📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

يحيى عن أبي صالح حديثٌ خامسٌ وعشرون ليحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن أبي صالح السَّمّان، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن أشُقَّ على أمَّتي لأحْبَبْتُ ألّا أتخلَّفَ عن سِريّةِ تخرُجُ في سبيل الله، ولكنِّي لا أجدُ ما أحمِلُهم عليه، ولا يِجدُون ما يتحمَّلون عليه فيخرُجُون، ويشُقُّ عليهم أن يتخَلَّفُوا بَعدي، فودِدْتُ أني أقاتلُ في سبيل الله فأُقْتَلُ، ثم أُحْيا فأُقْتَلُ، ثم أُحْيا فأُقْتَلُ".
في هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الجهادَ ليس بفرضٍ مُعيَّن على كلِّ أحدٍ في خاصَّته، ولو كان فَرْضًا معيَّنا ما تخلَّفَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولو شقَّ على أمَّتِه، والجهادُ عندَنا بالغزواتِ والسَّرايا إلى أرضِ العدوِّ فرضٌ على الكِفاية، فإذا قامَ بذلك مَن فيه كفايةٌ ونِكَايةٌ للعدوِّ سقَط عن المتخلِّفين، فإذا أظلَّ العدوُّ بلدةً مقاتلًا لها تعيَّنَ الفَرضُ على كلِّ أحدٍ حينئذٍ في خاصَّته على قَدْرِ طاقتِه خفيفًا وثقيلًا، شابًّا وشيخًا، حتى يكونَ فيمن يُكابدُ العدوَّ كفايةٌ بهم.
ومن أوضَح شيء في أنَّ الجهادَ إلى أرض العدوِّ ليس بفرضٍ على الجميع قولُ الله عز وجل: {فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [النساء: 95]. وفي هذا إباحةُ القُعودِ والتخلُّف، وتفضيلُ المجاهدِ على القاعد، فصار الجهادُ فضيلةً لمن سبق إليه وقام به، لا فريضةً على الجميع.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 598 (1337).

يحيى عن عبّادِ بن تميم حديثٌ واحدٌ حديثٌ سادسٌ وعشرونَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالك(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن عبّادِ بنِ تَميم، أنَّ عُويمِرَ بنَ أشقرَ ذبَح أُضحيَّتَه قبلَ أن يغْدُو إلى المصلَّى، فذكر ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأمَره أن يعودَ بضَحيّةٍ أخرى.
لم يُختلَف عن مالك في هذا الحديث(2)، ورواه حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن يحيى بنِ سعيد، عن عبّادِ بنِ تميم، عن عُويمر بنِ أشقَر، أنه ذبَح قبلَ أن يُصلِّي فأمَره النبيُّ صلى الله عليه وسلم أن يُعيدَ(3).
قال أبو عُمر: ذكَر أحمدُ بنُ زهير(4)، عن يحيى بنِ معين، أنَّ حديثَ عبّادِ بنِ تمَيم هذا عن عُوَيْمرِ بنِ أشقَرَ مرسلٌ.
وأظُنُّ يحيى بنَ معين إنّما قال ذلك من أجل روايةِ مالك هذه، عن يحيى، عن عبّادِ بنِ تميم، أنَّ عُوَيْمرَ بنَ أشْقرَ ذبَح أضحيتَه. وظاهرُ هذا اللفظِ الانقطاعُ؛ لأنَّ عبّادَ بنَ تميم لا يجوزُ أنْ يَظُنَّ به أحدٌ من أهل العلم أنه أدرَك ذلك الوقت،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 621 (1391).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزّهري (2134)، ومحمد بن الحسن الشيباني (637)، وعليّ بن زياد (12)، والشافعي في السُّنن المأثورة (586)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري في مسند الموطأ (809)، ويحيى بن بُكير عند البيهقي في الكبرى 9/ 263 (19498)، وعبد الله بن وهب عند إسماعيل القاضي في حديثه (115)، وروح بن عُبادة عند ابن المظفّر في غرائب مالك (38).
(3) أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 390 (1387)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2106 (5295).
(4) في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 390 (1388).

ولكنّه ممكنٌ أن يُدرِكَ عُوَيْمرَ بنَ أشقر، فقد روَى هذا الحديثَ عبدُ العزيز الدَّراورديُّ، عن يحيى بنِ سعيد، عن عبّادِ بنِ تميم، أنَّ عُوَيْمرَ بنَ أشقرَ أخبَره، أنه ذبَح قبلَ الصلاة، وذكَر ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعدَما صلَّى، فأمَره أن يُعيدَ ضَحِيَّتَهُ(1). وهذه الروايةُ مع روايةِ حَمّادِ بنِ سَلَمةَ تدُلُّ على غَلَطِ يحيى بن معين، وقولُه في ذلك ظنٌّ لم يُصِبْ فيه(2)، واللهُ أعلم.
ولا خلافَ بينَ العلماءِ أنَّ مَن ذبَح أُضحيتَه قبل أنْ يَغدُو إلى المصلَّى ممن عليه صلاةُ العيد، فهو غيرُ مُضَحٍّ، وأنه ذبَح قبلَ وقتِ الذَّبْح، وكذلك مَن ذبَح قبلَ الصلاة، وإنما اختلَفوا فيمَن ذبَح بعدَ الصلاةِ وقبلَ ذبح الإمام، وقد ذكَرنا ذلك فيما تقدَّم من هذا الكتاب في باب يحيى، عن بُشَيرِ بنِ يسار(3)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 190 (2171) وقرن بعبد العزيز بن محمد الدراورديِّ أنسَ بن عياض.
(2) لم ينفرد يحيى بن معين بهذا القول، فقد تابعه على ذلك البخاري فيما نقل عنه الترمذي في العلل الكبير 1/ 248 فقال بعد أن أخرج الحديث (448) من طريق أبي ضمرة أنس بن عياض الليث، عن يحيى بن سعيد، به، قال: "سألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: الصحيح عن عبّاد بن تميم مُرْسلًا: أنّ عُويمرَ بن أشقرَ ذبح قبل أن يغدُوَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. ولا أعرفُ لعُويمرِ بن أشقَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا، ولا أعرف أنه عاش بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم".
قلنا: ومما يدلُّ على ذلك أن رواية عبد العزيز بن محمد الدراوردي السالف تخريجها عند ابن أبي عاصم فيها: "أن عبّاد بن تميم أخبره عن عويمر بن أشقر" فالضمير في "أخبره" يعود على عبّاد بن تميم لا على عويمر بن أشقر، ونحو ذلك وقع في إسناد الترمذيّ في العلل ففيه: "عن يحيى بن سعيد، قال: أخبرني عبّاد بن تميم، عن عُويمر"، وهذا يُرجِّج ما ذهب إليه ابن معين والبخاريُّ، والله تعالى أعلم.
(3) وهو الحديث الموفي عشرين ليحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 621 (1390).

يحيى بنُ سعيدٍ عن سعيدِ بنِ أبي سعيد حديثٌ سابعٌ وعشرونَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن عبدِ الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أنه قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، إنْ قُتِلْتُ في سبيل الله صابرًا مُحتَسِبًا، مُقبلًا غيرَ مُدْبِر، أيُكفِّرُ اللهُ عنِّي خطاياي؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نعم". فلمّا أدبَر الرجلُ ناداه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أو أَمَر به فنُودي له، فقال رسولُ الله " صلى الله عليه وسلم: "كيف قلتَ؟ ". فأعادَ عليه قوله، فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "نعم، إلا الدَّينَ، كذلك قال لي جبريلُ".
هكذا روَى يحيى هذا الحديثَ عن مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ أبي سعيد، وتابَعه على ذلك جمهورُ الرواة لـ "الموطأ" عن مالك، وممّن تابعَه: ابنُ وَهْب(2)، وابنُ القاسم(3)، ومُطرِّفٌ، وابنُ بُكير(4)، وأبو المُصعب(5)، وغيرُهم(6).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 593 (1328).
(2) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 4/ 469 (7367)، وابن المنذر في الأوسط 10/ 398 (8199)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 273 (3655).
(3) في موطّئه (507)، ومن طريقه النسائي في المجتبى (3156)، وفي الكبرى 4/ 294 (4349).
(4) ذكره الجوهري في مسند الموطّأ، ص 598 بإثر الحديث (808 وقال: وفي رواية ابن بُكير: "أرأيتَ إن قُتِلتُ في سبيل الله؟ "، والدارقطني في علله 6/ 134 (1028).
(5) في موطّئه (933)، ومن طريقه إسماعيل القاضي في مسند حديث مالك (113)، وابن حبّان في صحيحه 10/ 511 (4654)، والجوهري في مسند الموطّأ (808)، وأبو الفتح سليم الرازي في عوالي مالك (305) (5)، والبغويّ في شرح السُّنة 8/ 200 (2144).
(6) ومن هؤلاء: الشافعيُّ في السُّنن المأثورة (682)، ومن طريقه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 80 (82)، والبيهقي في معرفة السُّنن والآثار 13/ 123 (17652).
ومصعب بن عبد الله الزّبيري عند أبي القاسم البغويِّ في حديث مصعب الزُّبيري (251) وعبدُ الله بن نافع عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 437 (1874).

ورواه مَعْنُ بنُ عيسى(1)، والقَعْنَبيُّ(2)، جميعًا عن مالك، عن سعيدِ بنِ أبي سعيد. لم يذكُرا يحيى بنَ سعيد، فاللهُ أعلم. وفي الممكنِ أن يكونَ مالكٌ قد سمِعه من يحيى، عن سعيد، ثم سمِعه من سعيد.
وقد رواه الليثُ بنُ سَعْدٍ وابنُ أبي ذِئْب، عن سعيدِ بنِ أبي سعيد.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الله(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حَسّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمّار، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا ابنُ أبي ذئب والليثُ بنُ سَعْد، عن سعيدِ بن أبي سعيدٍ المَقبُريِّ، عن عبدِ الله بنِ أبي قتادة، عن أبيه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن قُتِل في سبيل الله صابرًا محُتسِبًا، مُقبِلًا غيرَ مُدْبر، كان ذلك تكفيرًا لخطاياه، إلا الدَّين، فإنه مأخوذٌ كما زعَم جبريل"(4).--------------------------------------------
(1) ذكره الجوهريُّ في مسند الموطّأ، ص 599 بإثر الحديث (808) وقال: "هذا في الموطأ عن يحيى بن سعيد، عن سعيد المُقْبُريِّ، غيرَ معنٍ والقعنبيِّ فإنّهما روياه عن سعيد، ولم يذكُرا يحيى بن سعيد دون غيرهما، والله أعلم".
وخالف المصنِّفَ والجوهريَّ الدارقطنيُّ فجعل معنًا - وهو القزّاز - ممن ذكر في إسناده "يحيى بن سعيد الأنصاري"، ثم قال: "وخالفهم القعنبيُّ ومصعبٌ الزُّبيريُّ، فروَياهُ عن مالك، عن سعيد المقبُريِّ، أسقَطَا من الإسناد: يحيى بن سعيد". فجعل مصعبًا الزُّبيريَّ مكان معْنٍ القزّاز.
قلنا: ورواية مصعب بن عبد الله الزُّبيريّ سلف تخريجها في التعليق قبل السابق عند أبي القاسم البغوي في حديث مصعب الزُّبيري (201) وفي إسنادها: يحيى بن سعيد، فالصواب ما ذكره المصنِّف والجوهريُّ، والله تعالى أعلم.
(2) أخرجه الجوهريُّ في مسند الموطّأ (378).
(3) هو ابن حكم، أبو عبد الله، المعروف بابن البَقَري، وشيخه محمد بن معاوية، هو أبو بكر القرشي المعروف بابن الأحمر.
(4) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (192)، والدارمي في سننه (2412)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 436 (1872)، وأبو عوانة في المستخرج 4/ 467 (7362) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، به.
وأخرجه أحمد في المسند 37/ 277 (22585)، ومسلم (1885) (117)، والترمذي (1712)، والنسائي في المجتبى (3157)، وفي الكبرى 4/ 295 (4350) من طرق عن الليث بن سعد، به.

في هذا الحديث أنَّ الخطايا تُكَفَّرُ بالأعمال الصالحةِ مع الاحتسابِ والنِّيةِ في العمل، وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "قَتلُ الصَّبرِ كفَّارَةٌ"(1). مُجمَلًا، وهذا عندي إنّما يكونُ لمن احتسَب كما جاء في هذا الحديث، أو يكونُ مظلومًا؛ فمَن قُتِل مظلومًا كُفِّرت خطاياه على كلِّ حال.
وفيه دليلٌ على أنَّ أعمالَ البرِّ المُتَقبَّلاتِ لا تُكَفِّرُ من الذُّنوب إلا ما بينَ العبدِ وبينَ ربِّه، فأما تَبِعاتُ بني آدم، فلا بدَّ فيها من القِصاص، وقد ذكَرنا وجوهَ الذُّنوبِ المُكَفَّراتِ بالأعمالِ الصالحةِ في غير موضع من كتابنا هذا، والحمدُ لله.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قال(2): حدَّثنا هُدْبةُ ويزيدُ بنُ هارون، قالا: حدَّثنا همامٌ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 15/ 386 (8994)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 4/ 96 من طريق صالح بن موسى، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن أبي صالح ذكوان السمّان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "قتلُ الرجُل صَبْرًا كفّارة لِمَا قبله من الذُّنوب" وإسناده ضعيف جدًّا، صالح بن موسى: وهو الطلحي، متروك.
ويُروى من طريق أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجشميّ عن عبد العزيز بن رُفيع، عن عَمْرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدِّه. قال الدارقطني في علله 10/ 137 (1927): "وهو أشبه" أخرجه ابن النجار في التاريخ المجدد 2/ 53 - 54.
(2) في مسنده كما في بُغية الباحث (44) عن هُدْبة بن خالد وحده.
وأخرجه أحمد في المسند 25/ 431 - 432 (16042)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 9/ 148 (3527)، والحاكم في المستدرك 2/ 437 - 438 و 4/ 573 - 574، والبيهقي في الأسماء والصفات (131)، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (1686)، وفي الرحلة في طلب الحديث (31)، وإسماعيل الأصفهاني قوام السُّنة في الترغيب والترهيب (2103) من طريق يزيد بن هارون وحده، به.
وأخرجه الخرائطيُّ في مساوئ الأخلاق (601) من طريق هُدْبة بن خالد وشيبان بن فرُّوخ، به.
وهو عند البخاري في الأدب المفرد (970)، وفي خلْق أفعال العباد، ص 98، وابن أبي عاصم في السُّنة (514)، وأبو القاسم البغوي في معجم الصحابة (1605)، وابن قانع في معجم الصحابة =

القاسمُ بنُ عبدِ الواحد، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ محمدٍ يُحدِّثُ عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: بلَغني حديثٌ عن رجلٍ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فابتَعتُ بعيرًا فقذَفْتُ عليه رَحْلي، ثم سِرتُ إليه، فسِرتُ إليه شهرًا حتى قدِمتُ الشام، فإذا عبدُ الله بنُ أُنيس الأنصاريُّ، فأتيتُ منزلَه، فأرسَلتُ إليه أنَّ جابرًا على الباب، فرجَع إليَّ الرسول، فقال: جابرُ بنُ عبدِ الله؟ فقلتُ: نعم. فرجَع إليه فخرَج فاعتنَقتُه واعتنَقني. قال: فقلتُ: حديثٌ بلَغني أنك سمِعتَه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم أسمَعْه. قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَحشُرُ اللهُ العبادَ" - أو قال: الناسَ. شكَّ همّامٌ - وأوْمأ بيدَيه إلى الشام "عُراةً غُرْلًا بُهْمًا". قلنا: ما بُهْمًا؟ قال: "ليس معهم شيءٌ؛ فيُناديهم بصوتٍ يَسمَعُه مَن بَعُدَ ومَن قَرُبَ: أنا الملِكُ، أنا الدَّيّانُ، لا ينبغي لأحدٍ من أهلِ الجنةِ أنْ يَدخُلَ الجنةَ وأحدٌ من أهل النارِ يَطلُبُه بمَظْلِمة، ولا يَنبغي لأحدٍ من أهلِ النارِ أن يدخُلَ النارَ وأحدٌ من أهلِ الجنةِ يطلُبُه بمَظلِمة حتى اللَّطْمة". قال: قلنا: كيف، وإنّما نأتي اللهَ عُراةً حُفاةً غُرْلًا؟ قال: "بالحسَناتِ والسيِّئاتِ".
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا أبو طالبٍ محمدُ بنُ زكريا بنِ يحيى المقدِسيُّ ببيتِ المقدس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ النعمانِ بنِ بشير، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي أُويس، قال: حدَّثني مالكٌ، عن سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَن كانت عندَه مَظلِمةٌ لأحدٍ فليَتَحلَّلْه، فإنّه ليس ثمَّ دينار--------------------------------------------
= 2/ 135 من طرق عن همام بن يحيى العوْذيّ، به. وإسناده حسن، القاسم بن عبد الواحد: هو ابن أيمن المكّي، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه 7/ 114 (654): "يُكتب حديثه، قلت - أي ابنه -: يحتجُّ بحديثه؟ قال: يُحتجُّ بحديث سفيان وشعبة"، وقال ابن حجر في التقريب: "مقبول"، وعبد الله بن محمد: هو ابن عقيل بن أبي طالب حسّنَ حديثه بعضهم وضعّفه آخرون، وقد تُوبع، تابعه محمد بن المنكدر عند الطبراني في مسند الشاميِّين (156)، وتمّام في فوائده (928)، وباقي رجال إسناده ثقات.

ولا دِرهمٌ، من قبل أنْ يُؤخَذَ لأخيه من حسَناته، فإن لم تكنْ له حسناتٌ، أُخِذَ من سيِّئاتِه فطُرِحَتْ عليه"(1).
وحدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ الدَّيبُليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ زيد. وحدَّثنا خلفٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عُمرَ بنِ إسحاق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحجّاج، قالا: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ يحيى المدَنيُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المَقبُريِّ، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كانت عندَه مَظلِمَةٌ لأخيه"، فذكَر الحديث.
وحدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عُمرَ بنِ إسحاق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الحجّاج، قال: حدَّثنا هانئُ بنُ متوكِّل من كتابِه سنةَ ثمانٍ وعشرينَ ومئتَين، قال: حدَّثني خالدُ بنُ حُميد، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي هُريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كانت عندَه مَظلِمةٌ لأخيه من مالٍ أو عِرْض، فليَأتِه فليتَحَلَّلْه قبلَ أن يُؤخَذَ منه، وليس ثمَّ دينار ولا دِرهَمٌ، فإنْ كانت عندَه حسنات، وإلا أُخِذ من سيئاتِ صاحبِه فطُرِحت عليه"(2).
وذكَر ابنُ الجارود، قال: حدَّثنا أزهرُ بنُ زُفَرَ بنِ صَدَقةَ مولى خيرِ بنِ نعيم، قال: حدَّثني هانئ بنُ المتوكِّل، قال: حدَّثني خالدُ بنُ حُميد، عن مالكِ بنِ أنس،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (6534) عن إسماعيل بن أبي أُويس، به.
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 377 (9615)، والبزار في مسنده 15/ 148 (8476)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 177 (189)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 343 من طرق عن مالك بن أنس، به.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 2/ 273 (1326)، وأبو طاهر السِّلَفي في الطيوريات 2/ 1152 (1069) من طريق هانئ بن المتوكل الإسكندراني، به. وإسناده ضعيف، هانئ بن المتوكّل الإسكندراني، قال ابن القطان: لا يُعرف حاله، وقال أبو حاتم الرازي: أدركتُه ولم أكتب عنه.
ينظر لسان الميزان 6/ 186 - 187 (664)، وخالد بن حُميد: هو المَهْريّ، أبو حميد الإسكندراني، قال ابن حجر في التقريب (1619): لا بأس به.

عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كانت عندَه مَظلِمةٌ لأخيه في مالٍ أو عِرْض". فذكَر معناه.
قال ابنُ الجارود: وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ الحسين(1)، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبيه، أنه سمِع أبا هُريرة يقول: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "هل تَدرُون مَن المُقِلُّون؟ ". قالوا: يا رسولَ الله، المُقِلُّون فينا مَن لا درهمَ له ولا متاعَ له. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن المقلِّين مَن يأتي يومَ القيامةِ بصيامٍ وصلاةٍ وزكاة، ويأتي قد شتَم عِرْضَ هذا، وأكَل مالَ هذا، وقذَف هذا، وضرَب هذا، فيَقعُدُ يومَ القيامة، فيُقتَصُّ هذا كلُّه من حسناتِه، فإن ذهَبتْ قبلَ أن يُقتَصَّ منه الذي عليه من الخطايا، أُخِذ من خطاياهم فتُطرَحُ عليه"(2). ليس هذان الحديثان في "الموطأ" وهما من حديثِ مالك.
حدَّثنا أحمدُ بنُ فتح، قال: حدَّثنا أبو الفضل جعفرُ بنُ محمدِ بنِ يزيدَ الجوهَريُّ بمصرَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ(3) سلّام البغداديُّ، قال: حدَّثنا أبو مَعْمَر، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سَعْد، عن أبيه، عن عُمرَ بنِ أبي سَلَمة، عن أبيه، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نفسُ المؤمنِ معلَّقةٌ بدَيْنِه حتى يُقْضى عنه"(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "الحسن"، محرف، والمثبت من ي 2، وهو إبراهيم بن الحسين بن عليّ الهَمَذاني، الكسائي، المعروف بابن ديزيل. ينظر: تاريخ الإسلام 6/ 707.
(2) انفرد المصنِّف بإخراجه من هذا الوجه، وإسناده صحيح، وأخرجه أحمد في المسند 14/ 437 (8842)، ومسلم (2581)، والترمذي (2418) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن بنحوه.
(3) قوله: "محمد بن" سقط من الأصل، وينظر: تاريخ الإسلام 7/ 46.
(4) أخرجه الشافعيُّ في الأمّ 3/ 216 عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشيّ الزُّهري، به. =

وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(1): حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سَعْد، عن أبيه، عن عُمرَ بنِ أبي سَلَمة، عن أبيه، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "نفسُ المؤمنِ معلَّقةٌ بدَيْنِه حتى يُقضَى عنه".
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا الفضلُ بنُ دُكَين، قال: حدَّثنا سُفيانُ. قال أحمدُ بنُ زهير: وحدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا وَكيعٌ، عن سُفيان، عن سَعْدِ بنِ إبراهيم، عن عُمرَ بنِ أبي سلَمة، عن أبيه، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نفسُ المؤمنِ معلَّقةٌ ما كان عليه دَينٌ"(2).
قال أحمدُ بنُ زهير(3): سُئِل يحيى بنُ معين عن هذا الحديث، فقال: هو--------------------------------------------
= وأخرجه الطيالسي في مسنده (2512)، والترمذي (1079)، وابن ماجة (2413) من طرق عن إبراهيم بن سعد الزُّهريّ، به. عمر بن أبي سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزُّهريُّ ضعيف يُعتبر بحديثه، وقد تُوبع، تابعه محمد بن شهاب الزُّهري، فرواه عن أبيه، به، أخرجه ابن حبان في صحيحه 7/ 331 (3061)، وباقي رجال إسناده ثقات. أبو معمرٌ: هو إسماعيل بن إبراهيم الهُذلي، واقتصر الترمذي على تحسينه.
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 940 (4006)، وإسناده كسابقه. موسى بن إسماعيل: هو المنقري، أبو سلمة التَّبوذَكيُّ.
(2) أخرجه ابن أبي خيثمة في تاريخه، عن أبي سلمة المنقري، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، به. السفر الثاني 2/ 940 (4006)، وأخرجه أحمد في المسند 16/ 137 - 138 (10156) عن أبي نعيم الفضل بن دُكين ووكيع بن الجراح، به.
وأخرجه البيهقيُّ في الكبرى 4/ 61 (7351) و 6/ 76 (11744) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُكين، به.
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 263 - 264 (2801).

صحيح. وسُئِل عن عُمرَ بنِ أبي سَلَمة، فقال: ضعيفُ الحديث(1). وقال عليُّ بنُ المدينيِّ عن يحيى القطان: كان شُعبةُ يُضَعِّفُ عُمرَ بنَ أبي سَلَمة(2).
قال أبو عُمر: هذه الأحاديثُ تُفسِّرُ حديثَ هذا الباب.
حدَّثنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو، حدَّثنا ابنُ سَنجَرَ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بنُ منهال، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، أخبرني عبدُ الملكِ أبو جعفر، عن أبي نَضْرة، عن سَعْدِ بنِ الأطول، قال: إنّ أخاهُ مات وترَك ثلاثَ مئةِ درهم، وترَك عِيالًا، قال: فأردتُ أنْ أُنفِقَها عليهم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أخاكَ محبوسٌ بدَيْنِه، فاقْضِ عنه". قال: فقضَيتُ عنه، ثم جئتُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: قد قضَيتُ عنه، ولم تبْقَ إلا امرأةٌ تدَّعي بدينارَيْن وليس لها بيِّنةٌ. فقال: "أعْطِها فإنها صادقةٌ"(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله الخزاعيُّ، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة. فذكَر بإسنادِه مثلَه سواء.--------------------------------------------
(1) التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير، السفر الثالث 2/ 264 (2803). وقال (2802): "وسمعت يحيى بن معين يقول: عمر بن أبي سلمة ليس به بأس، وهو ابن عبد الرحمن بن عوف".
(2) التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، السفر الثالث 2/ 264 (2804).
(3) أخرجه الطبراني في الكبر 6/ 46 (5466) من طريق حجّاج بن المنهال، به.
وأخرجه أحمد في السند 28/ 463 (17227)، وعبد بن حميد في النتخب (305)، وابن ماجة (2433)، وأبو يعلى في مسنده 3/ 80 (1510) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به.
عبد الملك أبو جعفر مجهول، تفرَّد بالرواية عنه حماد بن سلمة، وقد رواه سعيد بن إياس الجُريري عند أحمد في المسند 33/ 265 (20077)، والبخاري في التاريخ الكبر 4/ 45، وأبو يعلى في مسنده (1513) عن أبي نضرة، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، مثله، وهذا إسناد صحيح فإبهام الصحابي لا يضر. وباقي رجال إسناده ثقات. ابن سنجر: هو محمد بن عبد الله الجُرجاني الحافظ، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة.

وفي هذا الحديث؛ حديثِ هذا الباب معانٍ من الفقه؛ منها: أن الورثةَ لا يُنفَقُ عليهم ولا لهم ميراثٌ حتى يُؤدَّى الدَّينُ.
وروَى إسماعيلُ بنُ جعفر(1)، عن العلاءِ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي كثيرٍ مولى محمدِ بنِ جَحْش، عن محمدِ بنِ جَحْش، قال: كنّا جلوسًا في موضع الجنائز مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إذ رفَع رأسَه ثم نكَسَه، ثم وضَع راحتَه على جبهتِه وقال: "سُبحانَ الله، ماذا نزَل من التشديد؟ ". فسكَتْنا وفَرِقْنا، فلمّا كان من الغد، سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا التشديدُ الذي نزل؟ قال: "في الدَّيْن، والذي نفسي بيدِه، لو أن رجلًا قُتِل في سبيلِ الله ثم أُحْييَ، ثم قُتِل ثم أُحْييَ، ثم أُحْيي ثم قُتِل وعليهْ دَيْنٌ، ما دخَل الجنّةَ حتى يُقضَى عنه". هكذا ذكَره ابنُ سَنْجَرَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ جعفر، قال: أخبرَنا العلاءُ بن عبدِ الرحمن. فذكَره.
ورواه أنسُ بنُ عياض، عن محمدِ بنِ أبي يحيى، عن أبي كثيرٍ مولى الأشجَعيِّين، قال: سمِعتُ محمدَ بنَ عبدِ الله بنِ جَحْش - وكانت له صُحبةٌ ---------------------------------------------
(1) في حديثه (298)، ومن طريقه أخرجه النسائيُّ في المجتبى (4684)، وفي الكبرى 6/ 87 (6237)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 162 (625)، والبيهقي في شعب الإيمان (5536).
وأخرجه أحمد في المسند 37/ 163 (22493)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 184 (928)، والطبراني في الكبير 19/ 248 (559) و (560) من طريق عن العلاء بن عبد الرحمن، به. وهو ضعيفٌ بهذه السياقة، أبو كثير مولى محمد بن جحش، وقيل في نسَبه: مولى الليثيِّين، ومولى الهذليِّين، ومولى الأشجعيِّين، روى عنه أربعة ولم يوثّقه سوى ابن حبّان 5/ 570 (6305)، وقد رُويَ عنه بسياق آخر، فقد رواه محمد بن عمرو بن علقمة بن وَقّاص الليثي، عنه، به بلفظ: "أن رجلًا جاء إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسولَ الله، ماذا لي أن قُتلتُ في سبيل الله؟ قال: "الجنّةُ" فلمّا ولّى قال: "إلّا الدَّينُ، سارّني به جبريلُ عليه السلام آنِفًا" وهذا السِّياق هو المحفوظ الموافق للأحاديث الصحيحة في هذا المعنى، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12144)، وأحمد في المسند 28/ 491 - 492 (17253)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 185 (930)، وسلف معناه عند مسلم (1885) (117) وغيره من حديث عبد الله بن قتادة الأنصاري، عن أبيه.

يقول: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجلٌ فقال: يا رسولَ الله، ما لي إن قاتلتُ في سبيلِ الله حتى أُقتَلَ؟ قال: "الجنة". فلمّا ولَّى الرجلُ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "كِرُّوه عليَّ". فلمّا جاءه قال: "إنَّ جبريلَ قال: إلا أن يكونَ عليه دَيْنٌ"(1).
وروَى سعيدُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا المباركُ بنُ فَضالة، عن كثيرٍ أبي محمد، عن البَرَاء، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صاحبُ الدَّينِ مأسورٌ يومَ القيامةِ يَشْكُو إلى الله الوَحْدَة"(2).
قال أبو عُمر: كثيرٌ أبو محمد: هو كثيرُ بنُ أعينَ المراديُّ، بصْريٌّ.
ومنها: أنَّ المرءَ يُحبَسُ عن الجنّةِ من أجل دَيْنِه حتى يقعَ القِصاص.
ومنها: أنَّ القضاءَ عن الميتِ بعدَه في الدنيا ينفَعُ الميتَ في الآخرة.
ومنها: أنَّ الميتَ إنما يُحبَسُ عن الجنةِ بدَينِه إذا كان له وفاءٌ ولم يُوصِ به ولم يُشهِدْ عليه، والوصيةُ بالدَّيْنِ فرض عندَ الجميع إذا لم تكن عليه بينةٌ؛ فإذا لم يُوصِ به كان عاصيًا، وبعصيانِه ذلك يُحبَسُ عن الجنَّة، واللهُ أعلم.
وفي قوله في هذا الحديث: "أعْطِها فإنها صادقةٌ" دليلٌ على أن الحاكمَ يَقضي بعِلْمِه، وقد تكلَّمنا على هذا المعنى في غير هذا الموضع، والدَّيْنُ الذي يُحبَسُ به--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 185 (931)، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 20، والطبراني في الكبير 19/ 248 (558)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 163 (627) من طرق عن أنس بن عياض، به. وإسناده حسن، محمد بن أبي يحيى: هو الأسلمي المدنيّ، ثقة كما في تحرير التقريب (6395).
(2) أخرجه الرُّوياني في مسنده (429)، والدّينوري في المجالسة (213)، والطبراني في الأوسط 1/ 274 (893)، والبغويّ في شرح السُّنة 8/ 203 (2148) من طرق عن سعيد بن سليمان الضبيِّ، به. وإسناده ضعيف، المبارك بن فضالة صدوق ويدلِّس ويُسوِّي كما في التقريب (6464)، وشيخه كثير أبو محمد: هو البصري كما سيذكر المصنِّف، مجهول الحال، فقد روى عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات كما في تحرير التقريب (5634).

صاحبُه عن الجنة، واللهُ أعلم، هو الذي قد ترَك له وفاءً ولم يُوصِ به، أو قدَر على الأداءِ فلم يؤدِّ، أو ادَّانَهُ في غيرِ حقٍّ أو في سَرَفٍ ومات ولم يُؤدِّه.
وأمّا مَن ادَّان في حقٍّ واجبٍ لفاقةٍ وعُسْرةٍ ومات ولم يترُكْ وفاءً؛ فإن اللهَ لا يَحبِسُه به عن الجنّةِ إن شاء الله؛ لأنَّ على السلطانِ فرضًا أن يُؤدِّيَ عنه دَينَه، إما من جملةِ الصدَقات، أو من سَهْم الغارِمينَ، أو من الفَيء الراجع على المسلمين من صنوف الفَيء. وقد قيل: إنَّ قولَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وتشديدَه في الدَّين، كان من قَبل أن يَفتَحَ اللهُ عليه ما يَجيءُ(1) منه الفَيءُ والصدقاتُ لأهلِها.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسَدَّد، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد، عن بُدَيل، عن عليِّ بنِ أبي طلحة، عن راشدِ بنِ سَعْد، عن أبي عامر الهَوزَنيِّ، عن المِقْدام الكِنديِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أوْلى بكلِّ مؤمنٍ من نفسِه، مَن ترَك دَيْنًا أو ضَيعةً فإليَّ، ومَن ترَكَ مالًا فلِوَرَثتِه"، وذكَر تمامَ الحديث(2).
حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا مُطَّلبُ بنُ شُعيب، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ صالح، حدَّثنا الليثُ، قال: حدَّثني عُقيلٌ، عن ابنِ شهاب، قال: أخبَرني أبو سَلَمة، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنا أوْلى بالمؤمنين--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يجب".
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 20/ 265 (626) من طريق مسدَّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 28/ 434 (17203)، وأبو داود (2900)، وابن ماجة (2634)، والنسائي في الكبرى 6/ 116 (6321)، وابن الجارود في المنتقى (965) من طرق عن حمّاد بن زيد، به. وإسناده جيد، عليّ بن أبي طلحة: هو مولى بني العباس صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (7454)، وباقي رجال إسناده ثقات، بُديل: هو ابن ميسرة العُقيليّ، وأبو عامر الهَوْزَنيُّ: هو عبد الله بن لُحيّ، وقال أبو زرعة الرازي: هو حديث حسن. علل الحديث (1636).

من أنفسِهم، فمَن تُوفِّي من المسلمين فترَك دَيْنًا فعلَيَّ قضاؤُه، ومَن ترَك مالًا فلورثتِه"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث قراءةً منِّي عليه، أن قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ إبراهيمَ دُحَيْمٌ، قال: حدَّثنا الوليدُ، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا دُعِيَ إلى رجلٍ من المسلمينَ ليُصَلِّي عليه، أقبَل على أصحابه فقال: "هل ترَك من دَيْن؟ ". فإن قالوا: نعم. قال: "فهل ترَك من وفاء؟ ". فإن قالوا: لا. قال: "صَلُّوا على صاحبكم". فلمّا فتَح اللهُ على رسولِه الفتوح، قال: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسِهم، مَن ترَك دَيْنًا أو ضَياعًا فعلى الله ورسولِه، ومَن ترَك مالًا فلورثتِه"(2).
وعند سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المقبُريِّ في هذا حديثٌ آخرُ في هذا المعنى:
أخبَرنا قاسمُ بنُ محمد، قال: أخبَرنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ منصور، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجرَ، قال: حدَّثنا يعلى بنُ عُبيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عَمْرو، عن سعيدِ بنِ أبي سعيدٍ المَقبُريِّ، عن عبدِ الله بنِ أبي قتادة، عن أبيه، قال: أُتي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بجنازةٍ ليُصَلِّي عليها، فقال: "أعَلَيهِ دَيْنٌ؟ "--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (1070) من طريق عبد الله بن صالح، به.
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 527 - 528 (9848)، والبخاري (2298) و (5371)، ومسلم (1619) (14) من طرق عن الليث بن سعد، به.
(2) ذكره الدارقطني في علله 9/ 247 (1737) من طريق الوليد بن مسلم القرشي سمعه من عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 13/ 276 (7899)، والبخاري (6731)، ومسلم (1619) (14) من طرق عن محمد بن شهاب الزُّهري، به.

قالوا: نعَمْ ديناران، فقال: "أترَكَ لهما وفاءً؟ " قالوا: لا، قال: "صَلُّوا على صاحبِكُم" قال أبو قتادة: هما عليَّ يا رسولَ الله، قال: فصلّى عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم(1).
وفي قولِه عليه السلام: "كذلك قالَ لي جبريلُ" دليلٌ على أنّ منَ الوَحْيِ ما يُتْلى وما لا يُتْلى، وما هو قُرآنٌ وما ليسَ بقُرآن.
وقالت طائفةٌ من أهل العلم بالقُرآن في قوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34]. قالوا: القرآنُ: آياتُ الله، والحِكْمة: سُنةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(2).
قال أبو عُمر: وكلٌّ منَ الله، إلّا ما قام عليه الدّليلُ، فإنّه لا ينْطِقُ عن الهوى صلى الله عليه وسلم، وشرَّف وكَرَّم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (12141)، وأحمد في المسند 37/ 278 (22586) عن يعلى بن عُبيد بن أبي أُميّة الطنافسي، به.
وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (190)، وابن حبّان في صحيحه 7/ 329 (3058) من طريق يزيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، به. متنه صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، محمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقّاص الليثي صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (6188)، وباقي رجاله ثقات.
ومعناه في الصحيحين من حديث سلمة بن عبد الرحمن بن أبي هريرة رضي الله عنه، البخاري (2298) و (5371)، ومسلم (1619) (14).
(2) قاله قتادة بن دعامة، أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 116 عن معمر بن راشد، عنه، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 20/ 268 من طريق سعيد بن أبي عروبة، عنه، به.

يحيى عن عَمْرِو بنِ كثير حديثٌ ثامنٌ وعشرونَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرِو بنِ كثيرِ بنِ أفلح، عن أبي محمدِ مولى أبي قتادة، عن أبي قتادةَ بنِ رِبْعيٍّ، أنه قال: خرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عامَ حُنين، فلمّا التقَيْنا كانت للمسلمينَ جولةٌ. قال: فرأيتُ رجلًا منَ المشركينَ قد علا رجلًا من المسلمين. قال: فاستدَرتُ له حتى آليتُه من ورائِه، فضربتُه بالسيفِ على حبلِ عاتقِه، فأقبلَ عليَّ فضَمَّني ضمَّةً وجَدتُ منها ريحَ الموت، ثم أدرَكَه الموتُ فأرسلَني.
قال: فلقِيتُ عُمرَ بنَ الخطاب، فقلت: ما بالُ الناس؟ فقال: أمرُ الله. ثم إن الناسَ رجَعوا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن قتَل قتيلًا له عليه بيَّنةٌ فلَهُ سَلَبُه". قال: فقمتُ ثم قلت: مَن يَشهدُ لي؟ ثم جلَستُ، ثم قال(2): "مَن قتَل قتيلًا له عليه بيِّنةٌ فله سَلَبُه". قال: فقُمتُ ثم قلت(3): من يَشهَدُ لي؟ ثم جلَستُ(4)، ثم قال ذلك الثالثة، فقمتُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما لكَ يا أبا قتادة؟ ". فاقتصَصْتُ عليه القِصَّة، فقال رجلٌ من القوم: صدَق يا رسولَ الله، وسَلَبُ ذلك القتيلِ عندي، فأرْضِه منه يا رسولَ الله. فقال أبو بكر: لا ها الله إذن لا يَعمِدُ إلى أسدٍ من أُسْدِ الله يُقاتلُ عن الله وعن رسويه فيُعطيك سَلَبَه. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صدَق، فأعطِه(5) إيّاه". فأعطانيه، فبِعْتُ الدِّرْعَ فاشترَيْتُ به مَخرَفًا في بني سَلَمة، فإنّه لأوَّلُ مالٍ تأثَّلْتُه في الإسلام.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 585 (1311).
(2) بعد هذا في الأصل: "رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ولم ترد في النسخ الأخرى، ولا في المطبوع من الموطأ.
(3) في الأصل: "فقلت"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الموطأ.
(4) في الأصل: "وجلست" بدلًا من: "ثم جلست" الواردة في النسخ الأخرى والموطأ.
(5) في الأصل: "فأعطاه"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الذي في الموطأ.

هكذا قال يحيى عن مالك في هذا الحديث: عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرِو بنِ كثير. وتابعَه قومٌ(1)، وقال الأكثرُ: عُمرُ بنُ كثيرِ بنِ أفلح.
وقال الشافعيُّ(2): عن مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن ابنِ كثيرِ بنِ أفلحَ. ولم يُسَمِّه.
والصوابُ فيه عن مالك: عُمرُ بنُ كثير. وكذلك قال فيه كلُّ مَن رواه عن يحيى بنِ سعيد؛ منهم ابنُ عُيينة(3)، وحفصُ بنُ غِياث.
وقال البخاريُّ(4) والعُقَيليُّ: عُمرُ بنُ كثيرِ بنِ أفلح، مدنيٌّ، روَى عنه ابنُ عَجْلانَ وغيرُه.
وقال عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل(5): سألتُ أبي عن عُمرَ بنِ كثيرِ بنِ أفلحَ، فقال: هذا مولى أبي أيوب، روَى عنه ابنُ عون.
وذكَر البخاريُّ(6) والعُقيليُّ في باب عَمْرو: عَمْرُو بنُ كثيرِ بنِ أفلحَ، مدنيٌّ، روَى عنه ابنُ أبي فُدَيكٍ وعثمانُ بنُ اليمان.
قال أبو عُمر: عَمْرُو بنُ كثيرِ بنِ أفلحَ الذي روَى عنه ابنُ أبي فُديكٍ ليس هو عُمرَ الذي روَى عنه يحيى بنُ سعيد، وإنما الذي روَى عنه يحيى بنُ سعيدٍ هو الذي--------------------------------------------
(1) ومنهم: عبد الله بن وهب عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 3/ 226 (5191)، ووقع في شرح مشكل الآثار 12/ 263 (4785): "عمر بن كثير"، وكذا في المستخرج لأبي عوانة 1/ 437 (369)، وتفسير ابن أبي حاتم 5/ 1651 (8758).
(2) الذي في الأمّ 4/ 149 و 7/ 239 في الموضعين "عمر بن كثير بن أفلح" وفي مسنده، ص 223 (ط الكتب العلمية): "عمرو بن كثير"، وفي مسنده (392) ترتيب السندي، وبترتيب سنجر (1747): "عمر بن كثير"، وكذلك وقع في معرفة السنن والآثار للبيهقي 9/ 222 (12935) حيث أخرجه من طريق الشافعي.
(3) سيأتي تخريجه قريبًا.
(4) في التاريخ الكبير 6/ 188 (2125).
(5) في العلل ومعرفة الرجال 3/ 109 (4435).
(6) في التاريخ الكبير 6/ 366 (2656).

روَى عنه ابنُ عَجلانَ وغيرُه، وهو الذي روَى عنه ابنُ عون، وهو من التابعين ممّن لقيَ ابنَ عُمرَ وأنسَ بنَ مالك، وهو كبيرٌ، أكبرُ من عَمْرِو بنِ كثير، وأظنُّهما أخوَين، ولكنَّ عُمرَ بنَ كثيرِ بنِ أفلحَ أجلُّ من عَمْرِو بنِ كثيرِ بنِ أفلحَ وأشهر، وهو الذي في "الموطأ"، وليس لعَمْرِو بنِ كثيرٍ في "الموطأ" ذِكرٌ إلا عندَ من لم يُقِم(1) اسمَه وصحَّفه.
وأمّا أبو محمدٍ مولَى أبي قتادة، فمن كبارِ التابعين، واسمُه نافع(2)، يُعرَفُ بالأقرَع، وقد روَى عنه ابنُ شهاب، وحَسْبُك، وروَى عنه صالحُ بنُ كَيْسانَ وجماعةٌ من الجِلَّة.
وأمّا أبو قتادةَ الأنصاريُّ، فاسمُه الحارثُ بنُ رِبْعيٍّ(3)، على اختلافٍ قد ذكَرناه في كتاب "الصحابة"(4)، وكان يقال له: فارسُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقل ذلك لغيرِه، كما قيل لخالدِ بنِ الوليد: سيفُ الله. وكان أبو قتادةَ من شُجعانِ فرسانِ الصحابةِ رضي الله عنهم.
وروايةُ ابنِ عُيينةَ لهذا الحديثِ مختصَرَةٌ، عن يحيى بنِ سعيد، عن عُمرَ بنِ كثيرِ بنِ أفلح، عن أبي محمد، عن أبي قتادة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَفَّلَه سَلَبَ قتيلِه(5).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "يقيّد"، والمثبت من بقية النسخ.
(2) ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 8/ 83 (2259)، وتهذيب الكمال 29/ 278 (6361).
(3) في الأصل، ي 2: "عوف"، وهو اسم أبي واقد الليثي، صحابي شهد بدرًا، كما في تاريخ البخاري الكبير 2/ 258 وغيره. وقد ذكر المصنف أن اسم أبي قتادة: الحارث بن ربعي في الاستيعاب.
(4) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 1/ 289 (402) و 4/ 1731 (3130). وينظر: الطبقات الكبرى لابن سعد 6/ 15، والتاريخ الكبير للبخاري 2/ 258 (2387)، وتهذيب الكمال 34/ 194 (7574).
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 5/ 236 (9476)، والحميدي في مسنده (423)، وأحمد في المسند 37/ 210 (22527) عن سفيان بن عيينة، به. بلفظ: "بارزت رجلًا يومَ حُنين، فنفَّلني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم سَلَبَه".
وهو عند الدارمي (2485)، والترمذي بإثر الحديث (1562)، وابن ماجه (2837) من طرق عن سفيان بن عيينة، بنحوه. وإسناده صحيح.

وأما مالكٌ، فساقَه سِياقةً حسَنةً، وكان حافظًا رحمه الله.
وروَى هذا الحديثَ حَمّادُ بنُ سَلَمة، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ عبدِ الله بنِ أبي طلحة، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال يومَ حُنين: "مَن قتَل كافرًا فلَهُ سَلَبُه". فقتَل أبو طلحةَ عشرينَ قتيلًا، وأخَذ أسْلابَهم، وقال أبو قتادة: يا رسولَ الله، إنِّي ضرَبتُ رجلًا على حِبالِ العاتقِ وعليه دِرْعٌ، فأُعْجِلْتُ عنها أن آخُذَها، فانظُرْ مع مَن هي؟ فقام رجلٌ فقال: أنا أخَذتُها، فأرْضِه منها أو أعْطِنيها. فسكَت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وكان لا يُسألُ شيئًا إلا أعطاهُ أو سكَتَ. فقال عُمرُ: لا يَنزِعُها من أسدٍ من أُسدِ الله ويُعطيكَها. فضحِكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وقال: "صدَق عمرُ"(1).
وفي حديثِ أبي قتادةَ هذا من الفقه: معرفةُ غَزاةِ حُنين، وذلك أمرٌ يُستَغْنى بشُهرتِه عن إيرادِه، ولولا كراهتُنا التطويلَ لذكَرْنا هنا خبرَ تلك الغَزاة، وقد ذكَرنا ذلك في كتاب "الدُّرَر في اختصارِ المغازي والسِّير"(2).
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أن المُسلمين هُزِموا يومَ حُنين، وأنهم كانت لهم الكَرَّةُ بعدُ والظَّفَرُ والغَلَبةُ، والحمدُ لله، وقال اللهُ عز وجل: {وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ} الآية إلى قوله: {وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ} [التوبة: 25 - 26].
وفيه دليلٌ على موضع أبي قتادةَ من النَّجْدةِ والشجاعة.
وفيه أن السَّلَبَ للقاتل، وهذا موضعٌ اختلَف فيه السلفُ والخلفُ على وجوهٍ نذكرُها إن شاء الله، ولهذه النُّكتةِ وهذا المعنى جُلِبَ هذا الحديثُ ونُقِل؛--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناد المصنِّف من هذا الوجه مع تخريجه.
(2) الدُّرر في اختصار المغازي والسِّيَر، ص 223 - 236.