📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أخبرنا مالكُ بنُ أنس، عن يزيدَ بنِ عبدِ الله بنِ الهادِ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ الحارثِ التيميِّ، عن أبي سلَمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكفُ العَشْرَ الوُسَطَ من رَمَضان، فاعتكَفَ عامًا، حتى إذا كان ليلةَ إحدى وعشرين، وهي الليلةُ التي كان يخرُجُ من صُبْحتِها من اعتكافِه. وذكَر الحديثَ إلى آخرِه حرفًا بحرف كروايةِ يحيى، إلا أنه قال في موضع: "وقد رأيتُ هذه الليلة". وقال: "أُرِيتُ هذه الليلةَ ثم أُنْسِيتُها". وقال: "رأيْتُني أسجُدُ". فجعَل في موضع "وقد". وقال في الموضعين: "وقد أُريتُ" في موضع "رأيتُ". وقال: فأمْطرَتِ السماءُ من تلك الليلة. فزاد "من"(1).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا يحيى بن أيوب. وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا مُطرِّفُ بنُ عبدِ الرحمن، قالا: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الله بنِ بُكَير، عن مالك، عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن محمدِ بنِ إبراهيمَ بنِ الحارثِ التيميِّ، عن أبي سَلَمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ، أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكفُ العَشْرَ الوُسَطَ من رَمَضان، فاعْتكَف عامًا، حتى إذا كان ليلةَ إحدى وعشرين، وهي الليلةُ التي يخرُجُ من صُبْحتِها من اعتكافِه(3). وساق الحديثَ كروايةِ يحيى حرفًا بحرفٍ إلى آخرِه. هكذا قال ابنُ بُكَير: "يخرُجُ من صُبْحتِها". وقال يحيى: "يخرُجُ فيها من صُبْحتِها". وقال الشافعيُّ: "يخرُجُ في صُبْحتِها". وقال القَعنبيُّ وابنُ القاسم وطائفة: يخرُجُ فيها. ولم يقولوا: "من صُبْحِها". ولا: "من صُبْحتِها".--------------------------------------------
(1) وقع هذا اللفظ عند إسماعيل الأصبهانيّ، وأمّا عند الشافعي والبيهقي فهو بلفظ: "فاستهلَّتِ السماء في تلك الليلة" ولم يَسُقِ الطحاويُّ لفظُه بتمامه.
(2) هو أحمد بن محمد بن أحمد، أبو عمر، المعروف بابن الجسور، وشيخه محمد بن عيسى: هو ابن رفاعة الخولاني، أبو عبد الله المعروف بالقلّاس، وشيخه يحيى بن أيوب: هو ابن بادي العلّاف.
(3) أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 285 (3693)، وفيه عنده بلفظ: "من صبيحتها".

وروَى ابنُ وَهْب وابنُ عبدِ الحكم، عن مالك، قال: ولا بأسَ بالاعتكافِ في أوَّلِ الشهرِ ووسَطِه وآخرِه، فمَنِ اعتكَف في أوَّله أو وَسَطِه فليَخرُجْ إذا غابتِ الشَّمسُ من آخرِ يوم من اعتكافِه، وإن اعتكَفَ في آخرِ الشهرِ فلا ينصَرفْ إلى بيتِه حتى يشهدَ العيدَ مع المسلمين، ويَبيتُ ليلةَ الفطر في مُعتكَفِه، ويرجعُ من المصلَّى إلى أهله. قال: وكذلك بلَغني عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).
وقال ابنُ القاسم: فإن خرَج ليلةَ الفطرِ فلا قضاءَ عليه. وقال ابنُ الماجِشُونِ وسُحْنون: يَفسُدُ اعتكافُه، لأنَّ السُّنةَ المجتمعَ عليها أنه يَبيتُ في مُعتكَفِه حتى يُصْبح(2).
قال أبو عُمر: لم يقل بقولهما أحدٌ من أهل العلم فيما علِمتُ، ولا وجهَ له في القياس؛ لأنَّ ليلةَ الفطرِ ليست بموضع اعتكافٍ ولا صيام ولا من شهرِ رَمَضان، ولا يصحُّ فيها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ. وقد روَى ابنُ القاسم عن مالك في "المُستخرجة"(3) في المعتكِفِ يخرُجُ ليلةَ الفطرِ من اعتكافِه: لا إعادةَ عليه.
وقال مالكٌ في "الموطأ"(4) أنه رأى أهلَ الفضل إذا اعتكَفُوا العَشْرَ الأواخرَ من رَمَضان، لا يرجعون إلى أهليهم حتى يشهَدوا العيدَ مع الناس.
وقال الشافعيُّ(5): إذا أراد أن يعتكفَ العَشْرَ الأواخرَ دخل قبلَ الغروب، فإذا أهلَّ هلالُ شوّال فقد أتمَّ العَشْرَ. وهو قولُ أبي حنيفةَ وأصحابه(6).--------------------------------------------
(1) وينظر: الموطأ 1/ 421 (873) و 1/ 425 (881).
(2) ينظر: البيان والتحصيل لابن رشد 2/ 307.
(3) كما في البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل لمسائل المستخرجة لابن رشد 2/ 307.
(4) 1/ 423 (879).
(5) في الأمّ 2/ 115.
(6) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 50، وبدائع الصنائع للكاساني 2/ 110.

قال أبو عُمر: قد أجمعوا في المعتكِفِ العَشْرَ الأُولَ أو الوُسَطَ من رمضانَ أنه يخرُجُ إذا غابتِ الشمسُ من آخرِ يوم من اعتكافِه، وفي إجماعِهم على ذلك ما يُوهنُ روايةَ مَن رَوَى: يخرُجُ من صُبْحتِها أو في صُبْحتِها. واختلَفوا في العَشْرِ الأواخر، وما أجمَعوا عليه يَقْضي على ما اختَلَفوا فيه من ذلك، ويدلُّ، واللّهُ أعلم، على تصويب رواية مَن روَى: يخرُجُ فيها(1) من اعتكافِه؛ يعني بعدَ الغروب، واللّهُ أعلم.
والصحيحُ في تَحْصِيل مَذْهبِ مالكٍ أن مُقامَ المُعتكفِ ليلةَ الفطرِ في مُعتكَفِه وخُروجَه منه إلى العيدِ استحبابٌ وفضلٌ لا إيجابٌ، وليس مع مَن أوجَب ذلك حُجَّةٌ من جهةِ النظرِ ولا صحيح الأثر، وباللّه التوفيق.
واختلَف العلماءُ أيضًا في المُعتكِف؛ متى يدخُلُ المسجدَ الذي يريدُ الاعتكافَ فيه؟
فقال مالك، والشافعيُّ، وأبو حنيفة، وأصحابُهم(2): إذا أوجَبَ على نفسِه اعتكافَ شهر، دخلَ المسجدَ قبلَ غُروب الشَّمْس.
قال مالكٌ: وكذلك مَن أراد أن يعتكفَ يومًا أو أكثر، دخَل مُعتكَفَه قبلَ غُروب الشَّمْس من ليلة ذلك اليوم(3).
وقال الشافعيُّ(4): إذا قال: للّه عليَّ اعتكافُ يوم. دَخل قبلَ طلوع الفجر، وخرجَ بعدَ غُروب الشمس. خلافَ قولِه في الشهر.--------------------------------------------
(1) سقط شبه الجملة من الأصل.
(2) نقله عنهم الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 50.
(3) نقله عنه ابن القاسم كما في المدوّنة 1/ 300، وينظر: التهذيب في اختصار المدوّنة للقيرواني 1/ 391.
(4) في الأم 1/ 117.

وقال زُفَرُ والليثُ بنُ سَعْد: يدخلُ في الشهر وفي اليوم قبلَ طلوع الفجر.
وهو قولُ أبي يوسُفَ؛ ولم يفرِّقوا بينَ الشهر واليوم(1).
قال أبو عُمر: ذهَب هؤلاء إلى أنّ الليلَ لا مدخلَ له في الاعتكاف إلا أن يتقدَّمَه ويتصلَ به اعتكافُ نهار وذَهب أولئك إلى أنَّ الليلةَ تَبعٌ لليوم في كلِّ أصل، فوجَب اعتبارُ ذلك.
وروَى يحيى بنُ سعيد، عن عَمْرَة، عن عائشة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يعتكفَ صلَّى الصُّبحَ ثم دخَل المكانَ الذي يعتكفُ فيه(2).
قال أبو عُمر: قد ذكَرنا معاني الاعتكافِ وأصولَ مسائلِه وأمهاتِ أحكامِه في باب ابنِ شهاب، عن عُروة(3) من هذا الكتاب.
وأجمع العلماءُ على أنّ رَمَضانَ كلَّه موضعٌ للاعتكاف، وأنَّ الدهرَ كلَّه موضعٌ للاعتكافِ إلا الأيامَ التي لا يجوزُ صيامُها، وقد ذكَرْنا ما لهم من التَّنازُع في الاعتكافِ بغيرِ صوم في باب ابن شهاب، عن عُروة، وذكَرْنا اختلافَهم في صيام أيام التشريقِ في غيرِ موضع من هذا(4) الكتاب(5)، والحمد للّه.
وأما قوله في ليلة القَدْر: "إني رأيتُها ثم أُنسِيتُها، ورأيتُني أسجدُ من صُبْحَتِها في ماءٍ وطين، فالتَمِسُوها في العشرِ الأواخر، والتمِسُوها في كلِّ وِتْر". فعلى هذا أكثرُ--------------------------------------------
(1) نقله عنهم الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 2/ 50، وكذا ذكر محمد بن الحسن الشيباني في الأصل المعروف بالمبسوط 2/ 298، قال: "كان بمنزلة: للّه عليّ أن أعتكف شهرًا".
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الواحد المرسل لابن شهاب الزُّهري عن عمرة بنت عبد الرحمن، وهو في الموطأ 1/ 424 (885).
(3) في الحديث الرابع لابن شهاب الزُّهري عن عروة بن الزبير، وهو في الموطأ 1/ 419 (866)، وقد سلف في موضعه.
(4) سقط اسم الإشارة من الأصل.
(5) ينظر: شرح الحديث الثاني عشر من مراسيل ابن شهاب، وشرح الحديث الثالث لمحمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج.

العلماء؛ أنها عندَهم في الوِتْرِ من العَشرِ الأواخر، وقد ذكَرْنا ما في ليلةِ القدرِ من المذاهبِ والآثارِ والاعتبارِ والاختيارِ في باب حُميد الطويل(1) من كتابنا هذا، فلا معنَى لتكريرِ ذلك هاهنا. وقد رُوِيَ من حديثِ جابرِ بنِ سَمُرةَ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "التَمِسُوا ليلةَ القدرِ في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ، فإنّي قد رأيتُها ونُسِّيتُها، وهي ليلةُ مطَرٍ ورِيح". وهذا نحوُ معنى حديثِ أبي سعيدٍ الخدريِّ في هذا الباب.
أخبرنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد بن يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب بن حبيب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرٍو البزارُ، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنْصور، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ شَريك، عن أبيه، عن سماكِ بنِ حرب، عن جابرِ بنِ سَمُرَة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التَمِسُوا ليلةَ القدرِ في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ، فإني قد رأيتُها فنُسِّيتُها، وهي ليلةُ مطرٍ وريح(3) ". أو قال: "قَطْرٍ وريحٍ".
قال البَزّار: ولا نعلمُ أحدًا روَى هذا الحديثَ بهذا اللفظِ إلا عبدَ الرحمن بنَ شريك.--------------------------------------------
(1) في شرح الحديث الرابع له عن أنس بن مالك رضي الله عنه، وهو في الموطأ 1/ 429 (894)، وقد سلف في موضعه.
(2) في مسنده 10/ 185 (4266).
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند 34/ 473 (20930) من طريق عبد الرحمن بن شريك، به. وإسناده ضعيف، لأجل عبد الرحمن بن شريك، فهو ضعيف، وقال أبو حاتم: واهي الحديث، وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال: "ربّما أخطأ"، وأبو شريك: وهو ابن عبد الله النخعي صدوق حسن الحديث عند المتابعة، وهو كثير الحديث يغلط أحيانًا، وينظر ترجمته وابنه: تحرير التقريب (2787) و (3893).
ويروى من وجوه أخرى صحيحة دون قوله: "ليلة مطر وريح" أو "قَطْر وريح"، ومنها حديث عكرمة عن ابن عباس مرفوعًا عند أحمد 4/ 316 (2520)، والبخاري (2021)، وحديث عقبة بن حريث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عند أحمد 9/ 436 (5485)، ومسلم (115) (209)، وحديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عند أحمد في المسند 40/ 335 (24292)، والبخاري (2020)، ومسلم (1169) (219).
(3) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.

وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل البخاريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ شريك، عن أبيه، عن سماك، عن جابرِ بنِ سَمُرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في ليلةِ القدرِ أنَّها ليلةُ ريحٍ ومطرٍ.
قال أبو عُمر: هذا معناه في ذلك العام وذلك الوقت، واللّهُ أعلم.
وأما قوله: "وكان المسجدُ على عَرِيش" فإنه أراد أن سَقْفَه كان مُعَرَّشًا بالجريدِ من غير طين. فوَكَفَ المسجد؛ يعني: هطلَ، فصار من ذلك في المسجدِ ماءٌ وطينٌ، فانصَرَف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهتِه وأنْفِه أثرُ الماءِ والطِّينِ من سُجودِه على ذلك، قال الشاعرُ في معنى "وَكَف"(2):
كأن أسْطارَها في بَطْنِ مُهْرَقِها … نورٌ يُضاحِكُ دَمْعَ الواكِفِ الهطِلِ
وقد اختلَف قولُ مالكٍ في الصَّلاةِ في الطِّين؛ فمرةً قال: لا يُجزئُه إلا أن ينزِلَ بالأرضِ ويسجُدَ عليها على قدْرِ ما يُمْكنُه. ومرةً قال: يجزئُه أن يُومئ إيماءً ويجعلَ سُجودَه أخفضَ من ركوعِه إذا كان الماءُ قد أحاط به(3).
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمّدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عُمرَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حرب، قال: حدَّثنا سفيانُ بنُ عيينة، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن جابرِ بنِ زيد، أنه أوْمَأ في ماءٍ وطين(4).--------------------------------------------
(1) في مسنده 10/ 185 (4265).
(2) أورده ابن عبد ربّه في العقد 4/ 284، والقيرواني في زهر الآداب 3/ 893 وعزياه لأحمد بن طيفور المعروف بابن أبي طاهر. وعندهما: "الخضل" بدل: "الهطل" في آخره.
(3) ينظر: البيان والتحصيل 1/ 427.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 574 (4513)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (4996) عن سفيان بن عيينة، عن عَمْرو بن دينار، قال: أخبرني من رأى جابر بن زيد يومئ في الصلاة في ماءٍ وطين.

قال عَمْرو: وما رأيتُ أعلمَ من جابرِ بنِ زيد. قال عَمْرٌو: وأخبَرني عطاءٌ أنه سَمِعَ ابنَ عباس يقول: لو نزَل أهلُ البصرةِ عندَ قولِ جابرِ بنِ زيدٍ لأوسَعهم علمًا عما في كتابِ الله(1).
وبه عن سفيان، عن أبي بكرٍ الهُذَليِّ، قال: ذكَرتُ لقتادةَ الحسنَ ونَفَرًا من نحوِه، فقال: ما ذكَرتَ أحدًا إلا والحسنُ أفقهُ منه إلا جابرَ بنَ زيد(2).
أخبرنا أبو عثمانَ سعيدُ بنُ نصرٍ وسعيدُ بنُ عثمان، قالا: حدَّثنا أبو عمرَ أحمدَ بنُ دُحيم بنِ خليل، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيزِ البَغَويُّ، قال: حدَّثنا داودُ بنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، قال: حدَّثنا عمرُ(3) بنُ الرَّمَّاح قاضي بَلْخَ، قال: أخبَرني كَثيرُ بنُ زيادٍ أبو سَهْل، عن عَمْرِو بنِ عثمانَ بنِ يَعْلَى، عن أبيه، عن جدِّه، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم في سَفَر، فأصابَتْنا السماء، فكانت البِلَّةُ من تحتِنا والسماءُ من فوقِنا، وكان في مَضِيق، فحضَرتِ الصلاةُ، فأمَر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأذَّن وأقام، ثم تقدَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى على راحلتِه والقومُ على رواحلِهم يومئُ إيماءً؛ يجعلُ السجودَ أخفضَ من الركوع(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/ 179 - 180، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 204 (2202)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 2/ 494 - 495 (2032)، وابن حبّان في الثقات 4/ 102 - 101 (2009) من طريق عمرو بن دينار، به.
(2) ذكره علي بن حرب في الثاني من حديث سفيان بن عيينة (114) عن أبي بكر الهذلي، سلمى بن عبد الله بن سلمى، به.
(3) في الأصل، ي 2: "عَمْرو"، خطأ، فهو عمر بن ميمون بن بحر بن سعد بن الرماح البلخي، أبو علي قاضي بلخ، ثقة معروف. تهذيب الكمال 21/ 510 - 511.
(4) أخرجه ابن شاهين في الجزء الخامس من الأفراد (5) عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغويّ، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 22/ 256 (663) من طريق داود بن عمرو الضبِّيِّ المسيَّبيّ، به. =

وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ الورّاقُ، قال: حدَّثنا الخَضِرُ بنُ داود، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ هانئ الأثْرم، قال: حدَّثنا سُريجُ بنُ النعمان، قال: حدَّثنا ابنُ الرَّمَّاح، عن أبي سهلٍ كَثيرِ بنِ زيادٍ البصريِّ، عن عَمْرِو بنِ عثمانَ بنِ يَعْلَى بنِ أميّة، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى مَضيقٍ ومعه أصحابُه، والسماءُ من فوقِهم والبِلَّةُ من أسفلَ منهم، وحضَرتِ الصلاةُ، فأمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذِّنَ فأذَّن أو أقام، فتقدَّمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى بهم على راحلتِه، وهم على رواحلِهم، يومئُ إيماءً؛ يجعلُ السجودَ أخفضَ من الركوع. أو قال: يجعلُ سجودَه أخفضَ من ركوعِه(2).
قال: وحدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا أبانٌ، قال: حدَّثنا أنسُ بنُ سيرين، قال: أقبلتُ مع أنسِ بنِ مالكٍ من الشام حتى أتيْنا سَوابيطَ(3)، وحضَرتِ--------------------------------------------
= وهو عند أحمد في المسند 29/ 112 (17573)، والترمذي (411)، والدولابي في الكُنى والأسماء (454)، والدارقطني في سننه 2/ 219 (1429)، والبيهقي 2/ 7 (2314)، والخطيب البغدادي في تاريخه 13/ 7 من طرق عن عمر بن الرمّاح، به. وإسناده ضعيف، عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة مجهول، ووالده عثمان مجهول الحال كما في تحرير التقريب (579) فقد قال ابن القطان الفاسيّ، فقد روى عنه اثنان فقط، وقد اختلف في صحابيِّ هذا الحديث، فوقع عند الطبراني والدارقطني أنه يعلى بن أميّة، وعند بعضهم "عمرو بن عثمان بن يعلى" غير منسوب، وعند الباقين "عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرّة". وقال الترمذي: "هذا حديث غريب، تفرّد به عمر بن الرمّاح البلخي، لا يُعرف إلّا من حديثه".
وقال البيهقي: "وفي إسناده ضعف، ولم يثبُت من عدالة بعض رُواته ما يُوجب قبول خبرِه، ويحتمل أن يكون ذلك في شدَّة الخوف".
(1) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي.
(2) في ناسخ الحديث ومنسوخه، ص 45.
وأخرجه أحمد في المسند 29/ 112 (17573) عن سريج بن النعمان، به، وينظر ما قبله.
(3) السوابيط: جمع الساباط وهو سقيفة بين دارين تحتها طريق. الصحاح (سبط).

الصلاةُ والأرضُ كلُّها غَدِيرٌ، فصلَّى على حمارٍ(1) يُومئُ إيماءً(2).
قال: وحدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن قتادة، عن جابرِ بنِ زيدٍ في الذي تحضرُه الصلاةُ وهو في ماءٍ وطين، قال: يومئُ إيماءً(3).
قال: وحدَّثنا سعيدُ بنُ عُفَير، قال: حدَّثنا ابنُ لَهِيعة، عن عُمارةَ بنِ غَزِيّة في الرجلِ تُدركُه الصلاةُ وهو في ماء وطين، قال: يصلِّي قائما متوجِّهًا إلى القبلةِ يومئُ برأسِه.
قال: وحدَّثنا مِنْجابُ بنُ الحارث، قال: أخبرنا شَريكٌ، عن ليث، عن طاووس، قال: إذا كان رَدْغٌ(4) أو مطرٌ فصَلِّ على الدابة.
قال: وسمِعتُ أبا عبدِ الله أحمدَ بنَ حنبل يُسألُ عن الصلاةِ المكْتُوبةِ على الراحِلَة، فيل: لا يُصلَّى على الراحِلَةِ في الأمن إلا في موضِعَين؛ إمّا في طِيْن، وإمّا تطوُّع. قال: وصلاةِ الخوْف.
وذكَر أبو عبدِ الله حديثَ يَعْلَى بنِ أميةَ الذي ذكَرناه في هذا الباب(5). وسُئِلَ أبو عبد الله أحمدُ بنُ حنبل مرةً أخرى عن الصلاةِ على الراحلة، فقال: أمّا في الطين فنعم؟ يعني المكتوبة(6).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "ماء" تحريف ظاهر، والمثبت من بقية النسخ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 573 (4511)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (5002)، وأحمد في المسند 20/ 379 (13113)، والبخاري (1100)، ومسلم (702) (41) من طريق أنس بن سيرين بنحوه.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (5000) من طريق قتادة بن دعامة، به.
(4) الرّدْغ: الماء والطين والوحَل الكثير الشديد. اللسان (ردغ)، والنهاية لابن الأثير 2/ 215.
(5) سلف تخريجه قبل قليل.
(6) ونحو ذلك نقل عنه إسحاق بن منصور الكوسج في مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 2/ 473 (159)، وينظر: المغني لابن قدامة 1/ 429.

قال أبو عُمر: من أبى من الصَّلاةِ على الراحلةِ أو على قدمَيْه بالإيماءِ من أجل الطينِ والماء، احتَجَّ بحديثِ هذا الباب عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ؛ قوله: "فأبصرتْ عينايَ رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرَف وعلى جبهتِه وأنفِه، ويُروى: "وعلى جبينِه وأنفِه - أثرُ الماءِ والطين". قالوا: فلو جاز الإيماءُ في ذلك ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليَضعَ أنفَه وجبهَتَه في الطِّين. قالوا: وهذا حديثٌ صحيحٌ، وحديثُ يَعْلى بن أميةَ ليس إسنادُه بشيء.
قال أبو عُمر: أما إذا كان الطِّين والماءُ مما يُمكِنُ السُّجودُ عليه، وليس فيه كبيرُ تلويثٍ وفسادٍ للثياب، وجاز تمكينُ الجبهةِ والأنفِ من الأرض، فهذا موضع لا تجوزُ فيه الصلاةُ على الراحلةِ ولا على الأقدام بالإيماء؛ لأنَّ الله عز وجل قد افترَض الرُّكوعَ والسُّجودَ على كلِّ مَن قدَر على ذلك كيفما قدَر.
وأمّا إذا كان الطينُ والوحَلُ والماءُ الكثيرُ قد أحاط بالمَسْجون أو المسافرِ الذي لا يرجُو الانفكاكَ منه ولا الخروجَ عنهُ قبلَ خروج الوَقْت، وكان ماءً مَعِينًا غَدَقًا(1) وطِينًا قبيحًا وَحِلًا، فجائزٌ لِمَن كان في هذه الحال أن يصلِّي بالإيماءِ على ما جاء في ذلك عن العلماءِ من الصحابةِ والتابعين، فاللّهُ أعلمُ بالعُذر، وليس باللّه حاجةٌ إلى تلويثِ وجْهِه وثيابه، وليس في ذلك طاعة، إنّما الطاعةُ الخشيةُ والعملُ بما في الطاقة.
وفي هذا الحديث أيضًا ما يدُلُّ على أن السُّجودَ على الأنفِ والجبهةِ جميعًا، واجتمَع العلماءُ على أنه إن سجَد على جبهتِه وأنفِه فقد أدَّى فرضَ الله في سُجودِه.
واختلفوا فيمن سجَد على أنفِه دونَ جبهتِه، أو جبهتِه دونَ أنفِه؛ فقال مالك:--------------------------------------------
(1) الغَدَق، بفتح الدال: المطر الكبار القَطْر، وهو الماء الكثير. النهاية لابن الأثير 3/ 345، ولسان العرب (غَدق).

يسجُدُ على جبهتِه وأنفِه، فإنْ سجَد على أنفِه دونَ جبهتِه لم يُجزِئْه، وإن سجَد على جبهتِه دون أنفِه كُرِه ذلك وأجزَأ عنه(1).
وقال الشافعيُّ(2): لا يجزئُه حتى يسجدَ على أنفِه وجبهتِه. وهو قولُ الحسنِ بنِ حَيٍّ(3).
وقد روَى حمادُ بنُ سَلَمة، عن عاصم الأحول، عن عِكْرمة، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن لم يضَعْ أنفَه بالأرضِ فلا صلاةَ له"(4).
وقال أبو حنيفة: إذا سجَد على جبهتِه أو ذَقَنِه أو أنفِه أجزَأه(5). وحجتُه حديثُ ابن عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "أُمرتُ أن أسجُدَ على سبعةِ آراب"(6). ذكَر منها الوجهَ،--------------------------------------------
(1) ينظر: المدوّنة 1/ 167، والتهذيب في اختصارها للقيرواني 1/ 239 (132).
(2) في الأم 1/ 136.
(3) قال: إن لم يُلْصِق أنفَهُ بالأرض لم يُجْزِه"، نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 253.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 182 (2982)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (2710)، وأبو داود في المراسيل (44)، والترمذي في العلل الكبير (101) من طرق عن عاصم الأحول، بنحوه. قال أبو داود: "وقد أُسنِدَ هذا الحديث، وهذا أصحُّ".
قلنا: والمسند أخرجه الترمذي في العلل الكبير (102)، والدارقطني في السُّنن 2/ 157 (1319) من طريقين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا. قال الترمذي: وحديث عكرمة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أصحُّ.
وقال الدارقطني: "والصواب عن عاصم، عن عكرمة مرسلًا".
(5) إلّا أنه وصَفَ مَنْ فعل ذلك بأنه قد أساء، قال ذلك وقد نقل عنه محمد بن الحسن الشيباني فقال: "أرأيتَ إن وضع جبهته ولم يضع أنفَهُ، أو وضع أنفَه ولم يضع جبهته؟ قال: قد أساءَ، وصلاته تامّة في قول أبي حنيفة، وأما في قول أبي يوسف ومحمد، فإن سجد على أنفه دون جبهته وهو يقدر على السجود على جبهته لم يُجزه، وإن سجد على دون أنفه أجزأه ذلك". ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن الشيباني 1/ 13، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 253.
(6) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود (890) من طريق شعبة بن الحجاج عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وإسناده صحيح. =

قال: فأيُّ شيءٍ وُضِع من الوجْهِ أجزأه. وهذا ليس بشيء؛ لأنَّ هذا الحديثَ قد ذكَر فيه جماعةٌ الأنفَ والجبهة.
وأما قوله: "وذلك صَبيحةُ ليلةِ(1) إحدى وعشرين" فذلك يدُلُّ على أن تلك الليلةَ كانت ليلةَ القدرِ لا محالة، واللّهُ أعلم، لأنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إني رأيتُها ثم أُنسيتُها، ورأيتني أسجُدُ من صُبحَتِها في ماءٍ وطين". فكان كما رأى في نومِه صلى الله عليه وسلم، ومعلومٌ أن ليلةَ القدر جائزٌ أن تكونَ ليلةَ إحدى وعشرين، وفي كلِّ وترٍ من العَشْرِ الأواخرِ أيضًا، وقد قيل في غيرِ الوتر، وفي غيرِ العشرِ الأواخرِ أيضًا إذا كان في شهرِ رمضان، وقد قدَّمنا ذكرَ ذلك كلِّه في باب حُميدٍ الطويل(2) من هذا الكتاب.
وقد ذهَب جماعةٌ من أهلِ العلم إلى أن ليلةَ القدْرِ في كلِّ رمضانٍ ليلةُ إحدى وعشرين، وذهَب آخرون إلى أنَّها ليلةُ ثلاثٍ وعشرين في كلِّ رمضان، وذهَب آخرون إلى أنها ليلةُ سبع وعشرين في كلِّ رمضان، وذهَب آخرون إلى أنَّها تنتقلُ في كلِّ وترٍ من العَشْرِ الأواخر، وهذا عندَنا هو الصحيحُ إن شاء الله. وقد ذكَرنا القائلين بهذه الأقاويل وما رُوي في ذلك كلِّه من الأثرِ في باب حُميد الطويل، والحمدُ للّه. وذكَرْنا في باب أبي النَّضْر(3) من هذا الكتاب ما قيل في ليلةِ ثلاثٍ--------------------------------------------
= وهو عند أحمد في المسند 3/ 403 (1927)، والبخاري (815) و (816)، ومسلم (490) من طرق عن عمرو بن دينار، به بلفظ: "أُمِرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يسجدَ على سبعة أعظُم … ". والآراب: الأعضاء، واحدها إرْب، بالكسر والسُّكون. الصحاح (أرب).
(1) في الأصل: "ليلة صبيحة"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) في أثناء شرح الحديث الرابع له عن أنس رضي الله عنه، وهو في الموطأ 1/ 429 (894)، وقد سلف في موضعه.
(3) وهو سالم بن أبي أُميّة، مولى عمر بن عُبيد الله بن معمر التَّيميّ، وقد سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الحادي عشر له عن عبد الله بن أُنيس الجُهني، وهو في الموطأ 1/ 429 (893).

وعشرين، ومَن قطَع بأنها ليلةُ ثلاثٍ وعشرين أبدًا، وهي عندَنا تنتقلُ، وبهذا يصحُّ استعمالُ الآثارِ المرفوعةِ وغيرها، وباللّه التوفيق.
ذكَر عبدُ الرزاق(1)، عن الأسلميِّ، عن جعفرِ بنِ محمد، عن أبيه، أنَّ عليًّا كان يتحرَّى ليلةَ القدرِ ليلةَ تسعَ عشْرةَ، وإحدى وعشرين، وثلاثٍ وعشرين.
وعن الثوري(2)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قال عبدُ الله بنُ مسعود: تحرَّوا ليلةَ القدرِ ليلةَ سبعَ عشْرةَ صَباحةَ بدر، أو إحدى وعشرين، أو ثلاثٍ وعشرين.
وعن الأسلميِّ(3)، عن داودَ بنِ الحُصين، عن عِكْرمة، عن ابنِ عَبّاس، قال: ليلةُ القدرِ في كلِّ رمضانٍ تأتي.
ومن حديثِ أبي ذَرٍّ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هي في كلِّ رَمَضان"(4).
وعن مَعْمَر، عن أيوب، عن أبي قِلابة، قال: ليلةُ القدرِ تنتقلُ في العَشْرِ الأواخرِ في كلِّ وترٍ(5).
قال أبو عُمر: هذا أصحُّ؛ لأنَّ ابنَ عُمرَ روَى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 4/ 251 (7696)، ولا يصحُّ، لأجل الأسلمي: وهو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، أبو إسحاق المدني، فهو متروك كما في التقريب (241).
(2) في المصنَّف 4/ 251 (7697)، وإسناده إلى ابن مسعود صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
(3) في المصنَّف 4/ 255 (7708)، والأسلمي كما ذكرنا قريبًا متروك.
(4) المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 255 (7709) عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، قال: حُدِّثت أن شيخًا من أهل المدينة سأل أبا ذر بمنًى؛ فذكره. وإسناده إلى أبي ذرّ رضي الله عنه ضعيف لجهالة الواسطة بينه وبين ابن جريج.
(5) المصنَّف لعبد الرزاق 4/ 252 (7699)، وإسناده إلى أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي صحيح. معمر: هو ابن راشد، وأيوب: هو السختيانيّ.

"التمِسوها في العَشْرِ الأواخرِ في كلِّ وتر"(1)، و"في التِّسْع الأواخر"(2). و"في السَّبْع الأواخرِ في كلِّ وتر"(3).
وقد رُوي من حديثِ عمرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ عبدِ الخالق، قال(4): حدَّثنا يعقوبُ بنُ--------------------------------------------
(1) هو بهذا اللفظ يُروى من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه، أخرجه مسلم (1167) (213)، والنسائي (1356)، وفي الكبرى 2/ 104 (1281) و 3/ 379 (3328).
وأما حديث ابن عُمر رضي الله عنهما، فيُروى عنه بلفظ: "أرى رؤياكم في العشر الأواخر، فاطلبوها في الوتر منها" أخرجه مسلم (1165) (207)، وأحمد في المسند 8/ 148 (4547) بلفظ: "أرى رؤياكم قد تواطأت فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها" كلاهما من حديث سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه. ويُروى عنه بألفاظ أخرى عديدة ليس منها اللفظ المذكور عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
(2) أخرجه مسلم (1165) (211) من حديث جبلة بن سُحيم ومحارب بن دثار عن ابن عمر رضي الله عنهما.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 428 (892) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما، دون قوله: "في كل وتر"، وهو الحديث السادس عشر لعبد الله بن دينار، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(4) هو البزار في مسنده 1/ 327 (210).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (8761) و (8776)، وعنه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 282 (1040)، وأبو يعلى في مسنده 15/ 157 (168)، ثلاثتهم عن عبد الله بن إدريس، به.
وأخرجه يعقوب بن شيبة السدوسي في مسند عمر بن الخطاب، ص 95 - 96، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 323 (2173)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 1/ 276 (166) من طريق عن عبد الله بن إدريس. =

إبراهيمَ بنِ كثير، حدَّثنا عبدُ الله بنُ إدريس، عن عاصمِ بنِ كُليب، عن أبيه، عن ابن عباس، عن عُمرَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذكَر ليلةَ القدر فقال: "التمِسُوها في العَشْرِ الأواخرِ في وِتْرٍ منها".
ورُوِيَ مثلُ ذلك من حديثِ أبي سعيدٍ الخُدرِي وغيرِه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وقد روَى الدراوَرْديُّ حديثَ أبي سعيد، عن يزيدَ بنِ الهادِ بإسنادِه، وساقَه سياقةً حسنة، وذكَر فيه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينصرِفُ إذا اعتكَف العَشْرَ الوُسَطَ(1) ليلةَ إحدى وعشرين. وهذا يدُلُّ على أنَّ ذلك كان ليلًا، وهذا يرُدُّ روايةَ مَن روَى عن مالك في هذا الحديث: "وهي الليلةُ التي كان يخرُجُ من صُبْحتِها من اعتكافِه" ويُصحِّحُ روايةَ مَن روى: "وهي الليلةُ التي كان يخرُجُ فيها من اعتكافِه".
حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمد، قراءةً منِّي عليه، أنَّ الميمونَ بنَ حمزةَ الحُسَيْنيَّ حدَّثهم، قال: حدَّثنا أبو جعفر الطحاويُّ، قال(2): حدَّثنا المُزَنيُّ،--------------------------------------------
= وهو عند أحمد في المسند 1/ 246 - 247 (85)، ومحمد بن نصر المروزي في قيام رمضان، ص 252 - 253، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 14/ 375 (5686) من طريق عبد الواحد بن زياد، عن عاصم بن كليب، به. وإسناده جيِّد، عاصم بن كليب الجرمي الكوفي ثقة كما في تحرير التقريب، ووالده: هو كليب بن شهاب، وثّقه أبو زرعة الرازي كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 7/ 167 (946). وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (5660): "صدوق"، وباقي رجال إسناده ثقات.
ورواه ابن خزيمة (2174) عن سلم بن جنادة، عن ابن إدريس، قال: حدثنا عبد الملك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، به.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف (7679) عن معمر، قتادة وعاصم، أنهما سمعا عكرمة يقول: قال ابن عباس، فذكره موقوفًا.
(1) في الأصل: "الأوسط"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الأفصح كما في المصباح المنير.
(2) في أحكام القرآن له (1107).

قال: حدَّثنا الشافعيُّ، قال(1): حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، عن يزيدَ بنِ عبدِ الله بنِ الهادِ، عن محمدِ بنِ إبراهيم، عن أبي سَلَمةَ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاورُ في رمضانَ العشرَ التي وَسَطَ الشهر، فإذا كان يُمسي من عشرين ليلةً تمضي وتَسْتَقْبِل إحدى وعشرين يرجعُ إلى مسكنِه، ويرجعُ مَن كان يجاورُ معه، ثم أقام في شهرٍ جاور فيه تلك الليلةَ التي كان يرجعُ فيها، فخطَب الناسَ، وأمرَهم بما شاءَ اللهُ عز وجل، فقال: "إنِّي كنتُ أجاورُ هذه العَشْرَ، ثم بدا لي أن أجاورَ هذه العَشْرَ الأواخر، فمَن كان اعتكَف معي، فليثْبُتْ في معتكفِه، وقد رأيتُ هذه الليلةَ ثم أُنْسِيتُها، فابتَغُوها في العَشْرِ الأواخر، وابتَغُوها في كلِّ وِتْرٍ، وقد رأيتُني صَبيحَتِها أسجُدُ في طِينٍ وماءٍ".
قال أبو سعيد: فاشتَملتِ السّماءُ في تلك اللّيلةِ فأمطَرَتْ، فوَكَفَ المسجدُ في مُصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليلةَ إحدى وعشرين، بَصَرُ عَيْني، نظَرْتُ إليه انصرَفَ من صلاةِ الصُّبْح وجِبيْنُه ممتَلئٌ طِينًا وماءً.--------------------------------------------
(1) كما في السُّنن المأثورة (360) لإسماعيل بن يحيى المُزنيّ.
وأخرجه البخاري (2018) عن إبراهيم بن حمزة الزُّبيري، ومسلم (1167) (214) عن محمد بن يحيى بن أبي عمر، كلاهما عن عبد العزيز بن محمد الدَّراوَرْديّ، به.

حديثٌ ثالثٌ ليزيدَ بنِ الهادِ
مالكٌ(1)، عن يزيدَ بنِ عبدِ الله بنِ الهادِ، عن أبي مُرّةَ مولى أُمِّ هانئ، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو بنِ العاص، أنَّه دخلَ على أبيه عَمْرو بنِ العاص، فوَجدَه يأكلُ، قال: فدَعاني، قال: فقلت له: إنِّي صائمٌ، فقال: هذه الأيامُ التي نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن صِيامِهنَّ، وأمرَنا بفِطْرِهِنَّ. قال مالك: وهي أيامُ التّشريق(2).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 505 - 506 (1104).
(2) بعد هذا في م زيادة زادها محققه من نسخة كأنها من النشرة الأولى، يظهر أن المؤلف حذفها واختصرها بما يأتي من كلامه، ونصها: "هكذا يقول يحيى في هذا الحديث: عن أبي مُرّةَ مولى أمِّ هانئ، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، وأنه أخبرَه أنه دخَل على أبيه عَمْرِو بنِ العاص. فجعَل الحديثَ عن أبي مُرّة، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، عن أبيه. لم يذكُرْ سماعَ أبي مُرّة من عَمْرِو بنِ العاص.
وقال يحيى أيضًا: مولى أمِّ هانئ امرأةِ عقيل. وهو خطأ فاحشٌ أدرَكَه عليه ابنُ وضّاح وأمرَ بطَرْحه، قال: وللصوابُ أنها أختُه لا امرأتَه.
وقال سائرُ الرُّواة عن مالك، منهم: القَعْنبيُّ (روايته عند أبي داود 2418) وابنُ القاسم وابنُ وَهْب (روايته عند ابن خزيمة 4/ 313) وابن بُكَير وأبو مُصعَب (الموطأ 1369) ومعْنٌ والشافعيُّ (عند البيهقي 4/ 297) وروْحُ بنُ عُبادةَ (عند أحمد 29/ 302) ومحمدُ بنُ الحسن (في رواية للموطأ 371) وغيرُهم في هذا الحديث: "عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن أبي مُرّةَ مولى أمِّ هانئ، أنه دخلَ مع عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص.
وروى ابنُ وَهْبٍ وغيرُه عن مَخْرمةَ بنِ بُكَيرِ بنِ الأشَجِّ، عن أبيه، قال: سمِعتُ أبا مُرّةَ يُحدِّثُ عن أبي رافع مولى ابنِ العجْماء، عن عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص، قال: دخلتُ على عَمْرِو بنِ العاص الغدَ من يوم النَّحْرِ وعبدُ الله صائم، فقال: اقتَرِبْ فكُلْ. فقلت: إنِّي صائم. فقال عَمْرو: فإنّي سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهَى عن صيامِ هذه الأيام. ذكَرَهُ أبو الحسن الدّارقُطني، حدَّثنا أبو بكر النَّيسابوريُّ، حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بن محمدِ بنِ وَهْبٍ، حدَّثنا عمِّي عبدُ الله بنُ وَهْب، فذكَرَه.
وروايةُ مَخْرمةَ بنِ بُكيرٍ هذه تشهدُ لرواية يحيى بنِ يحيى، عن مالك، بأنَّ أبًا مُرّة لم يسمع الحديثَ من عَمْرِو بنِ العاص. واللّه أعلم.
وقال ابنُ أخي ابنِ وَهْب، والربيعُ بنُ سليمانَ المراديُّ، عن ابنِ وَهْب: أخبَرني ابنُ لَهِيعة، عن مالك، عن ابن الهادِ، عن أبي مُرّةَ مولى عقيلِ بنِ أبي طالب أنه قال: دخلتُ مع عبدِ الله بنِ عَمْرٍو على أبيه".

هكذا يقول يزيدُ في هذا الحديث: عن أبي مرَّة مولى أمِّ هانئ. وأكثرُهم يقولون: مولى عَقِيلِ بنِ أبي طالب. واسمُه يزيدُ بنُ مرَّة.
وقال القَعْنَبِيُّ في هذا الحديث عن مالك: عن يزيدَ بنِ عبدِ الله بنِ الهادِ، عن أبي مرَّةَ مولى أم هانئ، أنه دخَل مع عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص على أبيه عَمْرِو بنِ العاص(1). وكذلك قال روحُ بنُ عُبادةَ عن مالك(2).
وكذلك قال الليث: عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن أبي مرَّةَ مولى عَقِيل، أنه دخَل هو وعبدُ الله بنُ عَمْرو بنِ العاص على عَمْرِو بنِ العاص. وذكَر مثلَ حديثِ مالك(3).
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الجهْم السِّمَّريُّ، قال: حدَّثنا رَوْحُ بنُ عُبادة، عن مالك، عن يزيدَ بنِ عبدِ الله بنِ الهادِ، عن أبي مرَّةَ مولى أم هانئ، أنه دخَل مع عبدِ الله بنِ عَمْرٍو على أبيه عَمْرو بنِ العاص، فقرَّب إليهما طعامًا، قال: كل. قال: إني صائم. فقال عَمْرو: كُلْ؛ فهذه الأيامُ التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرُنا بفطرِها، ويَنْهَى عن صيامِها. قال مالك: وهي أيامُ التشريق(4).
وقد رُوِي هذا الحديثُ عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وإنما هو عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(5)، وأحسنُ أسانيدِ حديثِ--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه أبو داود (2418)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّى 7/ 28، والبيهقي في الكبرى 4/ 297 (8724).
وأخرجه الجوهري في مسند الموطأ (840)، والحاكم في المستدرك 1/ 435 من طريقين عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، به.
(2) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(3) أخرجه الدارمي (1767)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 311 (2149)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 244 (4597).
(4) أخرجه أحمد في المسند 29/ 302 - 303 (17768) عن روح بن عبادة، به. وإسناده صحيح.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى 3/ 251 (2911)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 311 (2148) كلاهما عن محمد بن رافع، عن عبد الرزاق الصنعاني، عن معمر بن راشد، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.

عَمْرِو بنِ العاص هذا، إسنادُ حديث مالك هذا، عن يزيدَ بنِ الهادِ، عن أبي مرَّة، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، عن أبيه.
وقد روَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن صيام أيام التشريقِ جماعةٌ من الصحابة؛ منهم: عليُّ بنُ أبي طالب(1)، وعبدُ الله بنُ حذافة(2)، وبشرُ بنُ سُحَيم(3)، وعَمْرُو بنُ العاص(4)، وعقبةُ بنُ عامر.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود(5)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ علي، قالة حدَّثنا وَهْبٌ(6)، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 2/ 285 - 286 (992)، والنسائي في الكبرى 3/ 247 (2898)، والبيهقي في الكبرى 4/ 298 (8726) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن يوسف بن مسعود بن الحكم الزُّرقي الأنصاري، عن جدّته، أن رجلًا مرّ بهم على بعير يُوضِعُه بمنًى أيام التشريق ينادي: إنها أيام أكلٍ وشُرب، فسألت عنه، فقالوا: عليّ بن أبي طالب. وإسناده ضعيف لجهالة حال يوسف بن مسعود الزُّرقي، فقد روى عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات، وباقي رجال إسناده ثقات غير جدّة يوسف بن مسعود فهي صحابية، اسمها حبيبة بنت شريق الأنصارية.
وقد ثبت في معناه ما يغني عنه، ومن ذلك حديث ابن كعب بن مالك عن أبيه عند مسلم (1142)، وحديث أبي المليح الهذلي، عن نُبيشة الخير الهذلي عند أحمد 34/ 322 (20722)، ومسلم (1141).
(2) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 505 (1102)، وهو الحديث الثاني عشر من مراسيل ابن شهاب الزُّهري، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس عشر لأبي النضر، مولى عمر بن عبيد الله، عن سليمان بن يسار.
(4) سلف تخريجه قريبًا، وحديث عقبة بن عامر هو الآتي بإسناد المصنف.
(5) في سننه (2419).
وسلف بإسناد المصنِّف من وجه آخر عن وكيع بن الجراح، به. مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الثاني عشر من مراسيل ابن شهاب الزُّهري وفي أثناء شرح الحديث الثالث لأبي النضر مولى عمر بن عُبيد الله، عن عُمير مولى ابن عباس. الحسن بن عليّ شيخ أبي داود في هذا الإسناد: هو الحُلْوانيّ، وشيخه وهب: هو ابن جرير بن حازم.
(6) في الأصل: "ابن وهب" خطأ، فهو وهب بن جرير بن حازم.

حدَّثنا موسى بنُ عُلَيٍّ، وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(1): وحدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا وكيع، عن موسى بن عُلَيٍّ - والإخبارُ في حديثِ وَهْب(2) - قال: سمِعتُ أبي، أنه سمِع عقبةَ بنَ عامر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يومُ عرفة، ويومُ النحر، وأيامُ التشريق، عيدُنا أهلَ الإسلام، وهي أيامُ أكلٍ وشرب".
لا يوجدُ ذِكْرُ يوم عرفةَ في غيرِ هذا الحديث؛ وقد مضَى القولُ في ذلك في غير هذا الباب من هذا الكتاب، منها بابُ ابنِ شهاب، وبابُ أبي النَّضْر، ومضَى هنالك كثير من معاني هذا الباب، والحمدُ للّه.
واختلف الفقهاءُ في صيام أيام التشريق للمُتمتِّع إذا لم يجدِ الهَدْيَ ولم يصُمْ قبلَ يوم النحر، ولمَن نذرَ صومَها أو صوْمَ بعضِها؛ فذكَر ابنُ عبدِ الحكم عن مالك(3)، قال: لا بأسَ بصيام الدّهْر إذا أفطرَ يومَ الفطر، ويومَ النحر، وأيامَ التشريق؛ لنَهْي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامِها.
وقال في موضع آخر: ولا يَتطوَّعُ أحد بصيام أيام منًى(4).
وروَى ابنُ وَهْب عن مالك، قال: لا يصامُ يومُ الفطر، ويومُ النحر، وأيامُ التَّشْريق(5).--------------------------------------------
(1) في سننه (2419)، وهو الحديث المتقدم.
(2) في الأصل: "ابن وهب" خطأ بيّن.
(3) وكذا نقل يحيى الليثي وغيره عنه في موطئه 1/ 404 (826)، وينظر: المقدّمات الممهدات لابن رشد 1/ 243.
(4) وهي أيام التشريق، ومثل ذلك نقل ابن القاسم عنه في المدوَّنة 1/ 595، قال: "ولا أُحبُّ لأحدٍ أن يبتدئ صيامًا، وإن كان واجبًا عليه في آخر أيام التشريق". وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 2/ 40، وبداية المجتهد لابن رشد 2/ 72.
(5) نقله عن مالك من رواية عبد الله بن وهب الطحاويُّ في مختصر اختلاف العلماء 2/ 40.