📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

جنازةُ الكافر، أفنقوم(1) لها؟ قال: "نعم، قوموا لها، فإنّكم إنما تقومونَ إعظامًا للذي يقبضُ النُّفوس"(2).
وروَى في القيام للجنائزِ أبو موسى(3)، وجابرٌ، ويزيدُ(4) وزيدٌ ابنا ثابت، وقيسُ بنُ سَعْد، وسَهْلُ بنُ حُنَيف(5)، كلُّهم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) في الأصل: "فنقوم"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في مصادر التخريج.
(2) أخرجه أحمد في المسند 11/ 135 (6573)، وعبد بن حُميد في المنتخب (340)، والبزار كما في كشف الأستار 1/ 393 (836)، وابن النذر في الأوسط 5/ 424 (3061)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 486 (2784)، وابن حبّان في صحيحه 7/ 324 - 325 (3053)، والحاكم في المستدرك 1/ 357، والبيهقي في الكبرى 4/ 27 (7131)، وإسناده ضعيف، ربيعة بن سيف: هو ابن ماتع المعافريّ، الإسكندراني صدوق، له مناكير كما في التقريب (1906)، وما سلف قبله في هذا المعنى يُغني عنه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 32/ 239 (19491) و 32/ 477 (19705) من طريقين، الأولى عن عبد الوارث بن سعيد، والثانية: عن أبي معاوية شيبان بن عبد الرحمن النحوي، كلاهما عن ليث بن أبي سُليم، عن أبي بُردة بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا مرَّت بكم جنازة يهوديٍّ أو نصرانيٍّ، أو مسلم فقولوا لها، إنما تقومون لمن معها من الملائكة"، وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سُليم، وباقي رجال إسناده ثقات، وقد اختُلف فيه على ليث بن أبي سُليم، فقد رواه عبد الوارث وأبي معاوية كما ذكرنا عند أحمد بالإسناد المذكور، ورواه زائدة بن قدامة عند الطيالسي (530)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 489 (2807) فقال: عن ليث بن أبي سُليم، عن مجاهد، عن عبد الله بن سخبرة، قال: حدثنا أبو موسى، فذكره.
ومثل ذلك قال عنه محمد بن فضيل عند ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ (341) ولكن جعل بين عبد الله بن سخبرة وأبي موسى الأشعري عليّ بن أبي طالب.
ورواه حسان بن إبراهيم، عنه، عن أبي إسحاق السَّبيعي، عن أبي بردة، عن أبيه، أخرجه الحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ، ص 119 - 120.
(4) أخرجه أحمد في المسند 32/ 203 (19453)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 28 (1971)، والنسائي (1920)، وفي الكبرى 2/ 419 (2058) من طرق عن عثمان بن حكيم، عن خارجة بن زيد، عن عمِّه يزيد بن ثابت. وإسناده صحيح عند من يثبت سماع خارجة بن زيد بن ثابت من عمّه يزيد بن ثابت.
(5) أخرجه أحمد في المسند 39/ 261 (23842)، والبخاري (1312)، ومسلم (961) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سهل بن حُنيف، وقيس بن سعد رضي الله عنهما.

روَى الأوزاعيُّ، [عن يحيى بن أبي كثير](1)، عن عُبيدِ الله بنِ مِقْسَم، قال: حدَّثني جابرُ بنُ عبدِ الله، قال: كنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم إذ مرَّت جِنازةٌ فقام لها، فلمّا ذهَبت فإذا بها جِنازةُ يهوديٍّ، فقلنا: يا رسولَ الله، إنها جِنازةُ يهوديٍّ. فقال: "إن الموتَ فَزَعٌ، فإذا رأيتُم الجِنازةَ فقوموا"(2).
وروى الثوريُّ، عن سُهيلِ بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شيّعتُم(3) جِنازةً فلا تَجلِسوا حتى تُوضَعَ في الأرض"(4).
ورواه أبو مُعاوية، عن سُهيل بإسنادِه مثلَه، إلا أنه قال: "حتى تُوضَعَ في اللَّحد"(5).
ورواه زُهيرُ بنُ مُعاوية، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ(6)
وقولُ الثوريِّ أشبَهُ وأولى إن شاء الله(7).--------------------------------------------
(1) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة أخلت بها النسخ، لا يصح الإسناد إلا بها.
(2) أخرجه أحمد في المسند 23/ 117 (14812)، وأبو داود (3174) من طريق عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، به.
وهو عند مسلم (960) (78) من طريق هشام الدَّستوائيِّ، عن يحيى بن أبي كثير، به.
(3) كتب ناسخ الأصل في الأصل: "رأيتم"، ثم كتب في الحاشية: "شيعتم" وأشار إلى أنها كذلك في نسخة أخرى، وهي كذلك في ي 2. وفي المعجم الأوسط للطبراني والبيهقي: "إذا تبع أحدكم"، وكله بمعنى.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 196 (1699)، والبيهقي في الكبرى 4/ 26 (7125) من طرق عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرميّ، عن قاسم بن يزيد الجرميّ، عن سفيان الثوريّ، به.
وهذا إسناد رجاله ثقات، سهيل: هو ابن أبي صالح ذكوان السمّان، أكثر الأئمّة على توثيقه كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (2675).
(5) أخرجه ابن حبّان في صحيحه 7/ 373 (3105)، والحاكم في المستدرك 1/ 356، وإسناده صحيح. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
(6) أخرجه أحمد في المسند 17/ 428 - 429 (11328).
(7) ويوضِّح ذلك ما قاله أبو داود في سننه بإثر الحديث (3173) قال: "روى هذا الحديث الثوري، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال فيه: حتى تُوضعَ بالأرض. ورواه أبو معاوية، عن سهيل: "حتى توضع في اللَّحْد وسفيانُ أحفظُ من أبي معاوية".

فهذه الآثار، وهي صِحاحٌ ثابتة، تُوجِبُ القيامَ للجِنازةِ على ما ذكَرنا، وقد جاءت آثارٌ ناسخةٌ لذلك.
روَى جُنادةُ بنُ أبي أُميّة، عن عُبادةَ بنِ الصامت، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقومُ في الجنازة حتى تُوضَعَ في اللَّحد، فمرَّ حَبْرٌ من أحبارِ اليهود، فقال: هكذا نفعَلُ. فجلَس النبيُّ صلى الله عليه وسلم وقال: "اجلِسُوا وخالِفُوهم". ذكَره أبو داودَ بإسنادِه(1).
وروى الثوريُّ، عن ليثِ بن أبي سُليم، عن مجاهد، عن أبي مَعْمَر، عن عليِّ بنِ أبي طالب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتشبَّهُ بأهل الكتاب فيما لم يَنزِلْ فيه وحيٌ، وكان يقومُ للجِنازة، فلما نُهيَ انتهَى(2).
ورواه ابنُ عُيينة، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي مَعْمَر، عبدِ الله بنِ سَخْبَرةَ الأزديِّ قال: كانوا عندَ عليِّ بنِ أبي طالب، فمرَّت بهم جِنازةٌ فقاموا لها، فقال--------------------------------------------
(1) في سننه (3176)، قال: حدثنا هشام بن بَهْرام المدائنيُّ، قال: أخبرنا حاتم بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو الأسباط الحارثيُّ، عن عبد الله بن سليمان بن جُنادة بن أبي أُميّة، به.
ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 28 (7139).
وأخرجه الشاشيُّ في مسنده (1227)، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (345) من طريقين عن حاتم بن إسماعيل المدنيّ، به. وإسناده ضعيف؛ عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أميّة، وأبوه ضعيفان، كما في التقريب (2542) و (3369) وقد تفرَّد به عبد الله بن سليمان عن أبيه، وهو مخالف لرواية سفيان الثوري التي أشار إليها أبو داود والمصنِّف قريبًا.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 459 (6311) عن سفيان الثوريّ، به، وعنه أحمد في المسند 2/ 381 (1200).
وأخرجه الحازميُّ في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ، ص 121 من طريق أبي حذيفة موسى بن مرزوق، عن سفيان الثوريّ، به، ليث بن أبي سُليم وإن كان ضعيفًا، فقد تُوبع، تابعه عبد الله بن أبي نجيح، فرواه عن مجاهد، به، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12041)، والنسائي (1923)، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو معمر: هو عبد الله بن سخبرة، والحديث منسوخ عند بعض أهل العلم.

عليٌّ: ما هذا؟ فقالوا: أمرُ أبي موسى الأشعريِّ. فقال: إنّما قامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مرّةً(1) واحدةً ثم لم يَعُدْ(2).
واختلَف العلماءُ في هذا الباب، فممَّن رُوِيَ عنه أنه قال بالأحاديثِ التي زعَمْنا أنها منسوخةٌ واستعمَلها ولم يرَها منسوخةً، وقالوا: لا يَجلِسُ مَن اتَّبعَ الجِنازةَ حتى تُوضَعَ من أعناقِ الرِّجال: الحسنُ بنُ عليٍّ، وأبو هُريرة، والمِسْورُ بنُ مَخرَمة، وابنُ عُمر، وابنُ الزُّبير، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ، وأبو موسى الأشعريُّ، والنَّخَعيُّ، والشَّعبيُّ، وابنُ سيرين(3).
وذهَب إلى ذلك الأوزاعيُّ، وأحمدُ، وإسحاق. وبه قال محمدُ بنُ الحسن(4). وحُجَّتُهم قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا شيَّعتُم جِنازةً فلا تجلِسوا حتى تُوضَعَ"(5).
ورُوِيَ عن أبي مسعودٍ البدريِّ، وأبي سعيدٍ الخُدريِّ، وقيسِ بنِ سَعْد، وسَهْلِ بنِ حُنَيف، وسالم، أنهم كانوا يقومون للجِنازةِ إذا مرَّت بهم(6).--------------------------------------------
(1) هذه اللفظة لم ترو في الأصل، وهي ثابتة في بقية النسخ.
(2) أخرجه الحميديّ في مسنده (50) عن سفيان بن عيينة، به.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 460 (6313)، و 3/ 461 (6316) و (6317) و 2/ 462 (6322) و (6323)، و 3/ 463 (6327)، والمصنَّف لابن أبي شيبة، باب (مَن قال: يُقام للجنازة إذا مرَّت) 3/ (356 - 358)، وشرح معاني الآثار للطحاوي 1/ 486 - 487 (2791 - 2796) والمحلى لابن حزم 5/ 153 - 154، والسُّنن الكبرى للبيهقي 4/ 28.
(4) ينظر: الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني 2/ 175 (253)، ومسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور الكوسج 3/ 1395 (816)، والأوسط لابن المنذر 5/ 427، والمغني لابن قدامة 2/ 358.
(5) سلف تخريجه قريبًا.
(6) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق 2/ 459 (6310)، ولابن أبي شيبة باب (مَن قال: يُقام للجنازة إذا مرَّت) 3/ 357 - 358، والأوسط لابن المنذر 5/ 424 - 425، وشرح معاني الآثار 1/ 487 - 486، والمحلّى لابن حزم 5/ 153 - 154، والسُّنن الكبرى للبيهقي 4/ 26 - 27.

وقال أحمدُ، وإسحاق(1): مَن قام لها لم أعِبْه، ومَن قعَد فغيرُ آثم. وحجةُ هؤلاء قوله: "إذا رأيتم الجِنازةَ فقوموا؛ فإن الموتَ فَزَعٌ"(2).
وروَى عليُّ بنُ أبي طالب، وعبدُ الله بنُ عباس: أن القيامَ في الجِنازةِ كان قبلَ الأمرِ بالجلوس. فبانَ بذلك أنهما عَلِما الناسخَ في ذلك من المنسُوخ، وليس على مَن لم يقف على ذلك نقيصةٌ في تمادِيه على ما علم، بل هو الواجبُ عليه حتى يعلَمَ أنّ ذلك قد رُفِع حُكمُه ونُسِخ. وقد زَعَم بعضُ العلماءِ أن عِلْمَ الناسخ منَ المنسوخ في الحديث أشدُّ تعذُّرًا من علم ناسخ القرآنِ ومنسُوخِه، ولذلك قال ابنُ شهاب، واللهُ أعلم: أعيا الفقهاءَ أن يعرِفوا ناسخَ حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من منسوخِه(3).
قال أبو عُمر: لأنَّ ذلك لا يصحُّ إلا بعلم الآخرِ من الأولِ في غيرِ بابِ الإباحة، وذلك إنما يُوقَفُ عليه بنصٍّ أو تاريخ.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ حَرْب، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد، عن أيوب، عن محمد: أنَّ جِنازةً مرَّت بعبدِ الله بنِ عباس والحَسَنِ بنِ عليٍّ، فقعَد ابنُ عباسٍ وقام الحسنُ، فقال الحسنُ: أليس قد قامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لجنازةِ يهوديٍّ؟ فقال ابنُ عباس: بلى، وجلَس بعدُ(4).--------------------------------------------
(1) نقله عنهما إسحاق بن منصور الكوسج في مسائل الإمام أحمد إسحاق بن راهوية له 3/ 1394 (815)، وينظر: الأوسط لابن المنذر 5/ 429، والمغني لابن قدامة 2/ 357.
(2) سلف تخريجه قبل قليل.
(3) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث السابع لزيد بن أسلَم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
(4) أخرجه النسائي في المجتبى (1924)، وفي الكبرى 2/ 421 (2062)، والطبراني في الأوسط 3/ 58 (2469)، من طريق حمّاد بن زيد، به. وهذا حديث رجال إسناده ثقات، ولكنه منقطع، محمد بن سيرين لم يسمع ابنَ عباس رضي الله عنهما كما قال عليّ بن المديني وأحمد بن حنبل كما في المراسيل لابن أبي حاتم، ص 186 - 187 (679 - 681)، وتحفة التحصيل، ص 277.

قال أبو عُمر: الصوابُ في هذا الباب المصيرُ إلى ما قال عليٌّ وابنُ عباس، فقد حفِظَا الوجهَين جميعًا، وعرَّفا الناسَ أنَّ الجلوسَ كان من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ القيام، فوجَب امتثالُ ذلك من سنَّته، فالآخِرُ منهما ناسخٌ. وهو أمرٌ واضح. وإلى هذا ذهَب سعيدُ بنُ المسيِّب(1)، وعُروةُ بنُ الزبير(2)، ومالكٌ(3)، والشافعيُّ. وقال الشافعيُّ: القيامُ لها مَنْسوخٌ(4).
وذكَر عبدُ الرزاق(5)، عن مَعْمَر، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه: أنه كان يَعيبُ مَن قام للجِنازةِ ويُنكرُ ذلك عليه.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ وأحمدُ بنُ زهير، قالا: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(6): حدَّثنا سُفيانُ، عن يحيى بن سعيدٍ الأنصاريِّ، عن واقدِ بنِ عَمْرو، عن نافع بنِ جُبير، عن مسعودِ بنِ الحكم، عن عليِّ بن أبي طالب قال: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قام مرةً واحدةً ثم لم يَعُدْ.
حدَّثنا عبدُ الوارث(7)، حدَّثنا قاسمٌ، حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(8): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 460 (6315) عن معمر بن راشد، عن قتادة بن دعامة، عنه.
(2) سيأتي تخريج ما رُويَ عنه في هذا قريبًا.
(3) ينظر: المدوّنة 1/ 253، والأوسط لابن المنذر 5/ 428.
(4) قاله في الأمّ 1/ 318.
(5) المصنَّف 3/ 461 (6320).
(6) في مسنده (51). ومن طريقه أخرجه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقّه، ص 337، ورجال إسناده ثقات. سفيان: هو ابن عيينة.
(7) هو ابن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني.
(8) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 877 (3707)، ورجال إسناده ثقات. مالك بن إسماعيل: هو أبو غسان النّهدي، وشيخه زُهير: هو ابن معاوية الكوفيّ.

مالكُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا زهير، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، قال: أخبرني واقدُ بنُ عَمْرِو بنِ سَعْدِ بنِ معاذ قال: بينما أنا واقفٌ أنتظِرُ جِنازةً تُوضَعُ، فلمّا وُضِعَتْ جلَستُ إلى نافع بنِ جبيرِ بنِ مُطعِم، فقال لي نافعٌ: كأنك نظَرت هذه الجِنازةَ أن تُوضَعَ؟ قلت: أجل. قال نافعٌ(1): حدَّثني مسعودُ بنُ الحكم الأنصاريُّ، أنه سمع عليَّ بنَ أبي طالب يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قام ثم قعَد.
قال أبو عُمر: اتفق مالكٌ وابنُ عُيينةَ وزهيرٌ على واقدِ بنِ عَمْرو، فدلَّ ذلك على أن قولَ محمدِ بنِ عَمْرو: واقدُ بنُ عُمر، خطأ، هذا إن صحَّ عن محمدِ بنِ عَمْرو.
وأما روايةُ يحيى وقوله: "واقدُ بنُ سَعْد" فجائزٌ أن يُنسبَ المرءُ إلى جدِّه، والذي عند جمهورِ الرواة لـ"الموطأ": واقدُ بنُ عَمْرِو بنِ سَعْد(2).
وقد روَى هذا الحديثَ عن مسعودِ بنِ الحكم ابنُه قيسُ بنُ مسعود.
ذكَر عبدُ الرزاق(3)، عن ابنِ جُريج، قال: أخبرني موسى بنُ عقبة، عن قيسِ بنِ مسعود، عن أبيه، أنه شهِد جِنازةً مع عليِّ بنِ أبي طالب بالكوفة، فرأى--------------------------------------------
(1) قفز نظر ناسخ الأصل إلى: "نافع" الآتي فسقط ما بينهما عنده.
(2) بينا فيما سبق أنّ في هذا الكلام نظر إن صحت المطبوعات، فقد ذكره "واقد بن سعد" أبو المصعب، وابن القاسم، ومحمد بن الحسن، وسويد.
(3) في المصنَّف 2/ 459 (6312)، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 28 (7137)، وإسناده ضعيف، قيس بن مسعود: هو ابن الحكم الأنصاري الزُّرقي، لم يرو عنه غير موسى بن عقبة، فهو مجهول كما في التقريب (5590)، وباقي رجال إسناده ثقات، ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
ويروى من وجهٍ آخر صحيح من طريق موسى بن عُقبة، عن إسماعيل بن مسعود بن الحكم، عن أبيه، عن عليٍّ رضي الله عنه، به. أخرجه يعقوب بن سُفيان الفسَويُّ في المعرفة والتاريخ 2/ 223، ومن طريقه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 412 كلاهما عن عبد الله بن عثمان الأزدي، عن موسى بن عقبة، به. وإسناده صحيح.

الناسَ قيامًا يَنتظرون الجِنازةَ أن تُوضَعَ، فأشار إليهم أن اجلِسُوا، فإنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قد جلَس بعدَ ما كان يقوم.
ورواه أيضًا عن مسعودِ بنِ الحكم محمدُ بنُ المنكدر.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى المقرئ(1)، قال: حدَّثنا عبيدُ الله(2) بنُ محمدِ بنِ حَبابةَ ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز البغويُّ، قال(3): حدَّثنا يوسفُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا وَكيعٌ. قال البغويُّ: وحدَّثنا خلّادٌ، قال: أخبرنا النضرُ بنُ شُميل. قال البغويُّ: وحدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي بُكير. قال البغويُّ: وحدَّثنا عليُّ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا أبو داود(4). قال البغويُّ: وحدَّثنا عباسٌ، قال: حدَّثنا قُرادٌ؛ قالوا كلُّهم: حدَّثنا شُعبةُ، عن محمدِ بنِ المُنكدر، عن مسعودِ بنِ الحكم، عن عليِّ بنِ أبي طالب قال: قام رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للجِنازةِ فقُمْنا، ثم جلَس فجلَسنا. وهذا لفظُ حديثِ وَكيع.
واختُلِف أيضًا في القيام على القبرِ بعد أن تُوضَعَ الجِنازةُ في اللَّحْد، فكَرِة ذلك قومٌ وعَمِلَ به آخرون.--------------------------------------------
(1) "المقرئ" من ي 2.
(2) في الأصل: "عبد الله"، خطأ، والمثبت من بقية النسخ، وينظر: تاريخ مدينة السلام للخطيب 12/ 108.
(3) في الجعديات (1693).
(4) هو الطيالسيُّ في مسنده (145).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12048)، وأحمد في المسند 2/ 333 (1094)، وابن ماجة (1544) من طريق وكيع بن الجراح، به.
وهو عند مسلم (962) (84)، والنسائي في المجتبى (2000)، وفي الكبرى 2/ 453 (2138) من طريقين عن شعبة بن الحجّاج، به، ورجال إسناده ثقات. يوسف بن موسى: هو ابن راشد القطّان، أبو يعقوب الكوفي ثقة كما هو مفصَّل في تحرير التقريب (7887)، وخلّاد: هو ابن أسلم البغدادي، أبو بكر الصفّار.

ذكَر مالكٌ(1)، عن أبي بكرِ بنِ عثمانَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيف، أنه سَمِع أبا أمامةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيف يقول: كنّا نشهَدُ الجنائزَ، فما يَجلِسُ آخرُ الناس حتى يُؤذَنوا. وهذا عندي لم يدخلْ في المَنْسوخ؛ لأنَّ النسخَ إنما جاء في القيام للجِنازةِ عند رؤيتِها إذا شُيِّعت حتى تُوضَعَ، وقد كان من أهل العلم جماعةٌ يذهَبون إلى نسْخِ القيام على القبرِ وغيرِه في الجنائز. وأظنُّهم ذهَبوا إلى أن القيامَ كلَّه في الجنائز منسوخٌ؛ لقول عليٍّ: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقومُ في الجنائز، ثم قعَد بعْدُ. ومن ها هنا، واللهُ أعلم، قال أبو قلابة: قيامُ الرجلِ على القبرِ حتى يُوضَعَ الميتُ في اللَّحدِ بدعةٌ(2). وقد جاء عن عليٍّ، وهو راوي حديثِ النّسخ، ما يدُلُّ على أنَّ القيامَ على اللَّحدِ لم يدخلْ في النَّسْخ.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا ابنُ أبي دُليم(3)، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو مروانَ عبدُ الملك بنُ حبيبٍ المِصِّيصيُّ، قال: حدَّثنا ابنُ المبارك(4)، عن قيسِ بنِ سُلَيم(5)، عن عُميرِ بنِ سعيد(6): أنَّ عليًّا قام على قبرِ ابنِ المُكَفَّف، فقيل له: ألا تجلِسُ يا أميرَ المؤمنين؟ فقال: قليلٌ لأخينا قيامُنا على قبرِه(7).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 320 (628).
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 461 (6318) عن معمر بن راشد، عن أيوب السختياني، عنه.
(3) هو محمد بن عبد الله بن أبي دليم، وشيخه ابن وضّاح: هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(4) هو عبد الله.
(5) في الأصل: "مسلم"، خطأ بيّن، وينظر: تهذيب الكمال 24/ 53.
(6) في الأصل: "سَعْد"، خطأ، فهو عمير بن سعيد النخعي الصهباني الكوفي. تهذيب الكمال 22/ 376.
(7) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11878) عن وكيع بن الجراح، عن قيس بن سُليم العنبريّ، به.
وذكره البخاري في التاريخ الكبير 7/ 156 (701) في ترجمة قيس بن سُليم العنبري. ورجال إسناده ثقات. عُمير بن سعيد: هو النخعي الصُّهباني.

قال ابنُ وَضّاح(1): وحدَّثنا يزيدُ بنُ مَوْهَب، عن يحيى بن زكريا بنِ أبي زائدة، عن مالكِ بنِ مِغْوَل، عن عُميرِ بنِ سعيد(2)، عن عليٍّ(3) مثلَه.
قال ابنُ وَضّاح: وحدَّثنا موسى(4)، حدَّثنا وَكيعٌ، عن سُفيانَ، عن قيس، عن عُميرِ بنِ سعيد، عن عليٍّ قال: ليَلِ أحدُكم القيامَ على قبرِ أخيه حتى يَدفِنَه(5).
قال: وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ طَيْفور، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الحسنِ بنِ شقيق، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ واقد، عن فرقَدٍ السَّبَخيِّ، عن سعيدِ بنِ جُبير، قال: رأيتُ ابنَ عُمرَ قام على قبرٍ قائمًا حين وُضِع في القبرِ وقال: يُستحبُّ إذا أُنِسَ من الرّجُلِ الخيرُ أن يُفعلَ به ذلك(6).
قال: وحدَّثنا يوسفُ بنُ عَدِيٍّ(7)، عن أبي المَليح(8)، عن ميمونِ بنِ مِهْران،--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع، ورجال إسناده ثقات. يزيد بن موْهَب: هو يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موْهَب.
(2) في الأصل: "سعد"، خطأ.
(3) قفز نظر ناسخ الأصل من هنا إلى قوله: "عمر بن سعيد عن علي" في الفقرة الآتية فسقط ما بينهما، وهو ثابت في بقية النسخ.
(4) هو موسى بن معاوية الصُّمادحيُّ.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11878) عن وكيع بن الجراح، به. وفي المطبوع منه: "وكيع عن قيس بن سُليم" دون ذكر سفيان، وهو الثوري، وهو خطأ، ورجال إسناده ثقات.
(6) إسناده ضعيف، لأجل فرقد السَّبَخي، وهو فرقد بن يعقوب، ضعّفه أيوب السختياني ويحيى القطان وابن المديني والبخاري وأبو حاتم وغيرهم كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (5384)، وباقي رجال إسناده ثقات، الحسين بن واقد: هو المروزي.
(7) في الأصل: ""أبو سفيان بن عدي"، وهو خطأ، صوابه ما أثبتنا من بقية النسخ، ولا وجود لمثل هذا في كتب الرجال، ويوسف بن عدي هو ابن زريق بن إسماعيل التيمي أبو يعقوب، كوفي سكن مصر (تهذيب الكمال 32/ 438)، وذكره المزي في ترجمة أبي المليح الرقي من التهذيب 6/ 281 في الرواة عن أبي المليح وإن لم يشر إلى مثل ذلك في ترجمته.
(8) هو الحسن بن عمر، ويقال: ابن عمرو بن يحيى الفزاريّ، مولاهم، أبو المليح الرَّقِّي.

أنه وقَف على قبر، فقيل له: أواجبٌ هذا؟ قال: لا، ولكنَّ هؤلاء أهلُ بيت، هذا لهم منِّي قليل.
وقد رُوِيَ في هذا المعنى حديثٌ حسنٌ مرفوع.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا ابنُ أبي دُليم(1)، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو خيثمةَ مُصعَبُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمة، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن الزُّهريِّ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عباس: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قام على قبرٍ حتى دُفِنَ(2).
وذكر يعقوبُ بنُ شيبة، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إدريسَ الأُسْواريُّ وإسحاقُ بنُ أبي إسرائيل، قالا: حدَّثنا هشامُ بنُ يوسفَ الصَّنعانيُّ، عن عبدِ الله بنِ بَحِير، وأثنَى عليه خيرًا، أنه سمِع هانئًا مولى عثمانَ بنِ عفانَ يذكرُ عن عثمان،--------------------------------------------
(1) هو محمد بن عبد الله بن أبي دُليم، وشيخه ابن وضّاح: هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) أخرجه أحمد في المسند 1/ 254 - 255 (95)، وعبد بن حُميد في المنتخب (19)، وعنه الترمذي (3097) ثلاثتهم عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. وأخرجه البزار في مسنده 1/ 298 (193)، وابن جرير الطبري في تفسيره 11/ 162، وابن حبان في صحيحه 7/ 449 (3176) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. ولكن عن ابن عباس، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم، في قصّة صلاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أُبيّ ابن سلول. وفيه قوله: "فقام على قبرِه حتى فُرِغ منه"، ورجال إسناده في المصادر صحيح، وفيه تصريح ابن إسحاق بالتحديث عن الزهري عند أحمد وعبد بن حُميد، وفي إسناد المصنِّف مصعب بن سعيد أبو خيثمة: وهو المكفوف المِصِّيصي، ضعّفه ابن عدي وقال: "يحدِّث عن الثقات بالمناكير ويُصحِّف" ينظر: الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 364، وميزان الاعتدال 4/ 119 (8561) لكنه في هذا الحديث مُتابع.
قلنا: وأصل الحديث عند البخاري (1366) من طريق عقيل بن خالد، عن ابن شهاب الزهري، به، دون قوله: "فقام على قبره حتى فُرِغ منه".

قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا فرَغ من دفنِ الرَّجل وقَف عليه فقال: "استغفِروا لأخيكم وسَلوا له التَّثَبتَ، فإنه الآن يُسألُ"(1).
وبهذا الإسنادِ عن هانئ مولى عثمانَ قال: كان عثمانُ إذا وقَف على قبرٍ بكَى حتى يَبُلَّ لحيتَه، فقيل له: تذكُرُ الجنةَ والنارَ فلا تَبكي، وتبكي من هذا؟ قال: فإن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ القبرَ أولُ منازلِ الآخرة، فإن نجا منه، فما بعدَه أيسرُ منه، وإن لم يَنْجُ منه، فما بعدَه أشدُّ منه". وقال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما رأيتُ منظرًا إلا والقبرُ أفظعُ منه"(2)، وبالله التوفيق(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 2/ 91 (445) من طريق إسحاق بن إدريس الأسواري، به.
وأخرجه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة (388) من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، به.
وهو عند أبي داود (3221)، والبيهقي في الكبرى 4/ 56 (7315)، والبغوي في شرح السُّنة 5/ 418 (1523) من طريق هشام بن يوسف الصنعانيّ، به. وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات غير إسحاق بن إدريس الأسواري فهو ضعيف جدًّا، تركه علي بن المديني، وضعّفه أبو حاتم، وكذّبه ابن معين وغيره كما في ميزان الاعتدال 1/ 184 (734)، ولكنه قُرِن بإسحاق بن أبي إسرائيل وهو ثقة مأمون كما في تحرير التقريب (338)، وهانئ مولى عثمان بن عفان: هو البربري صدوق كما في التقريب (7267).
(2) أخرجه البزار في مسنده 2/ 89 (444) من طريق إسحاق بن إدريس الأسواري، به.
وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 6/ 613 من طريق إسحاق بن أبي إسرائيل، به.
وهو عند ابن الترمذي (2308)، وابن ماجة (4267)، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند 1/ 503 (454) من طريق يحيى بن معين، عن هشام بن يوسف الصنعاني، به، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث هشام بن يوسف".
وقال الدارقطني: "حديث عثمان كان إذا وقف على قبر بكى، الحديث، وحديث: ما رأيت منظرًا، الحديثَ، وحديث: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت، الحديث، تفرد بها، وهي حديث واحد، عبد الله بن بحير، عن هانئ، لم يروه عنه غير هشام بن يوسف القاضي".
أطراف الغرائب والأفراد (225 - 227).
(3) جاء في حاشية الأصل: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن عونه".

يحيى عن عُبادة بن الوليد حديثٌ موفي ثلاثين ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، قال: أخبرني عُبادةُ بنُ الوليدِ بنِ عُبادةَ بنِ الصّامت، عن أبيه، عن جدِّه قال: بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السَّمْع والطاعة؛ في العُسرِ واليُسر، والمَنشطِ والمَكره، وألّا نُنازعَ الأمرَ أهلَه، وأن نقول، أو نقوم، بالحقِّ حيثُما كنّا، لا نخافُ في الله لومةَ لائم.
هكذا روَى هذا الحديثَ عن مالك بهذا الإسنادِ جمهورُ رواتِه(2)، وهو الصحيح، وما خالفه عن مالك فليس بشيء.
وقد اختُلف فيه على يحيى بن سعيد؛ فرواه بعضُهم عنه، عن عُبادةَ بنِ الوليد، عن أبيه قال: بايعنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. الحديث(3)، لم يَذكرْ عُبادةَ بنَ الصامت، وزعَم أنَّ البيعةَ المذكورةَ في هذا الحديث ليست بيعةَ العقبة، وأنَّ الوليدَ بنَ عبادةَ له صحبةٌ، وأنه ممكن أن يُشاهدَ هذه البيعة؛ لأنها كانت على الحرب، وذلك بالمدينة.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 573 (1287).
(2) منهم: أبو مصعب الزُّهري في موطّئه (896)، والشافعي في السنن المأثورة (658)، وعبد الله بن وهب عند أبي عوانة في المستخرج 4/ 407 (7121)، وعبد الرحمن بن القاسم في موطّئه (505)، ومن طريقه النسائي في المجتبى (4151) وفي الكبرى 7/ 170 (7724)، وإسماعيل بن أبي أويس عند البخاري (7199)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري في مسند الموطأ (810) والبيهقيّ في الكبرى 8/ 145 (16992)، وقتيبة بن سعيد عند الآجرِّي في الشريعة (66)، وأحمد بن إسماعيل السَّهمي عند سليم الرازي في عوالي مالك (316) (16).
(3) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 339 (2671) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد، به، والنسائي في الكبرى 8/ 60 (8640) عن قتيبة بن سعيد، عن مالك عن يحيى بن سعيد، به.

ورواه سُفيانُ بنُ عُيينة، عن يحيى بنِ سعيد، عن عُبادةَ بنِ الوليد، عن جدِّه عُبادةَ بنِ الصّامت، لم يذكرِ الوليدَ بنَ عُبادة. هكذا رواه الحُميديُّ(1)، عن ابنِ عُيَيْنة.
ورواه أبو إسحاقَ الفَزاريُّ، عن يحيى بنِ سعيد، عن الوليدِ بنِ عُبادةَ بنِ الصّامت، عن أبيه. لم يذكرْ عُبادةَ بنَ الوليد، وهذا عندي غلَط، واللهُ أعلم، والصحيحُ فيه إن شاء الله: يحيى بنُ سعيد، عن عبادةَ بنِ الوليدِ بنِ عُبادةَ بنِ الصّامت، عن أبيه، عن جدِّه.
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ حُميد، قال: حدَّثنا سَلَمةُ، عن ابنِ إسحاق، قال: حدَّثني عُبادةُ بنُ الوليدِ بنِ عُبادةَ بنِ الصّامت، عن أبيه الوليد، عن أبيه عُبادةَ بنِ الصّامت، وكان أحدَ النُّقباء، قال: بايعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بيعةَ الحرب، وكان عُبادةُ من الاثنَي عشرَ الذين بايَعُوا في العقبة الأولى، على السمع والطاعةِ في عُسْرِنا ويُسرِنا، ومَنشطِنا ومَكرَهِنا، وألّا نُنارعَ الأمرَ أهلَه، وأن نقولَ بالحقِّ حيثُما كنّا، لا نخافُ في الله لومةَ لائم.--------------------------------------------
(1) في مسنده (389).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 339 عن صدقة بن الفضل، عن سفيان بن عيينة، به.
(2) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عمر، يُعرف بابن الجسور، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس الخفّاف.
(3) هو الطبري في تاريخه 2/ 368.
وأخرجه أحمد في المسند 37/ 373 - 374 (22700)، وابن أبي عاصم في السُّنة (1031)، وابن ماجة (2866)، والنسائي في المجتبى (4152)، وفي الكبرى 7/ 170 (7726) من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. وإسناد المصنَّف ضعيف، محمد بن حميد: هو ابن حيّان الرازي ضعيف، وشيخه سلمة: هو ابن الفضل الأبرش، ضعيف يعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (2505)، وباقي رجال إسناده ثقات، وإسناده عند أحمد والآخرين صحيح.

قال أبو عُمر: كان عُبادةُ بنُ الصّامتِ قد شهِد العقبةَ الأولى والثانية، وشهِد بدرًا والحُدَيبية والمشاهدَ كلَّها، وبايع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مرارًا، وقد ذكَرْنا من خبرِه في كتاب "الصحابة"(1) ما فيه كفايةٌ.
حدَّثنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ أحمدُ بنُ سلمانَ بنِ الحسنِ النجّادُ الفقيهُ ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال(2): حدَّثني يعقوبُ بنُ إبراهيمَ بنِ سَعْد، قال: حدَّثني أبي، عن ابنِ إسحاق، قال: حدَّثني يزيدُ بنُ أبي حبيب، عن مَرْثدِ بنِ عبدِ الله اليَزَنيِّ، عن أبي عبدِ الله عبدِ الرحمنِ بنِ عُسَيلَةَ الصُّنابحيِّ، عن عُبادةَ بنِ الصّامتِ قال: كنتُ فيمن حضَر العقبةَ الأولى، وكنا اثني عشرَ رجلًا، فبايعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على بيعةِ النِّساء، وذلك قبلَ أن يُفترضَ عليهم الحربُ، على ألّا نُشركَ بالله شيئًا، ولا نسرقَ ولا نَزني، ولا نقتُلَ أولادَنا، ولا نأتي ببُهتانٍ نفتَريه بين أيدينا وأرجلِنا، ولا نَعصيَه في معروف، "فإن وفَّيتُم فلكُمُ الجنةُ، وإن غَشيتُم من ذلك شيئًا فأمرُكم إلى الله؛ إن شاء عذَّب، وإن شاء غفَر".
قال أحمدُ بنُ حنبل(3): وحدَّثنا يحيى بنُ زكريا بن أبي زائدة، قال: حدَّثني--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 2/ 807 - 808 (1372).
(2) في المسند 37/ 415 (22754).
وأخرجه ابن جرير الطبري في تاريخه 2/ 356، والشاشيُّ في مسنده (1209) و (1210)، والحاكم في المستدرك 2/ 624، والبيهقي في دلائل النبوَّة 2/ 436 من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. وإسناده صحيح.
(3) في المسند 28/ 310 (17079) ولم يذكر في الإسناد زكريّا بن أبي زائدة والد يحيى، وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (38258) من طريق إسماعيل بن أبي خالد. وأخرجه أحمد في المسند 28/ 309 (17078) عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن أبيه، كلاهما عن عامر الشعبيِّ مرسلًا. =

أبي ومجالد، عن عامرٍ الشعبيِّ، عن أبي مسعودٍ الأنصاريِّ قال: انطلَق النبيُّ صلى الله عليه وسلم معه العباسُ عمُّه إلى السبعين من الأنصار عندَ العقبةِ تحتَ الشجرة، فقال: ليتكلَّم متكلِّمُكم، ولا يُطيلُ الخطبة؛ فإنَّ عليكم من المشركين عَيْنًا، وإن يعلَموا بكم يَفضَحوكم. قال قائلُهم، وهو أبو أمامة: سلْ يا محمدُ لربِّك ما شئتَ، وسلْ لنفسِك ولأصحابِك ما شئتَ، ثم أخبرْنا بما لنا من الثواب على الله إذا فعَلْنا ذلك. قال: "أسألُكم لربِّي أن تعبُدوه ولا تُشرِكوا به شيئًا، وأسألُكم لنفسي ولأصحابي أن تُؤوونا وتَنصُرونا وتَمنعُونا مما مَنَعتُم منه أنفسَكم". قالوا: فما لنا إذا فعَلْنا ذلك؟ قال: "لكم الجنةُ". قالوا: فلك ذلك. قال الشعبيُّ: وكان أبو مسعودٍ أصغرَهم.
قال أحمدُ بنُ حنبل(1): وحدَّثني يحيى بن زكريا، قال: حدَّثني إسماعيلُ بنُ أبي خالد، قال: سمِعتُ الشعبيَّ يقول: ما سمع الشِّيبُ ولا الشُّبّانُ خطبةً مثلَها.
قال أبو عُمر: هذه البيعةُ التي انفرَد بها الأنصارُ بهذا اللفظ وهذا المعنى، وسائرُ البيعاتِ التي ذكَر عُبادةُ وغيرُه هي بيعاتٌ كمبايَعاتِ الناس؛ قريشٍ والأنصارِ وسائرِ أفْناء(2) العرب ممّن دخَل في الإسلام، والله أعلم.--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في دلائل النبوَّة 2/ 451 من طريق أحمد بن حنبل بالإسناد المذكور في المسند، به. ولم يَسُق لفظَه كأحمد، وأحالا به على الرواية المرسلة. مجالد: هو ابن سعيد وهو ضعيف، وزكريا بن أبي زائدة - وإن كان مدلسًا عن عامر الشعبيِّ خاصة، وقد رواه بالعنعنة - إلّا أنه تابعه إسماعيل بن أبي خالد كما في الرواية التي عند أحمد في المسند 28/ 311 (17080)، وهي وإن كانت مرسلة، إلّا أنّ مرسلُ الشعبيِّ صحيح، قال أحمد بن حنبل والعجليُّ كما في تذكرة الحفاظ للذهبيِّ 1/ 63: "مرسل الشعبيِّ صحيحٌ، لا يكاد يُرسل إلا صحيحًا".
وقال الدارقطني في العلل (1060): "رواه عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالد، عن الشعبي، عن أبي مسعود. وأرسله غيره، عن مجالد عن الشعبي. وروى بعض هذا الحديث سفيان الثوري، عن داود بن أبي هند وجابر، عن الشعبي، عن جابر أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار، وهو الصحيح".
(1) في المسند 28/ 311 (17080).
(2) في م: "أبناء" وهو تحريف.

قال أحمدُ بنُ حنبل(1): سمِعتُ سُفيانَ بنَ عُيينةَ وقيل له: تُسمِّي النُّقباء؟ فقال: نعم؛ سَعْدُ بنُ عبادة، وأسعدُ بنُ زُرارة، وسَعْدُ بنُ الربيع، وسَعْدُ بنُ خَيْثمة، وعبدُ الله بنُ رَوَاحة، والمنذرُ بنُ عَمْرو، وأبو الهيثم بنُ التَّيِّهان، والبَرَاءُ بنُ مَعْرور، وأُسيدُ بنُ حُضير، وعبدُ الله بنُ عَمْرِو بنِ حَرام أبو جابر، وعُبادةُ بنُ الصّامت، ورافع بنُ مالك من بني زُريق. قال سُفيان: عبادةُ عَقَبيٌّ بدْرِيٌّ أُحُديٌّ شَجَريٌّ نَقيبٌ.
قال أبو عُمر: ما ذكَره سُفيانُ في النُّقباءِ خلافُ ما ذكَره ابنُ إسحاقَ فيهم في السِّير، فاللهُ أعلم، ولم يَختلِفوا أنهم اثنا عشرَ رجلًا(2)، وهم الذين بايَعُوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في العقبةِ الأولى؛ وكان بينَها وبينَ العقبةِ الثانيةِ عامٌ أو نحوُه، وكانوا في بيعةِ العقبةِ الثانيةِ ثلاثًا وسبعين رجلًا - فيما ذكَر ابنُ إسحاقَ - وامرأتين، وكانت العقبةُ الثانيةُ قبلَ الهجرةِ بأشهُرٍ يسيرة.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سلمان، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا حجّاجُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا الليثُ، قال: حدَّثنا عُقيلٌ، عن ابنِ شهاب، أنه كان بينَ ليلةِ العقبةِ وبينَ مهاجَرِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةُ أشهرٍ أو نحوُها. قال: وكانت بيعةُ الأنصارِ ليلةَ العَقَبةِ في ذي الحجة، وقدِم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ في ربيع الأول(4).--------------------------------------------
(1) في المسند 37/ 434 (22773) بلفظ: "قال: سمعت سفيان بن عيينة يُسمِّي النُّقباء، فسمّى عُبادة بن الصامت فيهم. قال سفيان: عُبادة عَقَبيٌّ أُحُديٌّ، بدْريٌّ شَجَريٌّ، وهو نقيبٌ".
(2) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام 1/ 431 - 432، ومسند أحمد 37/ 434 (22775).
(3) هو ابن عبد المؤكن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه أحمد بن سلمان: هو أبو بكر النجّاد.
(4) أخرجه البيهقي في دلائل النبوَّة 2/ 511 من طريق أحمد بن حنبل، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 625 - 626 من طريق الليث بن سعد، به. وإسناده إلى محمد بن شهاب الزهري صحيح. عُقيل: هو ابن خالد الأيليّ.

حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الوليد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن سيّار ويحيى بنِ سعيد، أنهما سمِعا عُبادةَ بنَ الوليدِ يُحدِّثُ، عن أبيه. قال سيارٌ: عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وقال يحيى بن سعيد: عن أبيه، عن جدِّه قال: بايعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على أن نقومَ بالحقِّ حيثُما كان(2).
فهذا شُعبةُ قد جوَّده، ففرَّق بينَ روايةِ سيّارٍ وروايةِ يحيى بن سعيد، فدلَّ ذلك على صحّةِ مَن جَعَلَ حديثِ يحيى بنِ سعيد، عن عبادةَ بنِ الوليدِ بنِ عُبادة، عن أبيه، عن جدِّه.
حدَّثنا خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ جعفرِ بنِ الوردِ وعبدُ الرحمن بنُ عُمرَ بنِ إسحاق، قالا: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ جابر، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: حدَّثنا مالكٌ والليثُ بنُ سَعْد، عن يحيى بنِ سعيد، قال: حدَّثني عُبادةُ بنُ الوليدِ بنِ عُبادة، قال: أخبرني أبي، عن عُبادةَ بنِ الصّامت، قال: بايعتُ--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عمر، المعروف بابن الجسور الأموي، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس الخفّاف الدِّينوري.
(2) أخرجه أحمد في المسند 24/ 411 (15653) عن محمد بن جعفر غُنْدَر، به.
وأخرجه النسائي في المجتبى (4154)، وفي الكبرى 7/ 171 (7727) و 7/ 59 (8637) عن محمد بن الوليد بن عبد الحميد القرشي البسري، عن محمد بن جعفر غندر، به. وإسناده صحيح من طريق يحيى بن سعيد: وهو الأنصاري. شعبة: هو ابن الحجاج، وسيّار: هو أبو الحكم العَنَزيّ. وقول سيّار في روايته عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت: "عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم " سبق للمصنِّف وإن ذكر أنّ مَن رواه كذلك دون ذِكْر عُبادة بن الصامت زعم أن البيعة المذكورة في هذا الحديث ليس بيعة العقبة، وأن الوليد بن عبادة له صُحبة، وقال: "وهذا عندي غلط، والصحيح فيه إن شاء الله: يحيى بن سعيد، عن عُبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه، عن جدِّه"، وهذا ما سيؤكِّد عليه بإثر هذه الرواية.

رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على العُسرِ واليُسر، والمَكرهِ والمَنشَط، وألّا نُنازعَ الأمرَ أهلَه، وأن نقومَ، أو نقولَ، بالحقِّ حيثُما كُنّا، لا نخافُ في الله لومةَ لائم(1).
وهذا هو الصحيحُ في إسنادِ هذا الحديثِ إن شاء الله.
وأما قوله فيه: "بايعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة" فقولٌ مجمَلٌ، يفسِّرُه حديثُ مالك(2)، عن عبدِ الله بنِ دينار، عن ابنِ عُمرَ، قال: كنّا إذا بايعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعةِ يقول لنا: "فيما استطعْتُم". وكذلك كان أخْذُه على النِّساءِ في البيعة، كان يقولُ لهنَّ: "فيما استَطَعتُنَّ وأطَقْتُنَّ"(3). وهذا كلُّه يتضمَّنُه قولُ الله عز وجل: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} [البقرة: 286]. ولا يلزَمُ من طاعةِ الخليفةِ المبايَع إلّا ما كان في المعروف؛ لأنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكنْ يأمرُ إلّا بالمعروف، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إنما الطاعةُ في المعروف"(4). وأجمع العلماءُ على أنَّ من أمَر بمنكرٍ لا تَلزَمُ طاعتُه، قال اللهُ عز وجل: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2].
حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الله(5)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حَسّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عَمار، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 338 (2671)، والنسائي في المجتبى (4150)، وفي الكبرى 7/ 169 (7723) من طريق الليث بن سعد، به. وإسناده صحيح.
(2) الموطّأ 2/ 578 (2811)، وهو الحديث الثالث لعبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) أخرجه مالكٌ في الموطّأ 2/ 578 (2812) عن محمد بن المنكدر، عن أُميمة بنت رُقيقة. وهو الحديث الثاني لمحمد بن المنكدر، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(4) أخرجه أحمد في المسند 2/ 56 - 57 (622)، والبخاري (4340) و (7145)، ومسلم (1840) من حديث أبي عبد الرحمن السُّلمي، عن عليٍّ رضي الله عنه.
(5) هو محمد بن عبد الله بن حكم الأموي، أبو عبد الله المعروف بابن البقري، وشيخه محمد بن معاوية: هو القرشي الأموي المعروف بابن الأحمر.

قال: حدَّثنا ابنُ ثَوْبان، قال: حدَّثني عُميرُ بنُ هانئ، قال: حدَّثني جُنادةُ بنُ أبي أُمية، قال: حدَّثني عُبادةُ بنُ الصّامت قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليك بالسمع والطاعة؛ في عُسرِك ويسرِك، ومنشَطِك ومكرهِك، وأثَرَةٍ عليك، وألّا تُنازِعَ الأمرَ أهلَه، إلّا أن يأمُروك بأمرٍ عندَك تأويلُه من الكتاب". قال عُميرٌ: وحدَّثني خُضيرٌ السُّلميُّ(1)، أنه سَمِع عُبادةَ بنَ الصامتِ يُحدِّثُ به عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال خُضيرٌ: فقلت لعبادة: أفرأيتَ إن أنا أطَعْتُه؟ قال: يُؤخَذُ بقوائمِك فتُلْقَى في النارِ ولْيجئ هذا فيُنقِذَك(2).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا الحوطيُّ، قال: حدَّثنا بقيّةُ بنُ الوليد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثني ربيعةُ بنُ يزيد، قال: قعَدتُ إلى الشعبيِّ بدمشقَ في خلافةِ عبدِ الملك، فحدَّث رجلٌ من التابعين عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اعبُدُوا ربَّكم ولا تُشرِكوا به شيئًا، وأقيموا الصلاةَ، وآتوا الزكاةَ، وأطيعُوا الأمراءَ، فإن كان خيرًا فلَكُم، وإن كان شرًّا فعلَيهم، وأنتُم منه بَراءٌ". قال الشعبيُّ: كذَبتَ، لا طاعةَ في معصية، إنما الطاعةُ في المعروف(3).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "الأسلمي"، والمثبت من بقية النسخ، وذكره البخاري في تاريخه الكبير في حرف الحاء المهملة 3/ 131 (242)، وذلك معدود من أوهامه، فصوابه بالخاء المعجمة، كما في بيان خطأ البخاري، ص 26 (115)، وقال الدارقطني في المؤتلف 2/ 555: "حُضير السلمي … قال ذلك البخاري … وقال غير البخاري: هو خُضير بالخاء المعجمة وهو الصواب". وقال مثل ذلك ابن ماكولا في الإكمال 2/ 483.
(2) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 16/ 452 من طريق إسحاق بن أبي حسّان، به.
وأخرجه الطبراني في مسند الشاميِّين 1/ 141 (225) من طريق هشام بن عمّار السلمي الدمشقيّ، به. ورجال إسناده ثقات غير ابن ثوبان: وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وهشام بن عمار فهما صدوقان حسنا الحديث.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 68/ 224 من طريق ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير، به.
وإسناده ضعيف، بقيّة بن الوليد: هو الكلاعي ضعيف ويدلِّس تدليس التسوية كما في تحرير =