهو سليمان بن حيّان الأحمر، وروايته الموصولة عند البخاريّ (7398) عن يوسف بن موسى بن راشد القطان الكوفي، عنه، به.
وتابعَه أيضًا الطُّفاويُّ: وهو محمد بن عبد الرحمن، وروايته وصلها البخاري (2057) عن أحمد بن المِقْدام العجلي، عنه، به.

قال أبو عُمر: روَى هذا الحديثَ مرسلًا، كما رواه مالكٌ، جماعةٌ؛ منهم ابنُ عيينة(1)، ويحيى بنُ سعيد القطّان(2).
ورواه مسندًا جماعةٌ، منهم هؤلاء الذين ذكَر البخاريُّ، وغيرُهم(3).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ--------------------------------------------
(1) ذكره الدارقطني في العلل 14/ 173 (3515)، وابن حزم في المحلّى 7/ 458.
(2) ذكره الدارقطني في العلل 14/ 173 (3515).
(3) ذكر منهم البيهقي حاتم بن إسماعيل وعبد الرحمن بن سليمان ومسلمة بن قعنب ويونس بن بُكير، وعبد الله بن الحارث الجُمَحيّ وعبد الله بن عاصم، كلّهم عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة. السنن الكبرى 9/ 239.
قلنا: وبالرغم من كثرة من رواه عن هشام موصولًا إلا أن أبا زرعة الرازيّ ذهب إلى تصحيح الرواية المرسلة، فقد نقل عنه ابن أبي حاتم في علله 4/ 412 (1525) قوله: "الصحيح: هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا أصحُّ، كذا يرويه مالكٌ وحمّاد بن سلمة مرسلًا"، وإلى مثل ذلك ذهب الدارقطني، فقد رجّح في علله 14/ 173 (3515) بعد أن ذكر الاختلاف فيه عن هشام بن عروة الروايةَ المرسلة، فقال: "وكذلك رواه ابن زيد - يعني حمّادًا - وحمّاد بن سلمة، وسفيان بن عيينة، ويحيى القطان، والمفضّل بن فضالة، عن هشام، عن أبيه، مرسلًا، ليس فيه عائشة، والمرسل أشبه بالصواب".
قلنا: والاختلاف في وصله وإرساله لا يقدح في صحّة هذه الرواية الموصولة لاستيفائها شروط الضبط والإتقان من جهة الرُّواة لها وكثرة عددهم، ويزيد ذلك وضوحًا ما قاله ابن حجر في فتح الباري 9/ 634 مُعقّبًا على ما نقله عن أبي زرعة والدارقطني في هذه الرواية: "ويُستفاد من صنيع البخاري أنّ الحديث إذا اختُلف في وصْلِه وإرساله حُكِم للواصل بشرطين: أحدهما أن يزيد عددُ مَنْ وصله على مَنْ أرسلَه.
والآخرُ: أن يحتَفَّ بقرينةٍ تُقوِّي الرواية الموصولة، لأنّ عُروة معروفٌ بالرواية عن عائشة، مشهورٌ بالأخذِ عنها، ففي ذلك إشعارٌ بحِفْظ مَنْ وصَلَه عن هشام دون مَنْ أرسلَه.
ويؤخذ من صنيعه أيضًا أنه وإن اشترطَ في الصحيح أن يكون راويه من أهل الضبط والإتقان أنه إن كان في الراوي قُصورٌ عن ذلك ووافقه على رواية ذلك الخبر مَنْ هو مثله انْجَبَر ذلك القُصورُ بذلك وصحَّ الحديث على شرطِه".

أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا عبدُ الرحيم بنُ سليمان، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة أمِّ المؤمنين، أن قومًا قالوا: يا رسولَ الله، إن قومًا يأتوننا بلَحْم لا نَدْري أذُكِرَ اسمُ الله عليه أم لا؟ قال: "سَمُّوا أنتم عليه وكُلوا". وكانوا حديث عهدٍ بالكفر.
وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم وإبراهيمُ بنُ شاكر، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو البزّار، قال(3): حدَّثنا حَوْثرةُ بنُ محمّد، قال: حدَّثنا أبو أسامة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة. فذكَره.
في هذا الحديث من الفقه: أنّ ما ذبحَه المُسلمُ ولم يُعرفْ هل سمَّى اللهَ عليه أم لا، أنه لا بأسَ بأكلِه، وهو محمولٌ على أنه قد سمَّى، والمؤمنُ لا يُظَنُّ به إلا الخيرُ، وذبيحتُه وصيدُه أبدًا محمولٌ على السلامةِ حتى يصحَّ فيه غيرُ ذلك؛ مِن تَعمُّدِ ترْكِ التَّسْميةِ ونحوِه(4).
وقد قيل في معنى هذا الحديث: إنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إنما أمرَهم بأكْلِها في أولِ الإسلام قبلَ أن ينزلَ عليه: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [الأنعام: 121].--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثنا ابن وضاح" سقط من الأصل، ولا بُد منه وهو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) في المصنَّف (24923)، وعنه ابن ماجة (3174)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 425 (4447).
وأخرجه الدارمي (1976) عن عبد الرحمن بن سليمان، به. وإسناده صحيح.
(3) لم نقف عليه في المطبوع من مسنده ولا في كشف الأستار، وإسناده حسن، حوثرة بن محمد: هو أبو الأزهر البصري الوراق صدوق، وباقي رجال إسناده ثقات. أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة.
(4) يُشير إلى تأويل بعضهم لِمَا وقع من زيادة في حديث الباب كما في الموطآت وغيرها من قول مالك في آخره: "وذلك في أوّل الإسلام" ولم يذكر المصنّف هذه الزيادة بإثر حديث هذا الباب، وقال ابن حجر في الفتح 9/ 635: "وهذه الزيادة غريبة في هذا الحديث، وابنُ عُيينة ثقة، لكن روايته هذه مرسلة".