📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عن عامرِ بنِ سعد، عن سعدِ بنِ مالك، أنه خطَب امرأةً وهو بمكّةَ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ليت عندي مَن رآها ومَن يُخبرُني عنها. فقال رجلٌ مُخنَّثٌ يُدعى هيتٌ: أنا أنعتُها لك؛ إذا أقبلَت قلت: تمشي على ستٍّ. وإذا أدبرَت قلت: تمشي على أربع. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما أرى هذا إلا مُنكرًا، ما أُراه إلا يعرفُ أمرَ النساء". وكان يدخلُ على سَودة، فنهاه أن يدخُلَ عليها، فلما قدِم المدينةَ نفاه، فكان كذلك حتى أُمِّر عمرُ فجَهِد(1)، فكان يُرخِّصُ له يدخلُ المدينةَ يومَ الجمعةِ فيتصدَّقُ؛ يعني يسألُ الناس. قاله ابنُ وَضّاح.
وأما الواقديُّ(2) وابنُ الكلبيِّ، فإنهما قد ذكَرا أن هيتًا المُخنَّثَ قال لعبدِ الله بنِ أبي أميةَ المخزوميِّ، وهو أخو أمِّ سَلَمةَ لأبيها، وأمُّه عاتكةُ عمَّةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، قال له وهو في بيتِ أختِه أمِّ سَلَمةَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم يسمعُ: إن افتتَحتم الطائف، فعليك بباديةَ ابنةِ غيلانَ بنِ سَلَمةَ الثقفيِّ؛ فإنها تُقبلُ بأربع، وتُدبرُ بثمان، مع ثغرٍ كالأُقْحوان(3)، إن جلَست تبنَّت، وأن تكلَّمت تغنَّت، بينَ رجلَيها مثلُ الإناءِ المَكْفوء، وهي كما قال قيسُ بنُ الخطيم(4):
تَغْترقُ الطَّرْفَ(5) وهْي لاهيةٌ … كأنما شَفَّ وجهَها نُزُفُ(6)--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فجُلد"، وهو خطأ ظاهر.
(2) ينظر: المغازي له 3/ 933.
(3) الأُقْحُوان: نبتٌ طيِّب الريح، حواليه ورقٌ أبيض، قال الأزهريُّ: له نَوْرٌ أبيضُ كأنّه ثغْرُ جاريةٍ حديثة السِّنّ. ينظر: تهذيب اللغة له 5/ 82، والصحاح (قحا).
(4) في ديوانه، ص 54 - 57، وفيه تقديم البيت الأول على الثاني. كما في المغازي للواقدي 3/ 934.
(5) قوله: "تغْتَرِقُ الطّرْفَ" الاغتراق: مثل الاستغراق، والطَّرْفُ هاهنا: النَّظَر لا العين، يقال: طرَفَ يطْرِف طرْفًا: إذا نظَر. أراد: أنها تستميل نظَر الناظرينَ إليها لحُسْنِها، وهي غير مُحتفِلَة، ولا عامدة لذلك، ولكنها لاهية غافلة، وإنما يفعل ذلك حُسْنُها. قاله الأزهري في تهذيب اللغة 8/ 34.
(6) قوله: "كأنما شفَّ وجْهَها نُزْفُ" الشَّفُّ: الزيادة والفَضْل. والنُّزْف في الأصل: الجُرْح الذي ينزِف عنه دمُ الإنسان، والمراد هنا: أنَّ هذه الصفات تزيد في رقّة محاسنها فتبدو كأنّ دمها منزوف. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 11/ 194 و 13/ 154.

بينَ شُكُولِ النساءِ(1) خِلْقتُها … قَصْدٌ فلا جَبْلَةٌ ولا قَصَفُ(2)
تنامُ عن كِبْرِ(3) شأنِها فإذا … قامَت رُوَيدًا تكادُ تَنقصِفُ(4)
فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لقد غَلْغَلْتَ النظرَ إليها يا عدوَّ الله". ثم أجلاه عن المدينة إلى الحِمى.
قال: فلما افتُتحت الطائفُ، تزوَّجها عبدُ الرَّحمن بنُ عوف، فولَدت له بُريهة، في قولِ ابنِ الكلبيِّ.
قال: ولم يزَلْ هيتٌ بذلك المكانِ حتى قُبض النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلما وَليَ أبو بكر كُلِّم فيه فأبى أن يرُدَّه، فلما وليَ عمرُ كُلِّم فيه فأبى، ثم كُلِّم فيه بعد، وقيل له: إنه قد كَبِر وضعُفَ واحتاج. فأذِن له أن يدخُلَ كلَّ جمعةٍ فيسألَ ويرجعَ إلى مكانه. قال: وكان هِيتٌ مولًى لعبدِ الله بنِ أبي أميةَ المخزوميِّ، وكان طُوَيسٌ(5) له أيضًا، فمَن ثمّ قَبِلَ الخنَثَ.--------------------------------------------
(1) قوله: "شكول النساء" الشُّكُول: جمع الشَّكْل، وهو الشَّبَه والمِثْل. اللسان (شكل).
(2) قوله: "فلا جَبْلَةٌ ولا قَضَفُ" الجَبْلة: الغليظة، والقضافة: قِلّة اللحم. أراد أنها معتدلة الجسم، فلا هي سمينة ولا هي نحيفة. ينظر: الصحاح (جبل) و (قضف).
(3) قال الأزهريّ: قال ابن السِّكِّيت: "كِبْر الشيء: معظَمُه، بالكسر"، ونقل هو وغيره عن الفرّاء أنّ له وجهًا بضمِّ أوّله. ينظر: تهذيب اللغة 10/ 119، واللسان ومختار الصحاح وتاج العروس مادة (كبر).
(4) في ديوانه "تنغرف"، ومثله في كثير من كتب اللغة، ومعناه: تنثني، وذلك لدقّةِ خصْرِها.
ينظر: تهذيب اللغة 8/ 111، والصحاح واللسان مادة (غرف)، ولم يذكر الواقدي في مغازيه 3/ 493 - 494 هذا البيت.
(5) قال ابن الأنباري في الزاهر في معاني كلمات الناس 2/ 215 (723) عن الكلبي: "كان طُوَيس مخنّثًا من أهل المدينة، وُلد يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقعد يوم مات أبو بكر رضي الله عنه، وأُسلم الكُتّاب يوم مات عمر رضي الله عنه " وفيه يُضرب المثل: "أشأم من طُوَيس"، ينظر: الصحاح للجوهري (طيس).

قال أبو عُمر: يقال: باديةُ ابنةُ غَيلانَ بالياء، وبادنةُ بالنون، والصوابُ عندَهم بالياءِ بادية. وهو قولُ أكثرِهم، وكذلك ذكَره الزبيرُ بالياء، فاللّهُ أعلم(1).
وأما قوله: "تغنَّت" فقالوا: إنه من الغُنَّةِ لا من الغِناء؛ أي: كانت تتغنَّنُ في كلامِها من لينِها ورخامةِ صوتها، يقال من هذه الكلمة: تغنَّن الرجل، وتغنَّى. مثل: تظنَّن وتظنَّي.
قال ابنُ إسحاق: وممن استُشهد يومَ الطائفِ عبدُ الله بنُ أبي أميةَ بنِ المغيرةِ أخو أمِّ سَلَمةَ من رَمية(2).--------------------------------------------
(1) هو عند النسائي في الكبرى (9204) من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة: "بادية". وينظر: غوامض الأسماء 1/ 106.
(2) ينظر: أسد الغابة لابن الأثير 3/ 73 نقلًا عن ابن إسحاق.

حديثٌ حادٍ وأربعونَ لهشام
مالكٌ(1)، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خمسٌ فواسِقُ يُقْتَلْنَ في الحرَم؛ الفأرةُ، والعقربُ، والغرابُ، والحِدَأةُ، والكلبُ العَقورُ".
هذا حديثٌ يتصلُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ويَستندُ من حديثِ ابنِ عُمرَ وعائشة، وكلاهما قد سَمِع منه عُروة. وقد رَوى هذا الحديثَ وكيع، عن مالك، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة(2). ولم يذكرْ فيه عائشةَ من رواةِ "الموطأ" أحدٌ، فيما علمتُ، واللّهُ أعلم. وهو محفوظٌ عن عائشة، وعن ابنِ عُمر؛ فأما حديثُ ابنِ عُمر، فقد ذكَرْناه في باب نافع من هذا الكتاب، وذكَرنا هناك ما فيه من الأحكام والمعاني، وما للعلماءِ(3) في ذلك من المذاهب(4)، والحمدُ للّه.
ويُشبِهُ أن يكونَ عُروةُ أخَذ هذا الحديثَ عن عائشة؛ لأنه راويتُها وابنُ أختِها، وروايتُه عنها أكثرُ من روايتِه عن ابنِ عُمر، فكيف وقد رواه الثقات، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة؟
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بن محمد(5)، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبد العزيز، قال: حدَّثنا حجاجُ بنُ مِنْهال، قال: حدَّثنا حمادُ بنُ سَلَمة، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 480 (1028).
(2) سلف تخريجه أثناء شرح الحديث الحادي والخمسين لنافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(3) هذه اللفظة لم ترد في الأصل، وهي ثابتة في النسخ الأخرى، وإن كانت العبارة من غيرها مستقيمة أيضًا.
(4) في الموضع السالف ذكره في التعليق السابق.
(5) هو ابن عليٍّ الباجيّ.

قال: "خمسٌ فواسقُ يُقْتَلْنَ في الحلِّ والحرم؛ الكلبُ العقورُ، والفأرةُ، والحُدَيّا، والعقربُ، والغرابُ"(1).
قال: وسئل عُروةُ عن لحم الغراب فكَرِهَه، وقال: سمّاه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فاسقًا(2).
وذكَر عبدُ الرزاق، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، قال: كرِه رجالٌ من أهلِ العلم أكلَ الحِدَأةِ والغراب، حيثُ سمَّاهن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فواسقَ الدوابِّ التي تُقتلُ في الحَرَم.
قال أبو عُمر: قد ذكَرْنا الاختلافَ في أكلِها، وأوضَحنا الوجوهَ التي منها نزَعوا في باب نافع، وباللّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن 2/ 33 (1173)، وفي شرح معاني الآثار 2/ 166 (3781) عن محمد بن خزيمة عن حجّاج بن المنهال، به.
وأخرجه أحمد في المسند 41/ 396 (24911) عن عفّان بن مسلم الصفار، عن حمّاد بن سلمة، به.
(2) سلف تخريجه وأثر الزهري المذكور بعده في أثناء شرح الحديث الحادي والخمسين لنافع مولى عبد الله عمر، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

حديثٌ ثانٍ وأربعونَ لهشام
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يخرُجُ أحدٌ من المدينةِ رغبةً عنها إلا أبدَلها اللهُ خيرًا منه".
وهذا الحديثُ قد وصلَه معْنُ بنُ عيسى، وأسنَده عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة في "الموطأ"، ولم يُسنِدْه غيرُه في "الموطأ"، واللّهُ أعلم. وقد رُوِيَ من حديثِ أبي هريرة أيضًا، وحديثِ جابر:
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنِ أبي شيبة، قال: حدَّثنا ابنُ نُمير، عن هاشم بن هاشم، قال: حدَّثني أبو صالح مولى الساعديِّ، عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن رجالًا يَستنفِرون عشائرَهم، فيقولون: الخيرَ الخيرَ. والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلَمون، والذي نفْسُ محمدٍ بيدِه، لا يصبِرُ على لأوائِها وشدَّتها أحدٌ إلا كنتُ له شهيدًا أو شفيعًا يومَ القيامة، والذي نفسُ محمدٍ بيدِه، إنها لتَنفي خَبَثَ أهلِها كما ينفي الكِيْرُ خَبَثَ الحديد، والذي نفْسُ محمدٍ بيَدِه، لا يخرُجُ منها أحدٌ رغبةً عنها إلا أبدَلها اللهُ خيرًا منه"(2).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 464 (2595).
(2) أخرجه أحمد في المسند 15/ 418 (9670) عن عبد الله بن نُمير، به.
وأخرجه البزّار في مسنده 15/ 112 (8407)، والبيهقي في شعب الإيمان 3/ 496 (4179) من طريقين عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزُّهري، به.
وهو عند ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 3/ 433 من طريق أبي صالح مولى الساعدي، به. وهذا إسناد حسن، أبو صالح مولى الساعديِّين، ويقال: أبو صالح السَّعدي كما في التاريخ الكبير للبخاري 9/ 43 (360)، روى عنه هاشم بن هاشم وشريك بن عبد الله بن أبي نمر فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه، وعن أبي زرعة قوله: "لا بأس به، ولا يُعرف اسمه"، (الجرح والتعديل 9/ 392 (1854)). وذكره ابن حبّان في الثقات 5/ 590، وباقي رجاله ثقات، ووقع معناه في مسلم (1381) من طريق عبد الرحمن بن يعقوب عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو البزارُ(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنَّى وعمرُو بنُ عليٍّ، قالا: حدَّثنا عبدُ الوهاب، عن الجُرَيريِّ، عن أبي نَضْرة، عن جابر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يخرُجُ أحدٌ من المدينةِ رغبةً عنها إلا أبدَلها اللهُ به خيرًا منه، والمدينةُ خيرٌ لهم لو كانوا يعلَمون".
معنى هذا عندي، واللّهُ أعلم، في حياتِه صلى الله عليه وسلم، وهذا في مثل الأعرابيِّ الذي قال: أقِلْني بَيْعَتي(2).
ومعلومٌ أنّ مَن رَغِب عن جوارِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أبدَله اللهُ خيرًا منه، وأما بعدَ وفاتِه صلى الله عليه وسلم، فقد خرَج منها جماعة من أصحابه ولم تُعوَّض المدينةُ بخيرٍ منهم.
وروَى شعبة، قال: حدَّثني يحيى بنُ هانئ بن عُروةَ المُراديُّ، قال: سمِعتُ نُعيمَ بنَ دجاجة، قال: سمِعتُ عمرَ بنَ الخطاب يقول: لا هِجْرةَ بعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3)(4).--------------------------------------------
(1) كما في كشف الأستار 2/ 52 (1186).
وأخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 453 من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفّاف، به. وهو عنده في معرفة علوم الحديث، ص 190 - 191 من طريق سعيد بن إياس الجُريري، به. ورجال إسناده ثقات غير عبد الوهاب بن عطاء الخفّاف فهو صدوق، وسماعه من سعيد بن إياس الجريري قبل اختلاطه كما هو مفصَّل في تحرير التقريب (2273). أبو نضْرة: هو المنذر بن مالك بن قُطَعة العبْديّ.
(2) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 463 (2593) عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، وهو الحديث الأول لمحمد بن المنكدر، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) أخرجه النسائي في المجتبى (4171)، وفي الكبرى 7/ 178 (7746) و 8/ 65 (8653)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 167 (186)، ومن طريقه الضياء المقدسيّ في الأحاديث المختارة 1/ 405 (288)، ثلاثتهم من طريق عبد الرحمن بن مهديّ، عن شعبة بن الحجّاج، به.
ورجال إسناده ثقات غير نعيم بن دِجاجة الأسدي، فهو صدوق حسن الحديث، روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبّان في الثقات، ووثّقه الذهبي، ولا نعلم فيه جرحًا. ينظر تحرير التقريب (7168).
وقال الضياء المقدسي بإثره: "رواه النسائي عن عمرو بن عليّ - يعني الفلّاس - عن ابن مهدي، وإسناده حسن".
(4) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن توفيقه".

حديثٌ ثالثٌ وأربعون لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بن عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ أحْيا أرضًا مَيتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظالم حقٌّ".
وهذا الحديثُ مُرسلٌ عند جماعةِ الرُّواةِ عن مالك، لا يختلفونَ في ذلك(2). واختُلف فيه على هشام، فروَتْه عنه طائفةٌ عن أبيه مُرسلًا، كما رواهُ مالكٌ، وهو أصحُّ ما قيلَ فيه إنْ شاءَ الله(3).
وروَتْهُ طائفةٌ عن هشام، عن أبيه، عن سعيدِ بنِ زيد. وروَته طائفةٌ عن هشام، عن وَهْبِ بنِ كيسان، عن جابر. ورَوته طائفةٌ عن هشام، عن عبيدِ الله بنِ عبدِ الرحمن بنِ رافع، عن جابر. وبعضُهم يقول فيه: عن هشام، عن عبيدِ الله بنِ أبي رافع، عن جابر، وفيه اختلافٌ كثير(4).
ذكَر عبدُ الرزاق، عن مَعْمر، عن هشام بنِ عُروة، قال: خاصَم رجلٌ إلى عُمرَ بنِ عبدِ العزيز في أرضٍ حازَها، فقال عُمر: مَن أحْيا من ميِّتِ الأرضِ شيئًا فهو له. فقال له عُروة: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحيا شيئًا من ميِّتِ الأرضِ فهو له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ". والعِرْقُ الظالمُ: أن ينطلِقَ الرجلُ إلى أرضِ غيرِه فيغرِسَها.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 287 (2166).
(2) فرواه في موطئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهري (2893)، ومحمد بن الحسن الشيباني (833)، وسويد بن سعيد (278). ورواه عنه كذلك الشافعي في الأم 7/ 243، وعنه البيهقي في الكبرى 6/ 143.
(3) وإلى هذا ذهب الدارقطني، فقال بعد أن ذكر فيه الاختلاف على هشام بن عروة: "والمرسل عن عُروة أصح" العلل 4/ 414 - 415 (665).
(4) سيأتي تخريج هذه الروايات مع الكلام عليها في الآتي من هذا الشرح.

وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى، قال: حدَّثنا عبدُ الوهاب، قال: حدَّثنا أيوبُ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن سعيدِ بن زيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحْيا أرضًا ميِّتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ".
ولعُروة، عن سعيدِ بنِ زيدٍ حديثٌ آخرُ أيضًا في أبيه زيدِ بنِ عمرِو بنِ نُفَيل، أنه يُبعثُ أمة وحدَه(3).--------------------------------------------
(1) هو التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو ابن داسة التمّار، أحد رُواة السُّنن عن أبي داود.
(2) في سننه (3073)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 6/ 99 (11871) و 6/ 142 (12115).
وأخرجه البزار في مسنده 4/ 86 (1256) عن محمد بن المثنّى، به.
وهو عند الترمذي (1378)، والنسائي في الكبرى 5/ 325 (5729)، وأبي يعلى في مسنده 2/ 252 (957) من طرق عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد الثقفي، به. وهو حديث معلولٌ بمخالفة الأكثرين من أصحاب هشام بن عروة لأيوب - وهو السختياني - في روايته عنه، فالمحفوظ أنه مرسل. ولهذا قال الترمذي: "حسنٌ غريبٌ، وقد رواه بعضُهم عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا".
ومثل ذلك قال البزار، وأضاف: "ولا نحفظ أحدًا قال: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد إلا عبد الوهّاب، عن أيوب"، وينظر: العلل للدارقطني 4/ 414 (665).
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 78 (775)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 260 (973)، وأبو القاسم البغوي في حديث مصعب بن عبد الله الزُّبيريّ (85)، والآجُرِّي في الشريعة 5/ 2300 (1784) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الزِّناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، به. عبد الرحمن بن أبي الزِّناد ضعيف يُعتبر بحديثه، ضعّفه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعليّ بن المديني وغيرهم كما في تحرير التقريب (3862)، ولكن تابعه أبو أسامة حمّاد بن أسامة عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 75 (771)، والنسائي في الكبرى 7/ 324 (8131)، فأخرجاه بإسناد صحيح من طريقه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها.

حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ وأحمدُ بنُ قاسم(1)، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن سليمانَ المَرْوزيُّ، قال: حدَّثنا خلفُ بنُ هشام، عن حمّادِ بنِ يخلد، عن هشام بنِ عُروة، عن وَهْبِ بنِ كَيسان، عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحْيا أرضًا ميِّتةً فهي له، وما أكلَتِ العافيةُ فهو له صدقةٌ"(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عمرِو بنِ محمد العثمانيُّ(3) بالمدينة، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ نافع بن ثابتٍ الزُّبيريُّ، عن عبدِ الله بنِ محمدِ بنِ يحيى بنِ عُروة، عن هشام بنِ عُروة، عن عُبيدِ الله بنِ أبي رافع الأنصاريِّ، أنه أخبرَه، عن جابرِ بنِ--------------------------------------------
(1) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد، أبو عبد الله، المعروف بابن أبي القراميد، وأحمد بن قاسم: هو ابن عبد الرحمن التاهرتي البزّار، وشيخهما محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن بن معاوية القرشي الأموي المعروف بابن الأحمر.
(2) أخرجه أحمد في المسند 23/ 7 - 8 (14636)، وأبو بكر النيسابوري في الزيادات على كتاب المُزنيّ (321)، والبيهقي في الكبرى 6/ 148 (12161) من طرق عن حمّاد بن زيد، به.
وإسناده صحيح، ولكن انظر تعليق المؤلف بعد.
وقوله: "العافية" وفي بعض الروايات "العوافي ": وهو كلُّ طالب رزقٍ من إنسانٍ أو بهيمة أو طائر، يقال: عَفَوْتُه واعتَفيْتُه، أي: أتيتُه أطلبُ معروفه. ينظر: غريب الحديث لابن سلّام 1/ 297، والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير 3/ 266.
(3) في الأصل: "عبد الله بن محمد بن عمرو"، والمثبت هو الصواب وإن قال محقق الطبعة المغربية ولم أقف على الوجه الصحيح فيه، فعبد الله هو ابن عمرو بن محمد العثماني القاضي، ذكره الإمام المزي فيمن روى عن عبد الله بن نافع بن ثابت بن عبد الله بن الزبير من تهذيب الكمال 16/ 204. وعمرو بن محمد العثماني هذا كان قاضيًا بمكة، ترجمة ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 263 (1454)، وقال: كتبت عنه وهو صدوق، وابن حجر في لسان الميزان 6/ 227 ونسبه فقال: "عمرو بن محمد بن يحيى بن عثمان القاضي العثماني المكي، ونقل عن مسلمة بن قاسم الأندلسي تضعيفه".

عبدِ الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحْيا أرضًا ميِّتةً فلَه فيها أجرٌ، وما أكلَتِ العافيةُ منها فهو له صدقةٌ"(1).
وأخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا وَكيعٌ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبي رافع، عن جابر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحْيا أرضًا ميِّتةً فله فيها أجرٌ، وما أكلَت العافيةُ كان له فيها صدقةٌ".
قال أبو عُمر: ليس في حديثِ جابر هذا: "فهي له"(4). وإنما فيه: "فله فيها أجرٌ". وهما عندي حديثان عندَ هشام، أحدُهما عن أبيه، والآخرُ عن عبيدِ الله بنِ أبي رافع، ولفظُهما مختلفٌ، فهما حديثان. واللّهُ أعلم.
وأما لفظُ حديثِ سعيدِ بنِ زيد، فعلى لفظِ حديثِ مالك، وهو لهشام، عن أبيه. وقد روَى هذا الخبرَ يحيى بنُ عُروة، عن أبيه، مثله، عن رجل لم يسمِّه--------------------------------------------
(1) أخرجه القاسم بن سلّام في الأموال (702)، وأحمد في المسند 22/ 262 (14361)، والدارمي (2607)، والنسائي في الكبرى 5/ 323 (5724) من طرق عن هشام بن عروة، به. حديث وإسناده حسن، لأجل عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصاري، ويقال: ابن عبد الله، روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبّان في الثقات 5/ 71 (3906)، وقال ابن حجر في التقريب (4314): "مستور"، وقد تُوبع، تابعه وهب بن كيسان كما في الحديث السالف قبله.
وقال الدارقطني في علله 13/ 387 (3279): "ويُشبه أن يكون حديث هشام بن عروة، عن عُبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع محفوظًا، وحديث هشام عن وهب بن كيسان أيضًا".
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) في المصنَّف (22823)، وإسناده كسابقه. وكيع: هو ابن الجرّاح الرؤاسيّ.
(4) وإنما وقع ذلك في حديثه كما في بعض المصادر السالف تخريجها، ومن ذلك الحديث السالف تخريجه عند القاسم بن سلّام في الأموال (702)، وكذلك هو لفظ حديثه عند ابن أبي شيبة (22823)، ففي المطبوع منه كما عند ابن سلّام بلفظ: "فهي له"، فهما وإن كانا حديثين عند هشام، أحدهما: عن أبيه، والآخر: عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي رافع كما ذكر إلّا أنه وقع في سياق حديث أحدهما من اللفظ ما وقع في حديث الآخر، كما بيَّنا إن صحت المطبوعات.

من الصحابة، فصار الحديثُ مسندًا من هذه الروايةِ أيضًا، وفيه زيادةٌ هي تفسيرٌ لمعنى الحديثِ إن شاء الله.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا هنادُ بنُ السريِّ، قال: حدَّثنا عَبْدةُ، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن يحيى بنِ عُروةَ بنِ الزبير، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحْيا أرضًا ميِّتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظَالم حقٌّ". قال عُروة: ولقد حدَّثني الذي حدَّثني هذا الحديث، أن رجلَين اختَصما إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؛ غرَس أحدُهما نخلًا في أرضِ الآخر، فقضَى لصاحبِ الأرضِ بأرضِه، وأمَر صاحبَ النخل أن يُخرِجَ نخلَه منها. قال: فلقد رأيتُها وإنها لتُضربُ أصولهُا بالفؤوس، وإنها لنخلٌ عُمٌّ، حتى أُخرِجت منها.
قال أبو داود(2): وحدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ الدارميُّ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، عن أبيه، عن ابنِ إسحاقَ بإسنادِه ومعناه، إلا أنه قال: مكان: الذي حدَّثني هذا الحديث: فقال الرجلُ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأكثرُ ظنِّي أنه أبو سعيدٍ الخدريُّ: فأنا رأيتُ الرجلَ يضرِبُ في أُصولِ النخل.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدةَ الآمُليُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عثمان، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في سننه (3074). وأخرجه أبو يوسف في الخراج، ص 77، ويحيى بن آدم في الخراج (275)، وأبو عبيد القاسم بن سلّام في الأموال (707)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 118 (5975) و (5976)، والدارقطني في سننه 2/ 444 (2938) من طريق محمد بن إسحاق، به. ورجال إسناده ثقات، ولكن محمد بن إسحاق بن يسار مدلِّس ولم يصرِّح بالتحديث في أيٍّ من طرق الحديث، عبدة: هو ابن سليمان الكلابيّ، فضلًا عن أنه مرسل.
(2) في سننه (3075)، ومن طريقه البيهقي 6/ 99 (11874).
(3) في سننه (3076)، ومن طريقه ابن حزم في المحلى 8/ 236، والبيهقي في الكبرى 6/ 142 (12116). وهو عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 396 (552) من طريق نافع بن عمر الجُمَحيّ المكّي، به. ورجال إسناده ثقات. ابن أبي مُليكة: هو عبد الله.

عبدُ الله بنُ المبارك، قال: أخبرنا نافعُ بنُ عمر، عن ابنِ أبي مُليكة، عن عُروةَ، قال: أشهدُ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قضَى أن الأرضَ أرضُ الله، والعبادَ عبادُ الله، ومَن أحْيا مواتًا فهو أحقُّ به، جاءنا بهذا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم الذين جاؤوا بالصلواتِ عنه.
وأخبرنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بشر، قال: أخبرنا مَسلمةُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ الحسنِ بنِ سعيدٍ الأصبهانيُّ، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ حبيب(1)، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطيالسيُّ، قال(2): حدَّثنا زَمْعةُ بنُ صالح، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "العبادُ عبادُ الله، والبلادُ بلادُ الله، فمَن أحْيا مِن مَواتِ الأرضِ شيئًا فهو له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ".
قال أبو عُمر: هذا الاختلافُ عن عُروةَ يدلُّ على أن الصحيحَ في إسنادِ هذا الحديثِ عنه الإرسالُ، كما رَوى مالكٌ ومَن تابَعه، وهو أيضًا صحيحٌ مسندٌ على ما أورَدنا، والحمدُ للّه، وهو حديثٌ متلقًّى بالقبول عندَ فقهاءِ المدينة(3) وغيرِهم، وإن اختلَفوا في بعضِ معانيه.
وقد رُوي هذا الحديثُ بمثلِ لفظِ حديثِ مالك، من حديثِ عمرِو بنِ عوف، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) هو يونس بن حبيب الأصبهانيّ، راوي المسند عن أبي داود الطيالسي، وعنه رواه البزار في مسنده 18/ 159 (132)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 6/ 142 (12123).
(2) في مسنده (1543)، ومن طريقه أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 3/ 231، والدارقطني في سننه 5/ 387 (4506)، وإسناده ضعيف. زمعة بن صالح: هو الجَنَدي اليماني ضعّفه غير واحد من الأئمّة، قال البخاري فيما نقل عنه الترمذي في العلل الكبير، ص 431: "منكر الحديث كثير الغلط " وقال: "ولا أروي عنه شيئًا، وما أراه يكذب، ولكنه كثير الغلط" وقال ابن حجر في التقريب (2035): "ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون".
وأورده ابن أبي حاتم في العلل له 4/ 278 (1422) ونقل عن أبيه قوله: "هذا حديث منكر، إنما يروونه من غير حديث الزُّهريّ عن عروة مرسلًا".
وقال الدارقطني في العلل له 4/ 415 (665): "والمرسل عن عروة أصحُّ".
(3) كتب ناسخ الأصل "الأمصار" ثم ضرب عليها، وكتب في الحاشية: "المدينة" وصحح عليها.

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة. وحدَّثنا عبيدُ بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مسرور، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مسكين، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجر(3)، قالا: حدَّثنا خالدُ بنُ مخْلَد، قال: حدَّثنا كثيرُ بنُ عبدِ الله - وهو ابنُ عمرِو بنِ عوف - عن أبيه، عن جدِّه، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن أحْيا مَواتًا من الأرضِ في غيرِ حقِّ مُسلم فهو له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ"(4).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ إبراهيمَ بنُ الحداد، قال: حدَّثنا بُهلولُ بنُ إسحاقَ بنِ بُهلولٍ الأنباريُّ بالأنبار، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي أُويس، قال: حدَّثنا كثيرٌ، عن أبيه، عن جدِّه، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحْيا مَواتًا من الأرضِ في غيرِ حقِّ مسلم فهو له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ"(5).
وأما قوله: "وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ". فقد فسَّره هشامُ بنُ عُروةَ ومالكُ بنُ أنس بما لا أعلمُ فيه لغيرِهما خلافًا.--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) هو عُبيد بن محمد بن أحمد القيسي، ويُعرف بابن حُميد.
(3) هو محمد بن عبد الله بن سنجر الجُرجاني.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة كما في المطالب العالية 7/ 462 (504).
وأخرجه يحيى بن آدم في الخراج (279)، وابن زنجوية في الأموال (1052)، والبزار في مسنده 8/ 320 (3393)، والطبراني في الكبير 17/ 13 (4)، وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 220، والبيهقي في الكبرى 6/ 142 (12120) من طرق عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزنيّ، به. وإسناده ضعيف جدًّا، كثير بن عبد الله بن عَمْرو بن عَوْف متروك كما ذكر النسائي والدارقطني، وكذّبه أبو داود والشافعي، وقال أحمد: منكر الحديث، وأبوه عبد الله بن عوف المُزني مجهول، تفرّد بالرواية عنه ابنه كثير، ولم يوثّقه سوى ابن حبّان. ينظر: تحرير التقريب (5617) و (3503).
(5) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 58 من طريق بهلول بن إسحاق بن بهلول الأنباري، به. وسلف تمام تخريجه من طريق كثير بن عوف المزني في الذي قبله.

أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بنُ السَّرْح، قال: أخبرنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني مالكٌ، قال: قال هشام: العِرْقُ الظالمُ: أن يغرِسَ الرجلُ في أرضِ غيرِه ليستحِقَّها بذلك.
قال مالكٌ: والعِرْقُ الظالمُ كلُّ ما أُخِذ واحتُفِر وغُرِس في غير حقٍّ.
قال أبو عُمر: لم يُختلَفْ فيما ذكَره مالكٌ من الأعيانِ المغْصُوبات، وكذلك عندَ مالكٍ مَن غَصَبَ أرضًا فزرَعها أو اكْتَراها، أو غَصَبَ دارًا فسكَنها أو أكْراها، ثم استحقَّها ربُّها، أن على الغاصبِ كِراءَ ما سكنَ، وردَّ ما أخَذ في الكِراء(2).
واختَلف قولُه إذا غَصَبها فلم يسكُنْها، ولم يَزْرع الأرضَ وعَطَّلها، فالمشهورُ من مذهبِه أنه ليسَ عليه فيما لم يَسكُنْ ولم يُكْرِ ولم يَزْرَعْ شيءٌ(3).
وقد رُوِيَ عنه أن عليه كراءَ ذلك كلِّه. واختاره الوقارُ(4)، وهو مذهبُ الشافعيِّ(5). ومن حُجَّتِه قولُه صلى الله عليه وسلم: "ليس لعِرْقٍ ظالمٍ حقٌّ".
وأمّا العُروضُ والحيوانُ والثيابُ، فليس هذا البابُ موضعَ ذكرِ شيءٍ من ذلك.
قال أبو عُمر: أجمع العلماءُ على أن ما عُرِف ملكًا لمالكٍ غيرِ منقطع، أنه لا يجوزُ إحياؤُه وملكُه لأحدٍ غيرِ أربابه، إلا أنهم اختلَفوا في إحياءِ الأرضِ المواتِ بغيرِ أمرِ السلطان:--------------------------------------------
(1) في سننه (3078)، ابن وهب: هو عبد الله بن وهب المصري.
(2) نقله عن مالك ابن القاسم كما في المدوّنة 4/ 182.
(3) ينظر: المدوّنة 3/ 487، والتهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 4/ 89 (3545)، والتاج والإكليل لمختصر خليل لأبي القاسم العبدري 7/ 320.
(4) هو محمد بن زكريا بن يحيى الوقار المصريّ، المالكي.
(5) نصَّ على ذلك في الأمّ 3/ 248.

فذهَب الكوفيُّونَ إلى أنها إنما تُحيا بأمرِ الإمام، وسواءٌ عندَهم في ذلك ما قرُب من العمرانِ وما بعُد. وهذا قولُ أبي حنيفة(1).
وقال مالكٌ: أما ما كان قريبًا من العمرانِ وإن لم يكنْ مملوكًا، فلا يُحازُ ولا يُعمَرُ إلا بإذنِ الإمام، وأما ما كان في فَيافي الأرض، فلك أن تحييَه بغيرِ إذنِ الإمام.
قال: والإحياءُ في ميتِ الأرض؛ شقُّ الأنهار، وحفرُ الآبار، والبناء، وغرسُ الشجر، والحرثُ، فما فُعِلَ من هذا كلِّه، فهو إحياءٌ. هذا قولُ مالك، وابنِ القاسم(2).
وقال أشهبُ: ولو نزَل قومٌ أرضًا من أرضِ البرِّيَّة، فجعَلوا يرعَون ما حولَها، فذلك إحياءٌ، وهم أحقُّ بها من غيرِهم ما أقاموا عليها.
قال ابنُ القاسم(3): ولا يعرِفُ مالكٌ التحجيرَ إحياءً، ولا ما قيل: مَن حجَّرَ أرضًا وترَكها ثلاثَ سنين، فإن أحياها وإلا فهي لمَن أحياها. لا يعرفُ ذلك مالكٌ.
قال مالكٌ: ومَن أحيا أرضًا ثم ترَكها حتى دثَرت وطال الزمانُ، وهلَكتِ الأشجارُ، وتهدَّمتِ الآبارُ، وعادت كأوِّلِ مرة، ثم أحياها غيرُه، فهي لمُحْييها آخرًا، بخلافِ ما مُلِك بخِطَّةٍ(4) أو شراء(5).--------------------------------------------
(1) نقله عنه الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 268، ومختصر اختلاف العلماء 3/ 518، وينظر: المبسوط للسَّرخسيّ 3/ 7، وبدائع الصنائع للكاساني 6/ 194.
(2) كما في المدوّنة 4/ 473.
(3) في المدوّنة 4/ 473.
(4) الخِطَّة، بالكسر: الأرض تُنْزَل من غير أن ينزلها نازلٌ قبل ذلك، وقد خطَّها لنفسِه خطًّا واختطَّها: وهو أن يُعلِّم عليها علامةً بالخطِّ ليُعلم أنه قد احتازها ليَبْنِيَها دارًا، ومنه: خِطَطُ الكوفةِ والبصرة. ينظر: اللسان والمصباح المنير مادة (خطط).
ولفظُ ما نُقل عن مالك كما في المدوّنة 4/ 473: "وأمّا أصول الأرضينَ إذا كانت للناس تُخَطَّط أو تُشْرى فهي لأهلها، وإن أُسْلِمَت، فليس لأحدٍ أن يُحْيِيها".
(5) ينظر: المدوّنة 4/ 473، والتهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 4/ 396 - 397 (3933) و (3934).

وقال المزنيُّ(1): عن الشافعيِّ: بلادُ المسلمين شيئان، عامرٌ ومَواتٌ، فالعامرُ لأهلِه، وكلُّ ما أُصْلِحَ به العامِرُ، من طريق، وفِناء، ومَسيلِ ماء، وغيرِه، فهو كالعامرِ في أن لا يُملكُ على أهلِه إلا بإذنهم، والمواتُ شيئان، مواتٌ قد كان عامرًا لأهلِه معروفًا في الإسلام، ثم ذهبَت عِمارتُه فصار مواتًا، فذلك كالعامرِ لأهلِه، لا يُملكُ إلّا بإذنهم، والمواتُ الثاني: ما لم يملِكْه أحدٌ في الإسلام يُعرَفُ، ولا عِمارةَ مِلْكٍ في الجاهلية إذا لم يُملَكْ، فذلك المواتُ الذي قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحْيا أرضًا ميِّتةً فهيَ له"، و"مَن أحْيا مواتًا فهو له".
قال(2): والإحياءُ ما عرَفه الناسُ إحياءً لمثلِ المُحْيا، إن كان مسكنًا، فبأنْ يَبْني بناءً مثلِه أو ما يقرُب.
قال(3): وأقلُّ عمارةِ الأرض الزرعُ فيها، والبئرُ يحفَرُ، ونحوُ ذلك(4).
قال(5): ومَن اقتطَع أرضًا وتحجَّرها فلم يعمُرْها، رأيتُ للسلطانِ أن يقولَ له: إن أحييتَها، وإلا خَلَّينا بينَها وبينَ مَن يُحْييها. فإن تأجَّله رأيتُ أن يفعل.
قال أبو عُمر: مَن رأى التَّحجيرَ إحياءً، فحُجَّتُه ما رواه شعبةُ وغيرُه من أصحابِ قتادة، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن--------------------------------------------
(1) في مختصره 8/ 229 - 230.
(2) في مختصره 8/ 231.
(3) في مختصره 8/ 231.
(4) عبارته هي: "وأقل عمارة الزرع التي تمُلك به الأرضُ أن يجمع ترابًا يحيط بها تتبين به الأرض من غيرها، ويَجْمعُ حرثَها وزرعَها، وإن كان له عين ماء أو بئر حفرها أو ساقه من فهر إليها فقد أحياها".
(5) مختصره 8/ 231.

أحاط حائطًا على أرضٍ فهي له"(1). والحسَنُ عندَهم لم يسمَعْ من سمُرة، وإنما هي فيما زعمُوا صَحِيفة(2)، إلا أنّهم لم يختلفوا أنّ الحسنَ سمعَ من سمُرة حديثَ العَقيقة؛ لأنه وقفَ على ذلك فقال: سمِعتُه من سمُرة.
وقد روَى الترمذيُّ عن البُخاري أنّ سماعَ الحسنِ من سمُرةَ صحيح(3).
وقد ذكر عبد الرزاق، قال: أخبرنا مَعْمرٌ وابنُ عُيينة، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابنِ عُمر، قال: كان الناسُ يتَحَجرونَ على عهدِ عمرَ في الأرض التي ليست لأحدٍ، فقال عُمر: مَن أحْيا أرضًا فهي له(4).
وأمّا قولُه في حديث جابر: "وما أكلَتِ العافيةُ فهو له صدقةٌ" فالعافيةُ والعَوافي: سِباعُ الوحْشِ والطّيرِ والدَّواب.
وأمّا قولُه في حديث عُروة: "وإنّها لنَخْلٌ عُمٌّ"؛ فالعُمُّ: التامّةُ الكاملة.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 209 (6865) من طريق شعبة بن الحجّاج، به.
وأخرجه أبو يوسف في الخراج، ص 77 عن سعيد بن أبي عروبة، به.
وهو عند أحمد في المسند 33/ 313، وعبد بن حُميد في المنتخب 2/ 171 (1093)، وابن زنجوية في الأموال (1073)، وأبي داود (3077)، والبزار في مسنده 10/ 409 (4552)، والنسائي في الكبرى 5/ 326 (5731)، وابن الجارود في المنتقى (1015)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 268 (5308)، والبيهقي في الكبرى 6/ 142 (12121) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. ورجال إسناده ثقات إلّا أن الحسن البصري لم يصرِّح بسماعه من سمُرة.
(2) في م: "صحيحة" وهو تحريف قبيح.
(3) في جامعه بإثر الحديث (182) و (1237) و (1296)، ولكن قال النسائيُّ في المجتبى بإثر الحديث (1380): "الحسن بن سمُرة كتابًا، ولم يسمع الحسن من سمُرة إلا حديث العقيقة، واللّه أعلم"، وينظر: تهذيب الكمال والتعليق عليه 6/ 123.
(4) أخرجه يحيى بن آدم في الخراج (286)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 6/ 148 (12165)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (2281) ثلاثتهم عن سفيان بن عيينة، به.

حديثٌ رابعٌ وأربعونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي في مسجدِ ذي الحُلَيفَةِ رَكعتَين، فإذا استَوتْ به راحلتُه أهلَّ.
لم يختلفِ الرواةُ عن مالك في إرسالِ هذا الحديث بهذا الإسناد(2)، وقد رُويَ معناه مسندًا، من حديثِ ابنِ عمرَ وأنسٍ من وُجوهٍ ثابتة.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدٍ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عمرَ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حربٍ الطائيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عيينة، عن إبراهيمَ بنِ مَيْسرةَ ومحمدِ بنِ المُنكدِر، سمِعَا أنسَ بنَ مالكٍ يقول: صليتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالمدينةِ أربعًا، وبذي الحُلَيفةِ رَكْعَتين(3).
وأخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيب، قال(5): أخبرنا عيسى بنُ إبراهيم، عن ابنِ وَهْب، قال: أخبرني يونس، عن ابنِ شهاب، أن سالمَ بنَ عبدِ الله أخبرَه، أن عبدَ الله بنَ عمر، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يركَبُ راحلتَه بذي الحُلَيفة، ثم يُهِلُّ حين تستوي به قائمة.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 447 (933).
(2) رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهريّ (1066)، وسويد بن سعيد (498). وينظر: أحاديث الموطأ وذِكْر اتفاق الرُّواة عن مالك للدارقطني، ص 253.
(3) أخرجه أحمد في المسند 19/ 134 (12079)، والبخاري (1089)، ومسلم (690) (11) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(4) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن الأموي المعروف بابن الأحمر.
(5) في الكبرى 4/ 56 (3724)، وهو في المجتبى (2758).
وأخرجه البخاري (1514)، ومسلم (1187) (29) من طريقين عن عبد الله بن وهب المصري، به. عيسى بن إبراهيم شيخ النسائي: هو ابن مثرود المصريّ، ويونس: هو ابن يزيد الأيليّ.

أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر(1)، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: أخبرنا ابنُ جريج، عن محمدِ بنِ المُنكَدِر، عن أنس، قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الظهرَ بالمدينةِ أربعًا، وصلَّى العصرَ بذي الحُلَيفة ركعتين، ثم باتَ بذي الحُلَيفةِ حتى أصبَح، فلما ركِبَ راحلتَه واستَوتْ به أهَلَّ.
قال(4): وحدَّثنا أحمدُ بنُ حنبل، قال(5): حدَّثنا رَوحٌ، قال: حدَّثنا أشعثُ، عن الحسن، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظهرَ ثم ركِب راحلتَه، فلمّا علا جبلَ البيداءِ أهَلَّ.
قال(6): وحدَّثنا ابنُ بشّار، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا أبي،--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله: "محمد بن بكر" سقط من الأصل، ومحمد بن بكر هنا هو ابن داسة راوي السنن عن أبي داود، أما محمد بن بكر شيخ أحمد فهو محمد بن بكر بن عثمان البُرساني أبو عثمان البصري.
(2) في سننه (1773).
(3) في مسنده 23/ 285 (15040). وأخرجه البخاري (1546) من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، به.
(4) يعني أبا داود في سننه (1774).
(5) في مسنده 20/ 398 (13153)، وإسناده صحيح. روْح: هو ابن عبادة القيسي، وأشعث: هو ابن عبد الملك الحُمْرانيّ.
(6) في سننه (1775).
وأخرجه البزار في مسنده 4/ 36 (1198)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 138 (818)، والحاكم في المستدرك 1/ 452، والبيهقي في الكبرى 5/ 38 (9256) من طريق عن وهب بن جرير بن حازم، به. وإسناده ضعيف، فإنَّ محمد بن إسحاق مدلِّس ولم يصرِّح بالتحديث.
وقال البزار: "هذا الحديث لا نعلمه يروى عن سعد إلا من هذا الوجه، ولا نعلم روى أبو الزناد عن عائشة عن أبيها إلا هذا الحديث، ولا نعلم روى هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا سعد". وقوله: "طريق الفُرْع" الفَرْع: قرية من نواحي الرَّبذة، بينها وبين المدينة ثمانية بُرد على طريق مكة. مراصد الاطلاع للقطيعي 3/ 1028.