📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ولا عندَ غروبِها"(1). وهو مذهبُ ابنِ عُمرَ المشهورُ عنه، كان لا يكرَهُ الصلاةَ بعدَ العصرِ ولا بعدَ الصُّبح إلا عندَ طلوع الشَّمْسِ وعندَ غروبها فقط، وقد ذكَرنا مذهبَه، ومذهبَ سائرِ العلماءِ في هذا الباب، في مواضعَ من هذا الكتاب. ومنها حديثُ زيدِ بنِ أسلم، عن عطاءِ بنِ يسار، عن الصُّنابحيِّ(2). ومنها حديثُ محمدِ بنِ يحيى بنِ حَبّان(3)، وحديثُ نافع(4).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصير وعبدُ الوارثِ بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل(5)، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(6): حدَّثنا سفيانُ، قال: سمِعتُ عبيدَ الله بنَ عُمرَ غيرَ مرة، قال: سمِعتُ نافعًا يقول: سمِعتُ ابنَ عُمرَ يقول: لستُ أنهى أحدا صلَّى أيَّ ساعةٍ من ليلٍ ولا من نهار، ولكني أفعلُ كما رأيتُ أصحابي يفعلون، وقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحرَّوا بصلاتِكم طلوعَ الشَّمْس ولا غروبَها". قيل لسفيان: هذا يُروَى عن هشام؟ قال: ما سمِعتُ هشامًا ذكَر هذا قطُّ.
قال أبو عُمر: إن كان لم يسمعْه فقد سمِعه غيرُه؛ ذكَر البزارُ قال: حدَّثنا عبيدُ بنُ إسماعيل الهَبّاريُّ، قال: حدَّثنا أبو أسامة، عن هشام بنِ عُروة، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 302 (587)، وهو الحديث الثاني والعشرون لنافع مولى عبد الله بن عمر، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) وهو في الموطأ 1/ 301 (584)، والحديث الثامن لزيد بن أسلم، وقد سلف في موضعه.
(3) هو في الموطأ 1/ 303 (588)، وهو الحديث الرابع له، وقد سلف في موضعه.
(4) سلفت الإشارة إليه قبل التعليقين السابقين.
(5) هو أبو إسماعيل الترمذي.
(6) في مسنده (666). وفي المطبوع منه: "عبد الله بن عمر" بدل: "عبيد الله بن عمر" وهو خطأ. وهو عند ابن حزم في المحلّى 3/ 36 من طريق محمد بن إسماعيل الترمذي عن سفيان بن عيينة، به.

أبيه، عن ابنِ عُمرَ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَحرَّوا بصلاتِكم طلوعَ الشمسِ ولا غروبَها"(1).
حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شعيب، قال(3): أخبرنا عمرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروة، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرني ابنُ عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَتَحرَّوا بصلاتِكم طُلُوعَ الشَّمْسِ ولا غُروبَها؛ فإنها تطلُعُ بينَ(4) قَرْنَي شيطان".
قال(5): وأخبرنا(6) عمرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عُروة، قال: أخبرني أبي، قال: أخبرني ابنُ عُمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا طلَع حاجبُ الشمسِ فأخِّروا الصَّلاةَ حتى تشرُقَ، وإذا غاب حاجبُ الشمسِ فأخِّروا الصلاةَ حتى تغرُبَ(7) ". وهذا أثبَتُ ما يكونُ من الأسانيدِ وأصحُّها مسندًا، وهما حديثان ومعناهما واحد. وقد مضى ما في حديثِ هذا الباب من المعاني في غير مَوْضعٍ من هذا الكتاب، والحمدُ لله وبه التوفيق.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 319 (1133)، وإسناده صحيح. أبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة.
(2) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن بن معاوية القرشي، المعروف بابن الأحمر.
(3) في الكبرى 2/ 216 (1563). وإسناده صحيح. عمرو بن عليّ: هو الباهليّ، أبو حفص البصري الصيرفيّ الفلّاس، وشيخه يحيى بن سعيد: هو القطّان.
(4) في الأصل: "على"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في السنن الكبرى.
(5) في الكبرى 2/ 216 (1562)، وهو في المجتبى (571).
(6) في الأصل: "أخبرني"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في السنن الكبرى.
(7) في الأصل: "تغيب"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في السنن الكبرى.

حديثٌ سادسٌ وخمسون لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم طلَعَ له أُحُدٌ، فقال: "هذا جَبَلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه".
وهذا مرسَلٌ في الموطأ عند جماعة الرُّواة(2)، وهو مُسندٌ عن مالك(3) من حديثه عن عَمْرو بنِ أبي عَمْرو عن أنس بن مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو محفوظٌ من حديثِ أنس، ومن حديثِ سُويد بن النُّعمان الأنصاريِّ.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بن يوسف، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيل، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ عبدِ العزيز البغويُّ، قال: حدَّثنا عبيدُ الله بنُ محمدٍ العَيْشيُّ، قال: حدَّثنا حمّادُ بنُ سَلَمة، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن جميلِ بنِ عبدِ الله، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أُحُدٌ جبلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه، وإنه لعلى تُرْعةٍ مِن تُرَعِ الجنة"(4).
وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ عبدِ الله بنِ عمرَ بنِ راشدٍ بدمشق، قال: حدَّثنا أبو زُرعة، قال: حدَّثنا أبو اليمان الحكمُ بنُ نافع،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 471 (2609).
(2) رواه في موطئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهريّ (1863)، وسويد بن سعيد (676).
(3) الموطّأ 2/ 467 (2599)، وقد سلف في موضعه مع تمام تخريجه.
(4) أخرجه الذهبي في معجم الشيوخ الكبير 1/ 439 - 440 من طريق عبيد الله بن محمد العيشي، به. وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصفهان 2/ 57 من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغويّ، به.
وأخرجه أبو الشيخ في العظمة (1166) من طريق محمد بن إسحاق، به. وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق بن يسار مدلِّس ولم يصرح بالتحديث، وشيخه جميل بن معمر، ويقال فيه: جميل بن عبد الله بن معمر، الشاعر العُذري، صاحب بُثينة، لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق، ولم يرو إلا عن أنس فيما ذكر ابن أبي حاتم عن أبيه في الجرح والتعديل 2/ 518 (2143)، ولم نر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

قال: أخبرنا شُعيبُ بنُ أبي حمزة، عن الزُّهريِّ، قال: أخبرني عقبةُ بنُ سُويدٍ الأنصاريُّ، أنَّ أباه أخبَره، أنهم قفَلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوةِ تبوك، فلمّا قَدِمنا المدينةَ بدا لنا أُحُدٌ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "هذا جبلٌ يُحِبُّنا ونُحِبُّه"(1).
قال أبو عُمر: ذهَب جماعة من أهلِ العلم إلى حَمْلِ هذا القول على الحقيقة، وقالوا: جائزٌ أن يُحبَّهم الجبلُ كما يُحبُّونه. وعلى هذا حملوا كلَّ ما جاء في القرآن وفي الحديث من مثلِ هذا، نحوَ قوله عز وجل: {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ} [الدخان: 29]. و: {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} [فصلت: 11]. و: {يَاجِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ} [سبأ: 10]، أي: سبِّحي معه، و: {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} [الكهف: 77]. ومثلُه في القرآنِ كثير.
وأما الحديثُ، ففيه ما لا يُحصى من مثل هذا؛ نحوَ ما رُوِي أن البقاعَ لتَتزيَّنُ للمُصلِّي، وأن البقاعَ ليُنادي بعضُها بعضًا: هل مرَّ بك اليومَ ذاكرٌ لله؟(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 90 (6469)، وفي مسند الشاميِّين 4/ 250 (3206) من طريق أبي زرعة الدمشقي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 24/ 426 - 427 (15659)، والبخاري في التاريخ الكبير 4/ 141، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثاني: 1/ 276 (978)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 143 (2123)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 1/ 384 من طريق أبي اليمان الحكم بن نافع الحمصي، به. وهو حديث صحيح، رجاله ثقات غير عقبة بن سويد، ويقال فيه عتبة بن سويد، قال عنه الحسيني في الإكمال، ص 295 (606): "روى عن أبيه وعنه الزُّهري، مجهول"، وتعقّبه الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة 2/ 17 - 18 (745) فقال: "قد روى عنه أيضًا ربيعة الرأي وعبد العزيز، ذكره ابن أبي حاتم بالشك، وليس هو في المسند إلّا عقبة بغير شك، … ، وصحّح ابن عبد البرّ حديثه"، قلنا: لم يذكر البخاري وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل لابنه 6/ 311 (1732) في ترجمتهما له جرحًا ولا تعديلًا.
(2) هناك خلاف مطّرد في نسبة الإرادة والفعل إلى ما لا يعقل، وفي هذا يقول ابن قتيبة الدّينوري في تأويل مشكل القرآن، ص 86 على الآية المذكورة من سورة الكهف: "ولو قلنا للمنكر لقوله:=

وقال آخرون: هذا مجازٌ، يريدُ أنه جبلٌ يُحِبُّنا أهلُه ونُحِبُّهم، وأُضيف الحبُّ إلى الجبل؛ لمعرفةِ المرادِ في ذلك عندَ المخاطَبين، مثل قوله: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} [يوسف: 82]. يريدُ أهلَها. وقد ذكرنا هذا العنى بدلائل المجازِ فيه، وما للعلماءِ من المذاهبِ في ذلك، عندَ قوله صلى الله عليه وسلم: "اشتكتِ النارُ إلى ربِّها" في بابِ عبدِ الله بنِ يزيدَ(1)، وبابِ زيدِ بنِ أسلم(2)، والحمدُ لله(3).--------------------------------------------
= {جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ}: كيف كنت أنتَ قائلًا في جدار رأيته على شفا انهيار: رأيت جدارًا ماذا؟ لم يجد بُدًّا من أن يقول: جدارًا يهُمُّ أن ينقضَّ، أو يكاد أن ينقف. وأيًّا ما قال، فقد جعله فاعلًا، ولا أحسبه يصل إلى هذا المعنى في شيء من لغات العجم إلّا بمثل هذه الألفاظ".
وينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجّاج 3/ 306، ومعاني القرآن للنحاس 4/ 272 - 273.
(1) وهو مولى الأسود بن سفيان، وسلف ذلك في أثناء شرح الحديث الأول له، وهو في الموطأ 1/ 48 (28).
(2) في أثناء شرح الحديث السابع والعشرين له، وهو في الموطأ 1/ 47 (27).
(3) بعد هذا في ي 2: "ولو تقصيناه لخرجنا على ما قصدنا، وبالله توفيقنا"، والظاهر أن المؤلف حذفها في المبيضة.

حديثٌ سابعٌ وخمسونَ لهشام بنِ عُروة
مالكٌ(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجعَلوا مِن صلاِتكم في بيوتكم".
وهذا مُرسلٌ في "الموطأ" عندَ جميعهم(2)، وقد رواه عبيدُ الله بنُ عمرَ العُمَريُّ، عن نافع، عن ابنِ عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(3).
واختُلف في معنى هذا الحديث؛ فقيل: "مِن صلاتِكم" يريدُ المكتوبة. وقيل: النافلة.
ومَن قال: إنها المكتوبة؛ فلقوله صلى الله عليه وسلم: "أفضلُ الصلاةِ صلاتُكم في بيوتِكم إلّا المكتوبة"(4). فكيف يأمرُهم بما قد أخبَرهم أنَّ غيرَه أفضلُ منه؟! ومعروفٌ أن حرفَ "مِن" حقيقتُه التبعيضُ؛ لِمَا في ذلك من تعليم الأهل حُدودَ الصَّلاةِ مُعاينةً، وهو أثبتُ أحيانًا من التَّعليم بالقول.
وقيل: أرادَ بقول هذا النّافلة على أن معنى قوله: "اجعلوا مِن صلاتِكم في بيوتِكم". أي: اجعلوا صلاتَكم في بيوتِكم؛ يعني النّافلة، وتكون "مِن" زائدة؛ كقولهم: ما جاءني مِن أحدٍ(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 238 (463).
(2) رواه في موطّئه عن مالك مرسلًا: أبو مصعب الزُّهري (555)، وسويد بن سعيد (180).
(3) أخرجه أحمد في المسند 8/ 278 (4653)، والبخاري (432) و (1187)، ومسلم (777)، وأبو داود (1043) و (1448)، والترمذي (451).
(4) أخرجه مالك في الموطّأ 1/ 189 (344) عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن بُسْر بن سعيد، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه.
وأخرجه البخاري (731)، ومسلم (781) (214) من طريق موسى بن عقبة، عن أبي النضر، به.
(5) على القول الأول أن "مِنْ" للتبعيض، وهذا حكاه القاضي عياض في إكمال المعلم 3/ 83 عن البعض، وأن معناه: "اجعلوا بعض فرائضكم في بيوتكم ليقتدي بكم مَن لا يخرُج إلى المسجد =

وأما ما جاء في "الموطأ" من حديثِ هشام بنِ عُروةَ موقوفًا وهو مرفوعٌ مسندٌ في غير "الموطأ" عندَ جماعةٍ مِن العلماء، فمِن ذلك حديثُ مالك(1)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن رجل من المهاجرين - لم يرَ به بأسًا - أنه قال: سألتُ عبدَ الله بنَ عمرِو بنِ العاص: أأُصلِّي في أعطانِ الإبل؟ قال: لا، ولكن صلِّ في مُرَاح الغنم. ومثلُ هذا من الفرقِ بينَ الغنم والإبل لا يُدركُ بالرأي، والعَطَنُ: موضعُ بُرُوكِ الإبلِ بينَ الشَّرْبتَين؛ لأنها في سَقْيِها ترِدُ الماءَ مرّتَين؛ طائفةً بعدَ أخرى.
وقد روَى هذا الحديثَ يونسُ بنُ بكير، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "صلُّوا في مُراحِ الغنم،--------------------------------------------
= من نسوةٍ وغيرهنّ". وقال الحافظ ابن حجر في الفتح 1/ 529: "وهذا وإن كان محتملًا، لكنّ الأوّل هو الراجح" وقال: "وقد بالغَ الشيخ محيي الدين - يعني النوويّ - فقال: "لا يجوز حمْلُه على الفريضة".
وبمثل ما قاله ابن حجر ذهب العيني في شرحه على سنن أبي داود 4/ 352، ولكنه أضاف: "على أنّ الأصحَّ منع مجيء "مِنْ" زائدةً في الكلام المُثبَت، ولا يجوز حمْلُ الكلام على الفريضة، لا كلها، ولا بعضها، لأنّ الحثَّ على النّفْل في البيت، وذلك لكونه أخفى وأبعد من الرِّياء، وأصوَنَ من المحيطات، وليتبرَّك البيتُ بذلك، وتنزل الرَّحمةُ فيه والملائكة، وينفر الشيطان منه".
قلنا: والجمهور على الأوّل أي أنها في النَّفل، لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم (778) من حديث أبي سفيان طلحة بن نافع الواسطي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده، فلْيَجعَلْ لبيته نصيبًا من صلاته، فإنّ الله جاعلٌ في بيته من صلاته خيرًا".
(1) الموطأ 1/ 240 (469)، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (3904)، وعنه ابن المنذر في الأوسط 2/ 313 (770) كلاهما عن عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، به.

ولا تصلُّوا في أعطانِ الإبل"(1). ويونسُ بنُ بكيرٍ ليس ممن يُحتجُّ به عن هشام بنِ عُروةَ فيما خالَفه فيه مالكٌ؛ لأنه ليس ممن يقاسُ بمالك، وليس بالحافظِ عندَهم، والصحيحُ في إسنادِ هشام ما قاله مالكٌ، وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذا المعنى من حديثِ أبي هريرة(2)، والبراء(3)، وجابر بن سَمُرة(4)، وعبدِ الله بنِ مغفَّل(5)، وكلُّها بأسانيدَ حسان، وأكثرُها تواتُرًا وأحسنُها حديثُ البراء، وحديثُ عبدِ الله بنِ مُغفَّلٍ رواه نحوُ خمسةَ عشرَ رجلًا عن الحسن، وسماعُ الحسنِ من عبدِ الله بنِ مُغفَّل صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 402 (14236)، وفي الأوسط 5/ 360 (5553)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 177 كلاهما من طريق عقبة بن مكرم، عن يونس بن بُكير، إلّا أنه وقع في المطبوع من الكامل "عبد الله بن عمر" بدل "عبد الله بن عمرو"، ويونس بن بُكير: هو ابن واصل الشيباني، أبو بكر الجمّال الكوفي، صدوق حسن الحديث، وثّقه ابن معين وابن نمير وغيرهما كما في تحرير التقريب (7900)، وقال ابن عديّ بعد أن ذكر أن له بعض الغرائب: "وقد وثّقه الأئمّة مثل ابن معين وابن نمير وغيرهما". قلنا: والمحفوظ في هذا الحديث من رواية هشام بن عروة الإرسال كما سيذكر المصنِّف.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنِّف (3900)، وأحمد في المسند 15/ 511 (9825)، عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حشان القردوسي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا.
وأخرجه الدارمي (1391)، والترمذي (348)، وابن ماجة (768)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 8 (795)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 335 (1194)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 384 (2264)، وابن حبّان في صحيحه 4/ 224 (1384)، والبيهقي في الكبرى 2/ 449 (4529) من طرق عن هشام بن حسّان، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(4) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث السابع لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
(5) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث السابع لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وسيأتي بالإسناد نفسه قريبًا.

وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أن ما يخرجُ من مَخرجَي الحيوانِ المأكولِ لحمُه ليس بنجِس، وأصحُّ ما قيل في الفَرْق بينَ مُرَاحِ الغَنَم وعَطَنِ الإبل أن الإبلَ لا تكادُ تهدأُ ولا تقَرُّ في العطَنِ بل تثور، فربما قطَعت على المصلِّي صلاتَه، وجاء في الحديثِ الثابتِ أنها جِنٌّ خُلقت من جِنٍّ(1). فبيَّن العلةَ في ذلك، وقد قيل: إنَّها كان يستترُ بها عندَ الخلاء. وهذا لا يعرفُ في الأحاديثِ المسندة، وفي الأحاديثِ المسندةِ غيرُ ذلك.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عبدِ الله بنِ عبدِ الله الرازيِّ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عن البراءِ بنِ عازب، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 34/ 174 (20557) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزُّهري، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق بن يسار، قال: حدَّثني عُبيد الله بن طلحة بن عُبيد الله بن كُريز الخزاعي، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، عن عبد الله بن مغفّل المُزني، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تصلُّوا في عطَنِ الإبل، فإنّها من الجِنِّ خُلقت، لا تَرَوْنَ عُيونَها وهيئتها إذا نَفَرت، وصلُّوا في مُراح الغنم، فإنّها هي أقربُ من الرحمة"، وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 325 (1092) من طريق محمد بن مسلمة، عن محمد بن إسحاق، به. وإسناده حسن رجاله ثقات غير عُبيد الله بن طلحة بن عُبيد الله بن كُريز فإنه صدوق. حسن الحديث، روى عنه جمع من الثقات، ووثّقه العجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات، ولا يُعلم فيه جُرحٌ كما في تحرير التقريب (4302)، ومحمد بن إسحاق ثقة إذا صرّح بالتحديث كما في هذا الحديث، والحسن البصري قد سمع عبد الله بن مغفل كما ذكر المصنِّف هنا تبعًا لما ذكر أحمد بن حنبل فيما حكاه عنه ابن أبي حاتم في المراسيل، ص 45 (151)، وهو مدلِّس وقد صرِّح بسماعه لهذا الحديث فيما ذكر ابن حبّان في الثقات 6/ 346 (8040) في ترجمة أبي عمرو بن العلاء صاحب القراءات.
(2) في سننه (184) و (493).
وأخرجه أحمد في المسند 30/ 905 (18538)، وابن ماجة (494)، والترمذي (81) من طرق عن محمد بن خازم الضرير، به. وإسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مهران.

سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاةِ في مباركِ الإبل، فقال: "لا تصلُّوا في مَباركِ الإبل؛ فإنها من الشياطين". وسُئل عن الصلاةِ في مُرَاح الغنم، فقال: "صلُّوا فيها فإنها بركة".
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، حدَّثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا هشيمٌ(3)، قال: أخبرنا يونسُ، عن الحسن، عن عبدِ الله بنِ مُغَفَّلٍ المُزَنيِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صلُّوا في مَرابضِ الغنم ولا تصلُّوا في أعطانِ الإبل؛ فإنها خُلِقت مِن الشياطين". وفي بعض هذه الآثار: "فإنها جِنّ خُلقت مِن جِنٍّ"(4). وهذا كلُّه يشهدُ لما اخترناه من التأويل في ذلك، والحمدُ لله.
وأمّا حديثُ مالكٍ(5)، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، أنَّها قالت: ما أُبالي في الحِجْرِ صَلَّيْتُ أم في البَيْتِ. فهذا يَسْتَنِدُ من حديثِ عَلْقَمةِ بنِ أبي عَلْقَمة، عن أبيه، عن عائشة، ذكره أحمدُ بنُ شُعَيب النَّسائيُّ، قال(6): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) في المصنَّف 1/ 384 (3897)، وعنه ابن ماجة (769)، وقد سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في أثناء شرح الحديث السابع لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، وتكرر في أثناء شرح الحديث الثامن والأربعين لمرسل زيد بن أسلم.
(3) قوله: "حدثنا هشيم" سقط من الأصل.
(4) أخرجه بهذا اللفظ الشافعي في الأمّ 1/ 112 - 113 عن إبراهيم بن محمد، عن عبيد الله بن طلحة بن كريز، عن الحسن البصري، عن عبد الله بن مغفّل مرفوعًا.
ومن طريق الشافعيّ أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 630 (4358)، وإسناده ضعيفٌ جدًّا، إبراهيم بن محمد: هو ابن أبي يحيى الأسلمي، أبو إسحاق المدني. متروك كما في التقريب (241)، وما سلف قبله يغني عنه. وينظر: تلخيص الحبير 1/ 276 (432).
(5) في الموطأ 1/ 489 (1055).
(6) في الكبرى 4/ 115 (3881)، وهو في المجتبى (2912).

إسحاقُ بنُ إبراهيم(1)، حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، حدثنا عَلْقمةُ بنُ أبي عَلْقمة، عن أمِّه، عن عائشة، قالت: أخَذ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بيدِي فأدْخَلَني الحِجْرَ، وقال: "إذا أردتِ دُخولَ البَيْتِ فصَلِّي هاهنا؟ فإنَّهُ قِطْعةٌ من البَيْت".
وقد ذكَرْنا بُنيانَ الكعبةِ فيما تقدَّمَ من حديثِ ابن شهاب(2)، والحمدُ لله(3).--------------------------------------------
(1) وهو ابن راهوية، والحديث في مسنده (1136).
وأخرجه أحمد المسند 41/ 163 - 164 (24616)، وأبو داود (2028)، والترمذي (876)، والأزرقي في أخبار مكة 1/ 312 من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، به.
وهو عند ابن خزيمة في صحيحه 4/ 335 (3018)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 392 (2300) من طريقين عن علقمة بن أبي علقمة، به. أم علقمة بن أبي علقمة، واسمها مرجانة صدوقة حسنة الحديث، فقد روى عنها ابنها علقمة وبُكير بن الأشج، وعلَّق لها البخاري في صحيحه في الصيام (باب الحجامة والقيء للصائم) قبل الحديث (1938)، ووصله في تاريخه الكبير 2/ 180، وقال العجلي: مدنية تابعيّة ثقة، وذكرها ابن حبّان في الثقات، وهي من رُواة الموطأ، ومولاة عائشة كما هو مفصّل في تحرير التقريب (8680)، وباقي رجال إسناده ثقات، فعبد العزيز بن محمد الدراوردي، ثقة كما في تحرير التقريب (4119)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
(2) سلف في أثناء شرح الحديث السابع له عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق، عن عبد الله بن عمر، عن عائشة رضي الله عنها، وهو في الموطأ 1/ 488 (1054).
(3) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن عونه".

‌‌باب الواو
‌‌وَهْبُ بنُ كَيْسانَ، أبو نُعَيْم (1)
لمالكٍ عنه حديثان، قد غلبَتْ عليه كُنْيتُه، فأهلُ المدينةِ يقولون: وَهْبُ بنُ كَيْسانَ. وغيرُهم يقول: وَهْبُ بنُ أبي مُغيث، وهو وَهْبُ بنُ كَيْسانَ مولى عبدِ الله بنِ الزُّبير بنِ العوّام، ويقال: مولى آلِ الزُّبير.
قال الواقديُّ(2): كان محدِّثًا ثقةً، ولقيَ عِدّةً من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم سعدُ بنُ أبي وقّاص، وابنُ عُمرَ، وجابر، وأبو هريرة، وأبو سعيدٍ الخُدريِّ، ولم تكن له فتوى، وكان من سكان المدينة، وبها كانت وفاته سنة سبع وعشرين ومئة.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ معين، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عمرَ، عن وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، قال: رأيتُ سعدَ بنَ مالك، وأبا هريرة، وجابرَ بنَ عبدِ الله، وأنسَ بنَ مالك، يلْبسُونَ الخز.
قال أحمدُ بنُ زهير(4): حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ مُضَرَ، عن ابنِ عَجْلانَ، عن وَهْب بن كَيْسانَ، وكان قد أدرَكَ ابنَ عمرَ.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 31/ 137 (6765)، والتعليق عليه.
(2) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبري/ متمِّم التابعين 1/ 310 (211) عن الواقديّ، به.
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 268 (2824).
(4) في تاريخه الكبير 2/ 268 (2827).

أخبرَني أحمدُ بنُ محمّدِ بنِ أحمدَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ العبّاس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ عبد الأعلى، قال: حدَّثنا أشهبُ، عن مالك، قال: كان وَهْبُ بنُ كَيْسانَ يقعُدُ إلينا، ولا يقوم أبدًا حتى يقول لنا: اعلَموا أنه لا يُصْلِحَ آخِر هذا الأمر إلّا ما أصلَحَ أوّله. قلت: يريدُ ماذا؟ قال: يريد - في رأيي - الإسلام. أو قال: يريدُ التَّقْوى(1).--------------------------------------------
(1) ذكره محمد بن خلفون في أسماء شيوخ مالك بن أنس، ص 382 (93) عن أشهب وغيره، وينظر: البيان والتحصيل لأبي الوليد بن رشد 18/ 327.

حديثٌ أول لوَهْبِ بنِ كَيْسانَ
مالكٌ(1)، عن أبي نُعيم وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، أنه قال: بعَث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثًا قِبَلَ السّاحل، فأمَّر عليهم أبا عُبيدةَ بنَ الجرّاح، وهم ثلاثُ مئةٍ. قال: وأنا فيهم. قال: فخرَجنا حتَّى إذا كُنّا ببعضِ الطَّريق فنِيَ الزادُ، فأمَر أبو عُبيدةَ بنُ الجَرّاح بأزوادِ ذلك الجَيْش، فجُمِع ذلك كلُّه، فكان مِزْوَدَيْ تمر، فكان يُقَوِّتُناهُ كلَّ يوم قليلًا قليلًا حتَّى فنِيَ، ولم تُصِبْنا إلا تمرةٌ تمرةٌ. فقلت: وما تُغْني تمْرةٌ؟ فقال: لقد وجَدْنا فَقْدَها حين فَنِيَتْ. قال: ثم انتهَينا إلى البَحْر، فإذا حُوتٌ مثلُ الظَّرِب، فأكَل منه الجيشُ ثمانَ عشرةَ ليلةً، ثم أمَر أبو عُبيدةَ بضِلْعَيْن من أضلاعِه فنُصِبا، ثم أمَر براحلةٍ فرُحِلَتْ، ثمّ مرَّت تحتَهُما ولم تُصِبْهُما. قال مالك: الظَّرِبُ: الجُبَيلُ.
قال أبو عُمر: هذا حديثٌ صحيحٌ مجتمَعٌ على صحّتِه(2).
وفيه من الفقهِ إرسالُ الخلفاءِ السَّرايا إلى أرضِ العدوِّ، والتأميرُ على السَّريةِ أوثقَ أهلِها.
وفيه أن المواساةَ واجبةٌ بينَ المسلمين بعضهم على بعض، إذا خِيفَ على البعض التَّلفُ، فواجبٌ أن يُرمِّقَه(3) صاحبُه بما يردُّ مُهجتَه ويشاركَه فيما بيدِه، ألا ترى أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد أدْخَل على مَن مَلَك زادًا في زادِه أن يَشْرَكَ معه فيه غيرَه في حديثِ سُويدِ بنِ النعمان(4)؟ وهو عندي ضربٌ من القضاءِ بذلك.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 519 (2689).
(2) وهو عند البخاري (2483) و (4360)، ومسلم (1935) (21) من طرق عن مالك، به.
(3) قوله: "يُرمِّقُه" أي: يُمْسِك رمَقَه بشيءٍ قدْر ما يُمْسِك رمَقَه، والرَّمَقُ: بقيّة الحياة. والمراد: أن يتعاهده بقَدْر ما يُمسك حياته. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري 9/ 59، واللسان (رمق).
(4) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 61 (55) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن بُشير بن يسار، مولى بني حارثة، عن سويد بن النعمان. وهو الحديث التاسع عشر ليحيى بن سعيد، وسيأتي تمام تخريجه مع الكلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.

ولوجوبِ المُواساةِ عندَ الشدَّةِ ارتفَعَ عندَ أهلِ العلم قطْعُ السارقِ إذا سرَق شيئًا من الطعام في عام سَنَة(1)، واللهُ أعلم. وفي جَمْعِ الأزوادِ بركةٌ وخيرٌ، وقد ذكَرنا في معنى الزادِ في السفرِ ما فيه مَقْنعٌ في باب يحيى بنِ سعيد، عن بُشيرِ بنِ يسار(2).
وفيه أكْلُ مَيتةِ البحرِ من دوابِّه وغيرِها؛ لأنَّ دوابَّه إذا جاز أكلُها ميِّتةً فسَمَكُه أوْلى بذلك؛ لأنَّ السَّمكَ لم يُختلَفْ في أكلِه، واختُلِف في أكلُها الدوابِّ منه؛ فكان أبو حنيفةَ وأصحابُه، والحسنُ بنُ حيٍّ، يقولون(3): لا يُؤكَلُ من حيوانِ البحرِ شيءٌ إلا السمكَ ما لم يكنْ طافيًا، فإذا كان طافيًا لم يؤكَلْ أيضًا.
وقال ابنُ أبي ليلى، ومالك، والأوزاعيُّ، والليثُ، والشافعيُّ: لا بأسَ بأكلِ كلِّ ما في البَحْر؟ سَمَكًا كان أو دابّةً. وهو أحدُ قولي الثوريِّ(4).
وروَى أبو إسحاقَ الفَزاريُّ، عن الثوريِّ(5): أنه لا يؤكَلُ من صيدِ البحرِ إلا السمكُ.
وقال الشافعيُّ(6): ما يعيشُ في الماءِ حَلّ أكلُه، وأخذُه ذكاتُه، ولا يحتاجُ إلى ذكاتِه. وقد ذكَرنا هذه المسألةَ مجوَّدةً ممهَّدةً في بابِ صفوانَ بنِ سُليم(7)، وأتينا فيها من أقاويل العلماءِ بأكثرَ مما ذكَرنا هاهنا.--------------------------------------------
(1) أي: في عام جَدْبٍ وقحطٍ. ينظر: اللسان (سنه).
(2) في أثناء شرح الحديث التاسع عشر له، وهو في الموطأ 1/ 61 (55)، وقد سلف مع تمام تخريجه في موضعه.
(3) في الأصل: "يقولان"، والمثبت من ي 2، وهو الأوفق.
(4) نقله عنهم الطحاويُّ في مختصر اختلاف العلاء 3/ 214.
(5) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 3/ 214.
(6) في الأمّ 1/ 18.
(7) سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الثاني له عن سعيد بن سلمة، وهو في الموطأ 1/ 55 (45).

والصحيحُ في هذا الباب أنه لا بأسَ بأكْلِ ما في البَحْرِ من دابّةٍ وحُوتٍ، وسواءٌ ميِّتُه وحيُّه في ذلك، بدليل هذا الحديث المذكورِ في هذا الباب، وبدليلِ قوله صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطَّهورُ ماؤُه، الحلُّ ميْتتُه"(1). ولا وجهَ لقول من قال: إن أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مضطرِّين ذلك الوقتَ إلى الميتة، فمن هاهنا جاز لهم أكلُ تلك الدابَّة. وهذا ليس بشيءٍ؛ لأنَّ أكْلَهم لم يكنْ على وجهِ ما تؤكَلُ عليه الميتةُ للضرورة، وذلك أنهم أقاموا عليها أيامًا يأكُلون منها، ومَنِ اضْطُرَّ إلى الميتةِ ليس يُباحُ له المقامُ عليها، بل يقال له: خُذْ منها ما تحتاجُ، وانتقِلْ منها إلى طلَب المُباح من القُوت. وقد ذكَرنا في باب صَفْوانَ بنِ سُلَيْم من صحيح الأثرِ ما يدُلُّ على أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أباحَ ذلك لغيرِ المضطرِّ. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديثِ للبحر: "هو الطَّهُورِ ماؤُه، الحِلُّ مِيتتُه" ما يكفي ويُغْني عن كلِّ قائل، والحمدُ لله.
وقد احتجَّ بهذا الحديث من أجاز أكْلَ اللّحْم الذَّكيِّ إذا صَلَّ(2) وأنْتَن، وليس في هذا الحديث بيانُ ذلك بما يرفَعُ الإشكال.
وقد رُوِيَ عن مالك أنه قال: لا بأسَ بأكلِ الطافي من السَّمَك ما لم يُنْتِنْ. وهو قولُ جمهورِ العلماء. وفي حديثِ أبي ثَعْلبةَ الخُشَنيِّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له في الصيدِ الذي يغيبُ عن صاحبه: "يأكُلُه ما لم يُنْتِنْ"(3). وعلى أن هذا الخبرَ في أكل هذه الدابَّة قد تأوَّل فيه قومٌ الضرورةَ كما ذكَرتُه لكَ.
وحديثُ أبي ثعلبةَ هذا حدَّثناه عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمٌ(4)،--------------------------------------------
(1) هو في الموطأ بالموضع المشار إليه التعليق السابق، وقد سلف مع تمام تخريجه.
(2) يقال: صلَّ اللّحمُ وأصلَّ: إذا تغيَّرت رائحتُه، ولا يُستعمل ذلك إلّا في اللحم. قاله ابن دريد في جمهرة اللغة 1/ 143.
(3) قاله في الموطأ 1/ 636 (1419)، ونقله عنه ابن القاسم كما في المدوّنة 1/ 532، 533 بلفظ: "ما لم يَبِت" بدل: "ما لم يُنْتِن".
(4) هو ابن أصبغ البيّانيّ، وشيخه ابن وضّاح: هو محمد بن وضاح بن بزيع.

قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا موسى بنُ معاوية، قال: حدَّثنا مَعْنُ بنُ عيسى القزَّازُ، عن معاويةَ بنِ صالح، عن عبدِ الرحمنِ بنِ جبيرِ بنِ نُفير، عن أبيه، عن أبي ثعلبةَ الخُشَنيِّ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُلوا الصيدَ وإن وجَدتموه بعدَ ثلاثةِ أيام ما لم يُنْتِنْ"(1).
وحدَّثناه سعيدُ بنُ سيِّد، قال: حدثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ الباجيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ أيمن، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا موسى بنُ معاوية، فذكَره بإسنادِه سواء.
وأما حديثُ جابرٍ هذا فقد رُويَ من وجوهٍ كثيرةٍ كلُّها ثابتة صحيحةٌ، وقد رواه هشامُ بنُ عُروة، عن وَهْبِ بنِ كَيْسانَ.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أبي الموتِ المكيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زيدِ بنِ هارون، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذرِ الحِزاميُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى بنِ عُروة، عن هشامِ بنِ عُروة، عن وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: خرَجنا في سريَّة بعَثها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ثلاثُ مئةِ رجل، فقلَّت أزوادُنا حتَّى ما كان يُصيبُ كلَّ رجل منا إلا تمرةٌ، فجئنا البحرَ، فإذا نحن بحُوتٍ ألقاهُ البحرُ ميِّتًا، فأقَمْنا عليه، فمكَثنا اثنتي عشرةَ ليلةً نأكلُ منه، ثم قَدِمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبَرْناه، فقال: "نِعْم الجارُ البحرُ، هو الطَّهورُ ماؤُه، الحلُّ مِيتتُه"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1931) (10)، والنسائي في المجتبى (4303)، وفي الكبرى 4/ 473 (4796) من طريقين عن معن بن عيسى القزّاز، به.
(2) انفرد بإخراجه من هذا الوجه عن هشام بن عروة وبهذا السياق المصنّف، وإسناده ضعيف جدًّا، وفي بعض ألفاظه نكارة. وآفتُه عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة: وهو ابن الزُّبير، قال عنه أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل لابنه 5/ 158 (729): "متروك الحديث، ضعيف جدًّا"، وقال ابن عدي في الكامل 4/ 184 بعد أن ساق له عدّة أحاديث: "وأحاديثه عامَّتُها ممّا =

وقد رواه أبو الزُّبير، عن جابر.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عمرَ بن يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَرْب(1)، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، عن أبي الزُّبير، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: بعَثنا النبيُّ صلى الله عليه وسلم في سريةٍ مع أبي عُبيدة، فألقَى لنا البحرُ حوتًا، فأكَلنا منه نصفَ شهر، وأْتَدمنا منه، وادَّهَنّا بوَدَكِه، حتى ثابت أجسامُنا.
ذكَر عبدُ الرزّاق(2)، عن معمر، عن أيوب، عن أبي الزُّبير، عن مولًى لأبي بكر، عن أبي بكر، قال: كلُّ ما في البحرِ من دابّةٍ قد ذبَحَها اللهُ لك فكُلْها.
قال(3): وأخبرنا الثوريُّ، عن عبدِ الملكِ بنِ أبي بَشير، عن عِكْرمة، عن ابن عباس، قال: أشهَدُ على أبي بكرٍ أنه قال: السمكةُ الطافيةُ حلالٌ لِمَن أراد أكلَها.
وهذا البابُ فيه زياداتٌ في باب صفوانَ بنِ سُليم من هذا الكتاب(4).--------------------------------------------
= لا يُتابعَه الثقات عليه"، وقال ابن حبان في المجروحين 12/ 11 (537): "ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدِّث به هشامٌ قطُّ، لا يحِلُّ كتابة حديثه ولا الرواية عنه". وينظر: المغني في الضعفاء 1/ 355 (3347)، وميزان الاعتدال للذهبي 2/ 486 (4539).
قلنا: ويغني عنه ما وقع في البخاري (2983)، ومسلم (1935) (20)، والترمذي (2475)، والنسائي (4351)، وفي الكبرى 4/ 490 (4844) و 8/ 100 (8740)، جميعهم من طريق عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، به. وفيه عندهم: "ثمانية عشر يومًا" بدل "اثنتي عشرة ليلة"، دون قوله في آخره: "نِعْمَ الجار البحر … ، إلى آخره"، فهو ممّا تفرّد به عبد الله بن محمد بن يحيى المذكور.
(1) وهو الطائي، في الثاني من حديث سفيان بن عيينة (35).
وأخرجه الحميدي في مسنده (1242) عن سفيان بن عيينة، به. وإسناده صحيح. أبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس، وهو مدلِّس، وقد صرَّح بسماعه من جابر عند الحميدي.
وهو عند البخاري (5494) من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، عن جابر، به.
وقوله: "وادّهنا بوَدَكه" الوَدَكُ: دسم اللحم ودُهْنه. اللسان (ودك).
(2) في المصنَّف 4/ 503 (8655)، وفي تفسيره 1/ 195، معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو السَّختيانيّ.
(3) في المصنَّف 4/ 504 (8654)، ورجال إسناده إلى ابن عباس ثقات.
(4) في أثناء شرح الحديث الثاني له عن سعيد بن سلمة، وقد سلف في موضعه.

حديثٌ ثانٍ لأبي نُعيم وَهْبِ بنِ كيْسانَ
مالكٌ(1)، عن أبي نُعيمٍ وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعامٍ ومعه رَبيبُه عمرُ بنُ أبي سَلَمةَ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كُل بيَمينِكَ(2)، وكُلْ ممّا يَلِيكَ".
هذا الحديثُ عندَ مالكٍ ظاهرُه الانقطاعُ في "الموطأ"(3)، وقد رواه خالدُ بنُ مَخْلَد، عن مالك، عن أبي نُعيم وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، عن عُمرَ بنِ أبي سَلَمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "سمِّ اللهَ، وكُلْ ممّا يَليكَ"(4). وهو حديثٌ مسنَدٌ متّصلٌ؛--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 523 (2698).
(2) هكذا في النسخ، وفي الموطأ من غير خلاف: "سَمِّ الله".
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1943)، وسويد بن سعيد (701).
(4) أخرجه الدارمي (2019) و (2045)، والنسائي في الكبرى 9/ 113 (10038)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 145 (154)، وأبو أحمد الحاكم في عوالي مالك (178) من طرق عن خالد بن مخلد القطوانيّ، به. وإسناده صحيح.
وهو عند البخاري (5376) من طريق الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان، به موصولًا. وعنده (5378) من طريق مالك عن وَهْب بن كيسان، به مرسلًا كرواية مالك في الموطأ 2/ 523 (2698). وتعقّبه الدارقطني في الإلزامات والتتبُّع، ص 174 (45): "وهذا الحديث أرسله مالك في الموطأ، ووصله عنه خالد بن مخلد ويحيى بن صالح، وهو صحيح متصل. وقد رواه الوليد بن كثير ومحمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب بن كيسان، عن عمر بن أبي سلمة كرواية خالد ويحيى، عن مالك، وأخرجه البخاري إلّا حديث مَنْ وصَله عن مالك".
قال ابن حجر في هدي الساري، ص 376: "قلت: إنما أخرج البخاري حديث مالك إثر حديث محمد بن عمرو بن حلحلة ليبيِّن موضعَ الخلاف فيه".
وقال في الفتح أيضًا 9/ 655: "وإنما استجاز البخاري إخراجه، وإن كان المحفوظ فيه عن مالك الإرسال، لأنّه تبين بالطريق الذي قبله صحة سماع وهب بن كيسان عن عمر بن أبي سلمة، واقتضى ذلك أنَّ مالكًا قصّر بإسناده حيث لم يصرح بوصله وهو في الأصل موصول، ولعله وصله مرة فحفظ ذلك عنه خالد ويحيى بن صالح وهما ثقتان (كذا)، أخرج ذلك الدارقطني في الغرائب عنهما، واقتصر ابن عبد البر في التمهيد على ذكر رواية خالد بن مخلد وحده". قلنا: وهذا يخالف ما ذهب إليه في هدي الساري.

لأنَّ أبا نُعيم سمِعَه من عمرَ بنِ أبي سَلَمة، وقد لقيَ من الصحابةِ مَنْ هو أكبرُ من عمرَ بنِ أبي سَلَمة.
قال يحيى بنُ معين(1): وَهْبُ بنُ كَيْسانَ أكبرُ من الزهريِّ، وقد سمع من ابنِ عمرَ وابنِ الزُّبير.
قال أبو عُمر: قد ذكَرنا جماعةً من الصحابةِ سمِع منهم أبو نُعيم هذا، منهم ابنُ عُمر، ومنهم سعدُ بنُ أبي وقّاصٍ وكان بدريًّا، فكيف يُنْكَرُ سماعُه من عُمرَ بنِ أبي سَلَمة؟!
حدَّثنا أحمدُ بنُ فَتْح، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا أبو العلاءِ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ جعفر الكوفيُّ. وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قالا: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينة، عن الوليدِ بنِ كثير، عن أبي نُعيم وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، سمِعه--------------------------------------------
(1) في تاريخه، رواية الدُّوريّ 3/ 206 (955)، ورواية أحمد بن محمد بن محرز 1/ 128، وكذا نقل عنه ابن الجنيد في سؤالاته له، ص 290 (70).
قلنا: ومثل هذا جاء عن أحمد بن حنبل، وعليّ بن المديني، والبخاريِّ، قال في صحيحه بإثر الحديث (1480): "صالح بن كيسانَ أكبر من الزُّهريّ، وهو قد أدرك ابنَ عمر"، قال الحافظ ابن حجر في الفتح 3/ 343: "وقوله: أدرك ابن عمر؛ يعني أدرك السماعَ منه، وأمّا الزُّهريّ، فمختلفٌ في لُقِيِّه له، والصحيح أنه لم يلْقَهُ، وإنما يروي عن ابنه سالم، عنه".
وينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل 2/ 348، والتاريخ الكبير للبخاري 4/ 288 (2848)، وتاريخ دمشق لابن عساكر 23/ 362 - 372، وتهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 399 (692).
وقد أنكر بعضهم سماع صالح بن كيسان من ابن عمر كأبي حاتم الرازي فيما نقل عنه ابنه في الجرح والتعديل 4/ 410 (1808) قال: "رأى ابن عمر رؤية"، وقال ابن حبّان في الثقات 6/ 455 (8556): "قيل: إنه سمع من ابن عمر، وما أراه بمحفوظ"، وتبعهما في ذلك الذهبي فقال في تذكرة الحفّاظ 1/ 112: "رأى عبد الله بن عمر، ولم يسمع منه".
(2) في المصنَّف 8/ 292 (24927)، وعنه مسلم (2022) (108)، وابن ماجة (3267).