📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

من عمرَ بنِ أبي سَلَمة، قال: كنتُ غلامًا في حِجْرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يَدِي تَطيشُ في الصَّحْفة، فقال: "يا غلامُ، سمِّ اللهَ، وكُلْ بيمينِكَ، وكُلْ مما يَليكَ".
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل(1)، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(2): حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ كَثير، أنه سمِع أبا نُعيم وَهْبَ بنَ كَيْسانَ يقول: سمِعتُ عمرَ بنَ أبي سَلَمة يقول: كنت غلامًا في حِجْرِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تَطِيشُ في الصَّحْفة، فقال لي رسول الله(3) صلى الله عليه وسلم: "يا غلامُ، إذا أكلتَ فسمِّ اللهَ، وكُلْ بيمينِكَ، وكُلْ مما يَليكَ". فما زالت تلك طِعْمَتي(4) بعدُ(5).
قال أبو عُمر: وقد سَمِع أبو وَجْزةَ السَّعْديُّ هذا الحديثَ من عُمرَ بنِ أبي سَلَمة، وأبو وَجْزةَ أصغرُ سنًّا من أبي نُعيم وَهْبِ بنِ كَيْسانَ، وأقلُّ لقاءً.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عبدِ الرحيم، قال: حدَّثنا موسى بنُ داود، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ بلال، عن أبي وَجْزةَ السَّعْديِّ، قال: أخبَرني عُمرُ بنُ أبي سَلَمة، قال: دعاني النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى طعام نأكُلُه، فقال: "ادْنُ، وسَمِّ اللهَ، وكُلْ بيمينِكَ، وكُلْ ممّا يَليكَ"(6).--------------------------------------------
(1) هو أبو إسماعيل الترمذي.
(2) في مسنده (570).
وأخرجه البخاري (5376)، ومسلم (2022) (108) من طريقين عن سفيان بن عُيينة، به.
(3) في الأصل: "النبي"، والمثبت من ي 2 وهو الموافق لما في مسند الحميدي.
(4) أي صفة أكْلي وحالتي في الأكل. ينظر: المشارق للقاضي عياض 12/ 365، واللسان مادة (طعم).
(5) قوله: "بعد" سقط من الأصل، وهو ثابت في ي 2 والحميدي الذي ينقل منه المصنف.
(6) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على مسند أبيه 26/ 257 (16339) من طريق موسى بن داود الضبيِّ، به. وإسناده صحيح. سليمان بن بلال: هو القرشي، وأبو وجزة: هو يزيد بن عُبيد السَّعْدي.

وقد روَى هذا الحديثَ هشامُ بنُ عُروة(1)، فاختُلِف عليه فيه؛ فمنهم من رواه عن هشام بنِ عُروة، عن أبي وَجْزةَ، عن عمرَ بنِ أبي سَلَمة(2).
ومنهم من رواه عن هشام بن عُروة، عن أبيه، عن عُمرَ بنِ أبي سَلَمة؛ هكذا رواه مَعْمرٌ(3)، ورَوْحُ بنُ القاسم(4)، عن هشام بن عُروة.--------------------------------------------
(1) قفز نظر ناسخ الأصل إلى "هشام بن عروة" الآتي فسقط ما بينهما، والمثبت من بقية النسخ.
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (1455)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 1029 (5211) من طريقين عن هشام بن عروة، به. وإسناده صحيح.
(3) أخرجه الترمذي (1857)، والنسائي في الكبرى 9/ 112 (10034)، وفي عمل اليوم والليلة (275)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 145 (153). وصحّح الدارقطني في علله 14/ 204 (3557) رواية من رواه عن هشام من غير هذا الوجه، فقال بعد أن ذكر فيه الاختلاف عن هشام بن عروة: "والصحيح قول مَن قال: عن هشام، عن أبي وجْزة، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة".
قلنا: وهذه الرواية عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (27087)، وأحمد في المسند 26/ 250 (16330) كلاهما عن وكيع بن الجراح، عن هشام بن عروة، به. وإسنادها ضعيف لجهالة الرجل من مُزينة إلّا أن أبا وجزة السعدي يزيد بن عبيد قد ثبت له سماع عن عمر بن أبي سلمة دون واسطة كما ذكر المصنِّف قريبًا، وينظر تهذيب الكمال 32/ 201 - 202 (7770).
(4) أخرجه الطبراني في الكبير 9/ 27 (8302)، وفي الأوسط 7/ 376 (7770)، وفي الدعاء (885)، وابن السُّنّي في عمل اليوم والليلة (462).

‌‌مالكٌ عن الوليد بنِ عبدِ الله بنِ صيّاد(1) حديثٌ واحدٌ
مالكٌ(2)، عن الوليد بنِ عبدِ الله بنِ صَيّاد، أنّ المُطَّلبَ بنَ عبد الله بنِ حُويطِبٍ المخزوميَّ أخبرَه، أنّ رجلًا سألَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الغيبةُ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن تذكُرَ مِنَ المرءِ ما كرِهَ أن يسْمَعَ"، فقال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان حقًّا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قلتَ باطلًا فذلكَ البُهْتانُ".
هكذا قال يحيى: المُطَّلبُ بنُ عبدِ الله بنِ حُويطِب. وإنّما هو المُطَّلبُ بنُ عبدِ الله بنِ حَنْطَب. كذلك قال ابنُ وَهْب(3)، وابنُ القاسم، وابنُ بُكير، ومُطرِّفٌ، وابنُ نافع، والقَعْنَبيُّ(4)، عن مالك في هذا الحديث: حَنْطَبٌ، لا حُوَيْطِبٌ، وهو الصوابُ إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) ينظر: الثقات لابن حبّان 7/ 549 (1141)، وتعجيل المنفعة لابن حجر 2/ 344 (1154)، وأسماء شيوخ مالك لابن خلفون، ص 379 (92).
وقد أخذ الحافظ ابن حجر على ابن عبد البر أنه لم يُترجم للوليد بن عبد الله بن صيّاد، فقال في تعجيل المنفعة كالمستغرب: "ولم يترجم ابن عبد البرّ للوليد هذا الذي روى عنه مالكٌ. وأمّا ابن الحذّاء فقال في رجال الموطأ: هو أخو عُمارة، يعني الذي مضى ذكرُه. قال: ولم يقع ذِكْرُه في تاريخ البخاري. قلت: ولا في كتاب ابن أبي حاتم (يعني الجرح والتعديل)، ولكن ذكره ابن حبّان في الطبقة الثالثة من الثقات، ولم يزد على ما في الموطأ، لم يذكر له شيخًا سوى المطّلب، ولا راويًا عنه غير مالك، وكأنّه أصغر من عمارة. مذكورٌ في التابعين، له سماعٌ من جابر، وحديثُه عند الترمذيِّ وغيره، روى عنه محمد بن يحيى بن حبّان".
(2) الموطّأ 2/ 584 (2823).
(3) في جامعه (296).
(4) أخرجه من طريقه الجوهري في مسند الموطأ (785).
وكذلك قال أبو مصعب الزُّهري عن مالك (2083)، ومحمد بن الحسن الشيباني (956)، وهو عند سويد بن سعيد في موطئه (768) وفيه عنده: "المطلب بن عبد الله" فحسب.
وكذلك قال عبد الله بن المبارك عن مالك في الزهد (704)، وعتبة بن عبد الله اليحمدي عند أبي إسحاق إبراهيم بن محمد المُزكِّي في المُزكِّيات (146).

وهو المُطَّلبُ بنُ عبدِ الله بنِ المُطَّلب بنِ حنطب المَخْزوميُّ(1)، عامةُ أحاديثِه مراسيل، ويُرْسِلُ عن الصحابة، يحدِّثُ عنهم ولم يسمَعْ منهم، وهو تابعيٌّ مدنيٌّ ثقةٌ، يقولون: أدْرَك جابرًا. واختُلِف في سماعِه من عائشة، وحدَّث عن ابنِ عُمرَ، وأبي هُريرة، وأبي قَتادة، وأُمِّ سَلَمة، وأبي موسى، وأبي رافع، ولم يسمَعْ من واحدٍ منهم(2).
وليس هذا الحديثُ عند القَعْنبيِّ في "الموطأ"، وهو عندَه في الزيادات، وهو آخرُ حديثٍ في كتاب الجامع من "موطَّأ ابنِ بُكير"، وهو حديثٌ مرسلٌ. وقد روَى العلاءُ بنُ عبدِ الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه:
حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى(3)، حدَّثنا عليُّ بنُ محمد، حدَّثنا أحمدُ بنُ داود، قال: حدَّثنا سُحْنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال(4): أخبرني عبدُ العزيز بنُ محمد،--------------------------------------------
(1) ينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد/ القسم المتمِّم لتابعي أهل المدينة، ص 115 (21)، وتهذيب الكمال 28/ 81 (6006).
(2) ينظر: المراسيل لابن أبي حاتم، ص 209 (780)، وجامع التحصيل للعلائيّ، ص 218 (472)، وتحفة التحصيل لأبي زرعة وليّ الدين بن العراقي، ص 307، وتهذيب الكمال 28/ 84.
(3) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطّار، وشيخه عليّ بن محمد: هو ابن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد بن داود: هو ابن أبي سليمان، ويعرف بالصوّاف مولى ربيعة، من مقدَّمي رجال سُحنون شيخه: وهو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخيّ، وسُحنون لقبه.
(4) في الجامع (417).
وأخرجه أبو داود (4874) عن عبد الله بن مسلمة القعنبيِّ، والترمذي (1934) عن قتيبة بن سعيد، والدارمي (2714) عن نُعيم بن حمّاد، وأبو يعلى في مسنده 11/ 406 (6532) عن عمرو بن محمد الناقد؛ أربعتهم عن عبد العزيز بن محمد الدّراوَرديِّ، به. عبد الرحمن والد العلاء: هو ابن يعقوب الجُهني المدني، مولى الحُرَقة، ومن طريقه أخرجه مسلم (2589) عن يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعليّ بن حُجر، قالوا: حدثنا إسماعيل - يعني ابن جعفر الأنصاري - عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

عن العلاءِ بنِ عبدِ الرَّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أنه قيل: يا رسول الله، ما الغيبةُ؟ فقال: "ذِكْرُك أخاكَ بما يكرَهُ". قال: أرأيتَ إن كان في أخي ما أقولُ؟ قال: "إنْ كان فيه ما تقولُ فقد اغتَبتَه، وإنْ لم يكنْ فيه ما تقولُ فقد بهَتَّه".
حدَّثنا يونسُ بنُ عبدِ الله بنِ مُغيث، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاويةَ بنِ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ المُستفاض، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المثنّى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شعبةُ، قال: سمِعتُ العلاءَ بنَ عبدِ الرحمن يحدِّثُ، عن أبيه، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "هل تَدْرون ما الغِيبَةُ؟ ". قالوا: اللهُ ورسولُه أعلمُ. قال: "ذِكْرُك أخاكَ بما يكْرَهُ". قال: أرأيتَ إن كان في أخي ما أقولُ؟ قال: "إنْ كان فيه ما تقولُ فقد اغتَبتَه، وإنْ لم يكنْ فيه ما تقولُ فقد بهَتَّه"(1).
قال أبو عُمر: رواه جماعةٌ عن العلاءِ كما رواه شعبةُ سواءً، وهذا حديثٌ يخرَّجُ في التفسير المسنَدِ في قولِ الله عز وجل: {وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} [الحجرات: 12]. فبيَّن رسول الله صلى الله عليه وسلم الغِيبةَ، وكيف هي، وما هي، وهو المبيِّنُ عن الله عز وجل صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ أسامة بنِ عبدِ الرحمن بنِ أبي السَّمْح، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا هارونُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ وَهْب، قال: حدَّثنا ابنُ زيد(2)، قال: قال محمدُ بنُ المنكَدِر: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
(1) أخرجه البزّار في مسنده 15/ 77 (8314)، وابن جرير الطبري في تفسيره 22/ 305 كلاهما عن محمد بن المثنّى العَنَزِيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 12/ 56 - 57 (7146) عن محمد بن جعفر غُندر، به.
وهو عند ابن حبّان في صحيحه 13/ 71 (5758) من طريق محمد بن بشار بُندار، عن محمد بن جعفر، به. وإسناده صحيح، وينظر تتمة تخريجه في الذي قبله.
(2) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم القُرشي، العدويّ، أخو عبد الله بن زيد بن أسلم ضعيف، ضعّفه أحمد بن حنبل، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، ونقل ابن أبي حاتم عن أبيه قوله: "كان في نفسه صالحًا، وفي الحديث واهيًا، ضعّفه علي بن المدينيّ جدًّا" ينظر: الجرح والتعديل 5/ 233 - 234، وتهذيب الكمال 17/ 116 - 117 (3820).

النوم خرَج من هذا البيت، فمرَّ برجُلَين أعرِفُهما وأعرِفُ أنسابَهما، فقال: عليكُما لعنةُ الله والملائكةِ والناسِ أجمعين؛ فإنَّكما لا تُؤمنان باللّه ولا باليوم الآخر. فقلت: أجلْ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعليهما لعنةُ الله والملائكةِ والناس أجمعين، فما ذنْبُهما؟ قال: ذنْبُهما أنّهما يأكُلانِ لُحومَ الناس.
قال أبو عُمر: يصحِّحُ هذا قولُه صلى الله عليه وسلم: "مَن كان يُؤمنُ بالله واليوم الآخر فليقُلْ خيرًا أو ليسكُتْ"(1). وهذا وما كان مثلَه إنما معناه نقصانُ الإيمانِ وعدمُ كمالِه، لا الكفرُ، وقد بيَّنَّا مثلَ هذا في غيرِ موضع. والحمدُ لله.
أخبرنا عبدُ الرحمن(2)، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحْنون، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب(3)، عن ابنِ لَهِيعة، قال: أخبَرني سُليمانُ بنُ كَيْسانَ، قال: كان عمرُ بنُ عبدِ العزيز إذا ذُكِر عندَه رجلٌ بفضل أو صَلاح، قال: كيفَ هو إذا ذُكِر عندَه إخوانُه؟ فإن قالوا: إنه ينتقِصُهم وينالُ منهم. قال عُمر: ليس هو كما تقولون. وإن قالوا: إنه يذكُرُ منهم جميلًا وخيرًا، ويُحسِنُ الثناءَ عليهم. قال: هو كما تقولون إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 518 (2687) عن سعيد بن أبي سعيد المقبُريّ، عن أبي شُريح الكعبي، وهو الحديث الأوّل لسعيد بن أبي سعيد المقبُري، وقد سلف مع تمام تخريجه في موضعه.
(2) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عليّ: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد: هو ابن أبي سليمان، أو ابن داود، ويُعرف بالصوّاف مولى ربيعة، من مقدَّمي رجال سُحنون: وهو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التَّنُوخي، وسُحنون لقبُه.
(3) في جامعه (388). وإسناده إلى عمر بن عبد العزيز صحيح، ابن لهيعة: هو عبد الله المصري، حديثه صحيح من رواية عبد الله بن وَهْب، وسليمان بن كيسان: هو أبو عيسى الخراساني، قال ابن القطان: "لا يُعرف حالُه" وتعقّبه الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 560 (10494) بقوله: "قلت: ذا ثقة، روى عنه حيوة بن شريح، وسعيد بن أيوب، وابن لهيعة وجماعة. سكن مصر، ووثقه ابن حبان". وقال ابن حجر في التقريب (8295): "مقبول".

قال أبو عُمر: يكفي في ذمِّ الغيبةِ قولُ الله عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا} [الحجرات: 12].
قال الشاعر(1):
احذَرِ الغِيبةَ فَهْي الْـ .. ـفِسقُ لا رُخْصةَ فيهِ
إنَّما المُغْتابُ كالآ .. كِلِ مِنْ لحمِ أخيهِ
وروَى ابنُ عُليّة(2)، عن يونسَ بنِ عُبيد، عن محمدِ بنِ سيرين، قال: ظُلْمٌ لأخيك المسلم أن تقولَ أسوأَ ما تعلَمُ فيه.
وعن الحسَن البَصْريِّ أنَّه سأله رجلٌ فقال: يا أبا سعيد، اغتبتُ فلانًا وأنا أُريدُ أن أستحِلَّه؟ فقال: لم يكفِك أن اغتبتَه حتى تُريدَ أن تبهتَه!
وعن قُتيبةَ بنِ مُسلم أنَّه سَمِعَ رجلًا يغتابُ آخرَ، فقال: أمسِكْ عليك، فوالله لقد مضَغْتَ مُضغةً طالما لفظَها الكِرام(3).
وعن عُتبةَ بنِ أبي سُفيانَ أنه قال لابنه عَمْرو: إياك واستماعَ الغِيبة، نزِّهْ سمعَك عن الخَنا(4)، كما تنزِّهُ لسانَك عن البَذا، فإن المستمعَ شريكُ القائل، وإنما نظَر إلى أخبثِ ما يكونُ في وعائه، فألقاها في وعائك.--------------------------------------------
(1) وهو إسماعيل بن عباد بن العباس، أبو القاسم الطالقاني، المشهور بالصاحب ابن عبّاد، والبيتان في التمثيل والمحاضرة للثعالبي، ص 123، وبهجة المجالس للمصنّف 1/ 398، وغرر الخصائص الواضحة لأبي إسحاق برهان الدين محمد بن إبراهيم المعروف بالوطواط، ص 86.
(2) هو إبراهيم بن إسماعيل.
(3) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في ذمّ الغيبة (162)، وفي الصمت (298)، والدينوري في المجالسة 5/ 305 (2172) عن طريقين عن قتيبة بن سعيد، به.
(4) الخنا: الفُحْش. اللسان (خنا).

ولقد أحسن القائل(1):
تحرَّ من الطُّرْقِ أوساطَها .. وعَدِّ عن الموضعِ المُشْتَبِهْ
وسمعَك صُنْ عن سماعِ القبيـ .. ـح كصونِ اللسانِ عن القولِ بِهْ
فإنَّك عندَ استماعِ القبيـ .. ـحِ شريكٌ لقائلِه فانْتَبِهْ
وهذا مأخوذ من قولِ كَعْبِ بنِ زُهير(2)، واللهُ أعلم:
فالسامعُ الذَّمّ شريكٌ له … ومُطْعِمُ المأكولِ كالآكِلِ
وكان أبو حازم(3) يقول: أرْبَحُ التِّجارةِ ذِكْرُ الله، وأخسَرُ التِّجارةِ ذِكْرُ الناس. يعني بالشرِّ.--------------------------------------------
(1) الأبيات في بهجة المجالس للمصنِّف، ص 87 وقد عزاها كما الراغب الأصفهاني في محاضرات الأدباء 1/ 97 لمحمود الوراق. وعزاها ياقوت الحموي في معجم الأدباء 3/ 1150 للحسين بن محمد السهواجي.
وأوردها ابن حبّان البُستي في روضة العقلاء، ص 170 فقال: "وأنشدني الأبرش" وهو عبد العزيز بن سليمان، فذكرها، وأضاف إليها بيتًا رابعًا:
فكم أزعَجَ الحِرْصُ من طالبٍ .. فوافى المنيَّةَ في مطْلَبِه
وهي في الزهرة لمحمد بن داود الأصبهاني 2/ 98 - 99، وفي الأذكار للنووي، ص 541 بلا نسبةٍ لقائل معيَّن. ووقع عند بعضهم في مطلع البيت الأول "توخّ" بدل "تحرَّ" مع تقديم وتأخير في عجزي البيت الثاني والثالث.
(2) وإليه عزاه السُّهيلي في الروض الأنف 7/ 2294، وابن حمدون في التذكرة الحمدونية 5/ 41، وابن الأثير في أسد الغابة 4/ 177، وعبد القادر البغدادي في خزانة الأدب 9/ 154.
وعزاه إبراهيم بن عليّ الحصري في زهر الآداب 2/ 541 لمحمد بن حازم الباهليّ، وهو في ديوانه، ص 62، ومطلعه:
"فسامعُ الشرِّ … " بدل: "فالسامع الذمِّ … "
وهو عند الجاحظ في الحيوان 1/ 16 بلا نسبةٍ لقائل معيَّن.
(3) هو سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج، وقد ذكر المصنِّف هذا القول في بهجة المجالس، ص 86، ووقع في المطبوع منه "أبو حاتم" بدل "أبو حازم".

وهذا بابٌ يَحتمِلُ أن يُفرَدَ له كتابٌ، وقد أكثَر العلماءُ والحكماءُ من ذمِّ الغِيبةِ والمُغتاب، وذمِّ النَّمِيمةِ والنمَّام، وجاء عنهم في ذلك من نَظْم الكلام ونَثْرِه ما يطولُ ذِكْرُه، ومَن وُفِّق كفاهُ من الحكمةِ يسيرُها إذا استعمَلها، وما توفيقي إلا بالله. وقد ذكَرنا في كتاب "بهجةِ المجالس"(1) في باب الغِيبةِ من النظم والنثر ما فيه الكفايةٌ، والحمدُ لله.
ومن أحسنِ ما قيل في هذا المعنى قولُ القائل(2):
إن شرَّ الناسِ من يَكْشِرُ(3) لي .. حينَ يَلْقاني وإن غبتُ شَتَمْ
ويُحَيِّيني إذا لاقيتُه و .. إذا يخلو له لَحْمِي كَدَمْ(4)
وكلامٌ سيئٌ قد وُقِرتْ .. منه أُذْنايَ وما بي مِن صَمَمْ في
لا يراني راتعًا في مجلسٍ .. في لحومِ الناسِ كالسَّبع الضَّرِمْ(5)
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ محمدُ بنُ عبدِ الله الشافعيُّ ببغدادَ إملاءً، يومَ الجمعةِ سنةَ تسعٍ وأربعينَ وثلاث مئة، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) بهجة المجالس وأُنس المجالس ص 86 - 88.
(2) وهو المُثقَّب العبدي، وهو العائذ بن محصن بن ثعلبة، من شعراء الجاهلية، والأبيات في ديوانه، ص 229 - 230 عدا البيت الثاني في لباب الآداب للثعالبي، ص 124، وخزانة الأدب لعبد القادر البغدادي 11/ 85.
وعزا بعضهم البيت الأول كالخليل بن أحمد الفراهيدي في العين للمتلمس جرير بن عبد المسيح الضُّبعي، الشاعر الجاهلي المشهور، وهو في ديوانه، ص 325.
(3) والكَشْرُ: بدُوُّ الأسنان عند التبسُّم. تهذيب اللغة للأزهري 10/ 8.
(4) قوله: "لحمي كَدَم" أي: عضَّه، والكَدْم: العضُّ بأدنى الفم. العين للفراهيدي (باب الكاف والدال والميم معها) 5/ 334.
(5) الضَّرِم: الجائع. الصحاح (ضرم).

عبدُ الله بنُ رَوْحٍ المدائنيُّ، قال: حدَّثنا شبَابةُ بنُ سوّار، قال: حدَّثنا المُغيرةُ بنُ مُسلم، عن يحيى البَكّاء، قال: كنتُ عندَ ابنِ عُمرَ فجاءهُ رجلٌ فوقعَ في الحجّاج وشتَمَه، فقال ابنُ عُمر: أرأيتَ لو كان شاهدًا، أكُنتَ تقولُ هذا؟ فقال: لا، فقال: كُنّا نعُدُّ هذا نِفاقًا على عهدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 482 (476) من طريق عبد الله بن روح المدائني، به. وإسناده إلى ابن عمر ضعيف، لأجل يحيى البكّاء: وهو ابن مسلم، أو ابن سُليم ابن أبي خُليد البصري، فهو ضعيف كما في التقريب (7645)، ولكن وقع معناه من غير هذا الوجه عن ابن عمر رضي الله عنهما فيما أخرجه أحمد في المسند 10/ 88 - 89 (582)، وابن ماجة (3975)، والنسائي في الكبرى 8/ 84 (8706) من طريق سليمان بن مهران الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن أبي الشعثاء سُليم بن أسود المحاربي الكوفي قال: "قيل لابن عمر: إنّا ندخل على أمرائنا، فنقولُ القولَ، فإذا خرَجْنا قلنا غيرَه، فقال: كنّا نَعُدُّ هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم النِّفاق"، وإسناده صحيح.

‌‌بابُ الياء
‌‌يزيدُ بنُ خُصَيفة ثلاثةُ أحاديثَ
وهو يزيدُ بنُ خُصَيفةَ(1) بنِ يزيدَ بنِ عبدِ الله الكِنْديُّ، ابنُ أخي السائبِ بنِ يزيدَ الكِنْديِّ، وكان ثقةً مأمونًا محدِّثًا محُسِنًا، لا أقفُ له على وفاة(2)، روَى عنه جماعةٌ من أهلِ الحجاز.--------------------------------------------
(1) كذا وقع نسَبُه هنا كما في الطبقات الكبرى لابن سعد/ متمم التابعين، ص 273 (155)، وابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 303 (3039)، قالا: "يزيد بن خُصيفة" وخُصيفة: هو جدُّ يزيد، وأما أبوه فهو عبد الله، كذا وقع في أكثر كتب التراجم كالتاريخ الكبير للبخاري 8/ 345 (3261)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 274 (1153)، والثقات لابن حبان 7/ 616 (11734)، وتهذيب الكمال للمِزِّي 32/ 172 (7012)، وميزان الاعتدال للذهبي 4/ 430 (9715)، وقال المِزِّي: "وقد يُنسب إلى جدِّه، ومنهم من يقول: ابن خصيفة بن يزيد، ويقول: إنّ خصيفة بن يزيد والسائب بن يزيد أخوان"، ومثل ذلك قال الذهبي في الميزان، وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 11/ 340 في آخر ترجمته له: "وزعم ابن عبد البرِّ أنه ابن أخي السائب بن يزيد، وكان ثقة مأمونًا". وهذا الذي قاله ابن عبد البر من كونه ابن أخي السائب بن يزيد، رواه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 303 (3040) قال: "سمعت مصعب (يعني ابن عبد الله الزُّبيري) يقول: يزيد بن خصيفة ابن أخي السائب بن يزيد"، ونقله عنه الباجي في التعديل والتجريح 3/ 1231 (1497).
(2) قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 6/ 158: توفّي بعد الثلاثين ومئة.

حديث أوّل ليزيد بن خُصيفة
مالكٌ(1)، عن يزيدَ بنِ خُصَيفة، عن عُروةَ بنِ الزُّبير، أنه قال: سمِعتُ عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُصيبُ المؤمنَ مصيبةٌ، حتى الشوكةُ، إلا قُصَّ بها، أو كُفِّر بها، من خطاياهُ". لا يدري أيهما قال عُروة.
لم يختلفِ الرواةُ عن مالكٍ في هذا الحديثِ في "الموطأ"(2)، وتفرَّد ابنُ وَهْبٍ فيه بإسنادٍ آخرَ عن مالك، عن ابنِ شهاب، عن عُروةَ، عن عائشة(3). وسائرُ أصحابِ مالكٍ يروُونه عنه، عن يزيدَ بنِ خُصيفةَ كما في "الموطأ".
ورواه هشامُ بنُ عُروةَ، عن أبيه، عن عائشة موقوفًا. هكذا حدَّث به عن هشام؛ حمادُ بنُ سَلَمةَ والدراوَرْديُّ. ورواه يزيدُ بنُ الهادِ، عن أبي بكرِ بنِ حَزْم، عن عَمْرةَ، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرفوعًا(4)، وهو مرفوعٌ صحيحٌ.
وقد رُوي من حديثِ ابنِ شهاب، عن عُروةَ، عن عائشةَ مرفوعًا(5).
وفيه دليلٌ على أنَّ الذنوبَ تكفِّرُها المصائبُ والآلامُ والأمراضُ والأسقامُ، وهذا أمرٌ مجتمَعٌ عليه، والحمدُ للّه.--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 529 (2712).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1977)، وعبد الرحمن بن القاسم (520)، وسويد بن سعيد (728)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي كما في مسند الموطأ للجوهري (833)، وعبد الله بن وهب المصري عند مسلم (2572) (50)، وبشير بن عمر الزهراني عند النسائي في الكبرى 7/ 49 (7445)، وعبد الله بن يوسف التنِّيسي عند البزار في مسنده 18/ 137 (97)، ومطرِّف بن عبد الله بن الشِّخير عند أبي عوانة كما في إتحاف المهرة لابن حجر 17/ 392 (22467).
(3) أ خرجه مسلم (2572) (49)، والنسائي في الكبر ى 7/ 48 (7443)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 472 (2221).
(4) أخرجه مسلم (2572) (51).
(5) أخرجه أحمد في المسند 42/ 206 (25338)، والبخاري (5640)، ومسلم (2572) (49).

حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد السلام، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشّار، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن جامعِ بنِ شدّاد، عن عُمارةَ بنِ عُمير، عن أبي معمر، عن عبدِ الله بنِ مسعود؛ قال: إنّ الوَجَعَ لا يُكتَبُ به الأجرُ. وكان إذا حدَّثنا شيئًا لم نسألْهُ حتَّى يُفسِّرَه لنا. قال: فكبُرَ ذلك علينا، فقال: ولكنْ تُكفَّرُ به الخطيئة(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (10926)، وهنّاد في الزُّهد (411)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 465 - 466 بإثر الحديث (2214)، والطبراني الكبير 9/ 188 (8922)، والبيهقي شعب الإيمان (9848) من طريق عُمارة بن عُمير التّيميّ الكوفي. ورجال إسناده ثقات. أبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة الأزديّ. وفي المصادر: "عمرو بن عمير، عن أبي معمر، عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود" بزيادة "عمرو بن شرحبيل" وكلاهما عمرو بن شرحبيل الهمداني، وأبو معمر عبد الله بن سخبرة يروى عن ابن مسعود رضي الله عنه.

حديثٌ ثانٍ ليزيدَ بنِ خُصَيفة
مالكٌ(1)، عن يزيدَ بنِ خُصَيفة، أنَّ السائبَ بنَ يزيدَ أخبَره، أنه سَمِعَ سُفيانَ بنَ أبي زُهير - وهو من أزْدِ شَنُوءةَ من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدِّثُ ناسًا معه عند بابِ المسجد فقال: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنِ اقْتنَى كلبًا لا يُغْني عنه زَرْعًا ولا ضَرْعًا، نقَص من عمَلِه كلَّ يوم قِيْراطٌ". قال: أنتَ سمِعتَ هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: إي وربِّ هذا المسجد.
في هذا الحديثِ إباحةُ اتخاذِ الكلابِ للزَّرْع والماشية، وهو حديثٌ ثابتٌ، وقد ثبَت عنه أيضًا صلى الله عليه وسلم إباحةُ اتخاذِه للصيد، فحصَلت هذه الوجوهُ الثلاثةُ مُباحةً بالسُّنَّة الثابتة، وما عدَاها فداخلٌ في باب الحَظْر، وقد أوضَحنا ما في هذا الباب من المعاني في باب نافع من هذا الكتاب(2)، والحمدُ لله.
قال أبو عُمر: احتجَّ بهذا الحديثِ ومثلِه مَن ذهَب إلى إجار بيعِ الكلبِ المُتَّخَذِ للزرعِ والماشيةِ والصيد؛ لأنه يُنتفَعُ به(3) في ذلك. قال: وكلُّ ما يُنتفعُ به فجائزٌ شراؤُه وبيعُه، ويَلزمُ قاتلَه القيمةُ؛ لأنه أتْلَف منفعةَ أخيه.
وقد ذكَرْنا اختلافَ الفُقهاء في هذا الباب كلِّه أيضًا في بابِ ابنِ شهاب(4)، عن أبي بكرِ بنِ عبد الرحمن، عن أبي مسعود: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى عن ثمَنِ الكَلْب، ولا معنى لتكريرِ ذلك هاهنا.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 561 (2777).
(2) وهو الحديث الثالث والثلاثون له، وهو في الموطأ 2/ 561 (2778)، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) قفز نظر ناسخ الأصل وناسخ ي 2 إلى "ينتفع به" الآتية فسقط عندهما ما بينهما، وهو ثابت في النسخ الأخرى.
(4) وهو الحديث الأول له، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 185 (1918).

حديثٌ ثالثٌ ليزيدَ بنِ خُصَيفةَ
مالكٌ(1)، عن يزيدَ بنِ خُصَيفة، أنَّ عَمْرَو بنَ عبدِ الله بنِ كَعْبٍ السَّلميَّ(2) أخبَره، أنَّ نافعَ بنَ جُبيرٍ أخبَره، عن عثمانَ بنِ أبي العاص، أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عثمان: وبي وَجَعٌ قد كاد يُهلِكُني. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "امْسَحْه بيمينِك سبعَ مرّات وقل: أعوذُ بعِزّةِ الله وقُدْرَته من شرِّ ما أجدُ". قال: فقلت ذلك، فأذهَبَ اللهُ ما كان بي، فلم أزَلْ آمُرُ بذلك أهلي ومَن أطاعَني.
هكذا روَى هذا الحديثَ جماعةُ الرواةِ وجمهورُهم عن مالك(3). وروتَه طائفةٌ عن مالك، عن يزيدَ بنِ خُصَيفة، عن رجل أخبَره، أن نافعَ بنَ جبيرِ بنِ مُطْعِم أخبَره، أن عثمانَ بنَ أبي العاص أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث.
في هذا الحديث دليلٌ(4) واضحٌ على أنَّ صفاتِ الله غيرُ مخلوقة؛ لأنَّ الاستعاذةَ لا تكونُ بمخلوق.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 530 (2715).
(2) في الأصل: "السُّلمي"، خطأ بيّن.
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (1980)، ومحمد بن الحسن الشيباني (878)، وعبد الرحمن بن القاسم (519)، وسويد بن سعيد (730)، وإسحاق بن عيسى الطبّاع عند أحمد في المسند 26/ 203 (16247)، وعبد الله بن مسلمة القعنبيُّ عند أبي داود (3891) والجوهريّ في مسند الموطأ (834) والطبرانيِّ في الدُّعاء (1130) وفي الكبير 9/ 45 (8340) ومن طريقه المزِّي في تهذيب الكمال 22/ 114 - 115 والبيهقي في الأسماء والصفات (257) وفي دلائل النبوة 5/ 308، ومعنُ بن عيسى القزّازُ عند الترمذيِّ (2080) والنسائيِّ في الكبرى 7/ 76 (7504) و 9/ 367 (10771) وفي عمل اليوم والليلة (999)، ومحمد بن خالد بن عَثْمة عند أبي نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1963 (4935)، وإسماعيل بن أبي أُويس عند البيهقي في الدعوات الكبير 2/ 222 (584)، ورَوْح بن عُبادة عند أحمد في المسند 26/ 196 (16268)، وعبد الله بن يوسف التنِّيسي عند ابن مَنْدة في التوحيد (209).
(4) سقطت هذه اللفظة من الأصل، وهي ثابتة في بقية النسخ.

وفيه أنَّ الرَّقْيَ يدفَعُ البلاءَ وَيكشِفُه اللهُ به، وهو من أقوى معالجةِ الأوجاع لِمَن صحِبَه اليقينُ الصحيحُ والتوفيقُ الصريحُ. وما توفيقي إلّا بالله، عليه توكّلتُ، وهو ربُّ العرش العظيم.
أخبرنا عبدُ الرَّحمن(1)، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحْنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني يونسُ بنُ يزيد، عن ابنِ شهاب، قال: أخبَرني نافعُ بنُ جبيرِ بنِ مُطْعِم، عن عثمانَ بنِ أبي العاص الثقفيِّ، أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وَجَعًا يجِده في جسَدِه منذُ أسلَمَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ضَعْ يدَكَ على الذي يألَمُ من جسَدِك وقُلْ: باسمِ الله ثلاثًا، وقُلْ سبعَ مرّات: أعوذُ باللّه وقُدْرتِه من شرِّ ما أجِدُ وأُحاذِرُ"(2).--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطّار، وشيخه عليّ: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد: هو ابن أبي سليمان، واسم أبي سليمان: داود، ويعرف أحمد بالصوّاف، مولى ربيعة، وهو من مقدَّمي رجال سُحنون: وهو عبد السلام بن سعيد بن حبيب التَّنوخيُّ، وسحنون لقبُه.
(2) أخرجه مسلم (2202)، والنسائي في الكبرى 9/ 368 (10773)، وفي عمل اليوم والليلة (1001)، وابن حبّان في صحيحه 7/ 233 (2967) من طرق عن عبد الله بن وهب المصري، به.

‌‌مالكٌ عن يزيدَ بنِ رُومانَ أبي روْحٍ حديثٌ واحدٌ
ويزيدُ بنُ رُومانَ هذا مولى الزُّبير بنِ العوّام(1)، كان أحدَ قُرّاءِ أهلِ المدينة، وكان عالمًا بالمغازي؛ مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ثقةً، سكَنَ المدينةَ، وبها كانت وفاتُه سنةَ ثلاثينَ ومئة.
مالكٌ(2)، عن يزيدَ بنِ رُومان، عن صالحِ بنِ خَوّات، عمّن صلَّى مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم يومَ ذاتِ الرِّقاع صَلاةَ الخَوْف، أن طائفةً صفَّت معه، وطائفةٌ وُجاهَ العدوِّ، فصلَّى بالتي معه رَكعةً، ثم ثبَت قائمًا وأتمُّوا لأنفُسِهم، ثم انصرَفوا فصفُّوا وُجاهَ العَدُوِّ، وجاءتِ الطائفةُ الأخرى فصلَّى بهمُ الرَّكعةَ التي بَقِيَتْ من صلاتِه، ثم ثبتَ جالسًا وأتمُّوا لأنفُسِهم، ثم سلَّم بهم.
لم يُختلَفْ عن مالك في إسنادِ هذا الحديث ومتنِه(3).
ورواه أبو أُوَيس، عن يزيدَ بنِ رُومان، عن صالح بنِ خَوّات، عن أبيه خَوّاتِ بنِ جُبير، فذكَر معناه(4).--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال والتعليق عليه 32/ 122 (6986).
(2) الموطّأ 1/ 256 (503).
(3) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (599)، وعبد الرحمن بن القاسم (514)، وسويد بن سعيد (195)، والشافعيُّ في الأم 1/ 243، وإسحاق بن عيسى الطبّاع عند أحمد في المسند 38/ 213 (23136)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند أبي داود (1238) والجوهريِّ في مسند الموطأ (841)، وقتيبة بن سعيد عند البخاري (4129)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (842) (310)، وعبد الله بن وهب عند ابن الجارود في المنتقى (235) وأبي عوانة في المستخرج 2/ 90 (2426) والطحاويّ في شرح معاني الآثار 1/ 312 (1869) وفي شرح مشكل الآثار 10/ 412 (4218).
(4) أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 976 (2511). وأبو أُويس: هو عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك الأصبحي، قريبُ مالك بن أنس وصهره، وهو ضعيف عند التفرد، ضعَّفه غير واحد كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (3412).

ورواه عبدُ الله بنُ عُمر، عن أخيه عُبيدِ الله بنِ عُمر، عن القاسم بنِ محمد، عن صالحِ بنِ خَوّات، عن أبيه خوّات مختصرًا بمعناه(1).
ورواه شعبة، عن عبدِ الرحمن بنِ القاسم، عن أبيه، عن صالحِ بنِ خَوّات، عن سَهْلِ بنِ أبي حَثْمَةَ مرفوعًا، ولم يُختلَفْ عن شعبةَ في إسنادِه هذا، واختُلِف عنه في متنِه على ما قد ذكَرناه في باب نافع(2) من هذا الكتاب.
وعند مالك(3) فيه حديثُه عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بنِ محمد، عن صالحِ بنِ خَوّات، عن سَهْلِ بنِ أبي حَثْمةَ موقوفًا.
وإلى حديثِ مالكٍ عن يزيدَ بنِ رُومانَ المذكور في هذا الباب ذهب الشافعيُّ(4) رحمه الله وأصحابُه في صلاةِ الخوف، وبه قال داود. وهو قولُ مالكٍ أيضًا(5)، إلا أنّ ابنَ القاسم(6) ذكَر عنه أنه رَجَع إلى حديثِ القاسم بنِ محمدٍ في ذلك، والخلافُ إنما هو في موضع واحد، وذلك أنَّ الإمامَ عندَه لا ينتظرُ الطائفةَ الثانيةَ إذا صلَّى بها رَكْعةً، ولكن يُسلِّم، ثم تقومُ تلك الطائفةُ فتقضي لأنفسِها؛ ذهَب في ذلك إلى حديثه(7) عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بنِ محمد، عن صالح بنِ خَوّات، عن سَهْلِ بنِ أبي حَثْمَةَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الشافعيّ في الأم 1/ 243، والبيهقي في معرفة السُّنن والآثار 5/ 13 (6703)، وفي الكبرى 3/ 253 (6222). وعبد الله بن عمر: هو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العمري المدني، ضعيف يُعتبر بحديثه، ينظر: تحرير التقريب (3489).
(2) في الحديث الثامن والخمسين له عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 258 (505).
(3) في الموطأ 1/ 257 (504)، وهو الحديث الخامس عشر ليحيى بن سعيد الأنصاري، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(4) ينظر: الأمّ له 1/ 243 و 7/ 204، 264.
(5) "أيضًا" من ي 2.
(6) كما في المدوّنة 1/ 241.
(7) الموطّأ 1/ 257 (504)، وهو الحديث الخامس عشر ليحيى بن سعيد الأنصاري.

قال ابنُ القاسم(1): كان مالكٌ يقول: لا يسلِّمُ الإمامُ حتى تقومَ الطائفةُ الثانيةُ فتُتِمَّ لأنفُسِها، ثم يُسلِّمُ بهم؛ على حديثِ يزيدَ بنِ رُومانَ، ثمّ رجَعَ إلى حديثِ القاسم بنِ محمدٍ أنَّ الإمامَ يُسلِّمُ ثمّ تقومُ الطائفةُ الثانيةُ فيَقضُونَ.
قال أبو عُمر: لأهل العلم أقاويلُ مختلفةٌ، ومذاهبُ مُتَباينةٌ في صلاة الخوفِ قد ذكَرْناها وذكَرْنا الآثارَ التي بها نزَعَ كلُّ فريقٍ منهم، ومنها: قال: وإليها ذهبَ؛ وأوضَحْنا ذلك ومهّدْناهُ بحُجَجِه ووُجُوهِه وعِلَلِه في باب نافع(2) من هذا الكتاب، والحمدُ لله.
وأمّا قولُه: "يومَ ذاتِ الرِّقاع" فهي غَزاةٌ معروفةٌ عندَ جميعِ أهلِ العلم بالمغازي، واختُلِفَ في المعنَى الذي سُمِّيتْ به ذاتُ الرِّقاع، فذَكَر الأخفَشُ عن أبي أُسامة، عن بُرَيدِ بنِ أبي بُرْدةَ، عن أبي بُردةَ، عن أبي موسى، قال: خرَجْنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غَزاةٍ، فكُنّا نمْشي على أقدامِنا حتى نُقِبَتْ(3)، فكُنّا نشُدُّها بالخِرَقِ ونعْصِبُ عليها العَصائبَ، فسُمِّيتْ غزوةَ ذاتِ الرِّقاع. قال أبو بُردةَ: فلمّا حدَّث أبو موسى بهذا الحديث نَدِمَ، وقال: ما كنّا نصنَعُ بذِكْرِ هذا. كأنّه كَرِهَ أن يذكُرَ شيئًا من عمَلِه الصالح(4).
وقال غيرُه: إنّما سُمِّيت ذاتَ الرِّقاع؛ لأنهم رقّعُوا فيها راياتِهم، والراياتُ دونَ البُنودِ(5) وفوقَ الطِّراداتِ(6) إلى البُنودِ ما هي. وقيل: كانت أرضًا ذات ألوان، وقيل: إنَّ ذاتَ الرِّقاع شجرةٌ نزلُوا تحتَها وانصَرفُوا يومئذٍ عن مُوادَعَةٍ من غيرِ قتال(7).--------------------------------------------
(1) في المدوّنة 1/ 241.
(2) مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو في الموطأ 1/ 258 (505)، وهو الحديث الثامن والخمسون له، وقد سلف في موضعه.
(3) قوله: "حتى نَقِبَت" أي: رقّت جلُودها، يُقال: نَقِبَ البعير: إذا رقَّ خُفَّه. "فتح الباري" لابن حجر 7/ 421، وتاج العروس (نقب).
(4) أخرجه البخاري (4128)، ومسلم (1816) من طريقين عن أبي أسامة حمّاد بن أسامة، به.
(5) البُنود: جمع البَنْد: وهو كلُّ علَم من الأعلام للقائد، قال الخليل: وتحت كلِّ بَنْدٍ عشرةُ آلاف رجُل، أو أقلُّ، أو أكثر. ينظر: العين 8/ 52.
(6) الطِّرادات: جمع الطِّرَد: الرُّمح القصير، لأنّ صاحبه يُطارِدُ به. تاج العروس (طرد).
(7) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام 2/ 203، والروض الأنف للسهيلي 6/ 222 - 223.

‌‌يزيد بن الهادِ
وهو يزيدُ بنُ عبدِ الله بنِ أُسامةَ بنِ الهادِ(1)، ابنُ أخي عبدِ الله بنِ شدّادِ بن الهادِ اللَّيثي، من أنفُسِهم، ويُكْنَى أبا عبدِ الله، وكان أعْرجَ، وهو أحدُ ثقاتِ المُحدِّثينَ بالمدينة، وتوفّي بها في سنةِ تسعٍ وثلاثينَ ومئة.
روَى عنه جماعةٌ من الأئمّة، منهم: مالكٌ، واللَّيثُ.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنِ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(2): سُئل يحيى بنُ معين، عن يزيدَ بنِ الهادِ فقال: ثقةٌ.
لمالك عنه من مرفوعاتِ الموطّأ ثلاثةُ أحاديثَ مُسنَدةٌ وبالله تعالى التوفيق.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 32/ 169، والتعليق عليه.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 286 (2952).