📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

أخبرنا أحمدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا عبدُ الصمدِ بنُ عبدِ الوارث، قالا: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله بنِ أبي طَلْحة، عن سعيدِ بنِ يسار، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللَّهمَّ إني أعوذُ بكَ من الفَقْر، وأعوذُ بكَ من القِلَّةِ والذِّلَّة، وأعوذُ بك أن أَظْلِمَ أو أُظْلَمَ".
قال أبو عُمر: يروي الأوزاعيُّ هذا الحديثَ عن إسحاق، عن جعفرِ بنِ عياض، عن أبي هُريرة(1).
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا محمودُ بنُ خالد، قال: أخبَرنا الوليدُ بنُ مُسلم وعُمرُ بنُ عبدِ الواحد، عن أبي عَمْرٍ و الأوزاعيّ، قال: حدَّثني إسحاقُ بنُ--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 13/ 418 (8053)، والبخاريُّ في الأدب المفرد (678)، وأبو داود (1544)، والبزار في مسنده 15/ 27 (8216)، والدّينوري في المجالسة 7/ 13 (2853)، وابن حبّان في صحيحه 3/ 305 (1030)، والطبراني في الدعاء (1341)، والحاكم في المستدرك 1/ 540 - 541، والبيهقي في الكبرى 7/ 12 (13528) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. ورجال الإسنادين ثقات. أبو عاصم شيخ النسائيّ: هو خُشيش بن أصرم النسائيّ، وأحمد بن نصر شيخه في الإسناد الثاني: هو ابن زياد النيسابوريُّ.
(1) أشار إلى هذا الاختلاف على إسحاق بن عبد الله الإمامُ الدارقطني فقال في العلل (2035): "يرويه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة واختلف عنه، فرواه الأوزاعي، عن إسحاق، عن جعفر بن عياض، عن أبي هريرة. وخالفه حماد بن سلمة، عن إسحاق، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة".
(2) في المجتبى (5461) و (5463)، وفي الكبرى 7/ 214 (7845) عن محمود بن خالد السُّلمي، عن الوليد بن مسلم الدمشقيِّ وحده، به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 3/ 284 (1003) من طريق الوليد بن مسلم، به. وهذا إسناد ضعيف، جعفر بن عياض: وهو المدنيّ مجهول، فقد تفرّد بالرواية عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يوثّقه سوى ابن حبّان كما في تحرير التقريب (949)، وباقي رجال إسناده ثقات.
وهو في مسند أحمد 16/ 570 (10973) عن محمد بن مصعب القرقساني، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، به.

عبدِ الله بنِ أبي طَلْحة، قال: حدَّثني جعفرُ بنُ عياض، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تعَوَّذُوا بالله من الفقرِ والقِلَّةِ والذِّلَّة، وأن نَظلِمَ أو نُظلَمَ".
وحدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بن حَكَم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حَسّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عمّار(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الحميد، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: حدَّثني إسحاقُ بنُ عبدِ الله بنِ أبي طَلْحة، قال: أخبرني جعفرُ بنُ عياض، قال: أخبَرني أبو هُريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَعوَّذوا بالله من الفقرِ والقِلَّةِ والذِّلَّة، وأن تَظلِمَ أو تُظلَمَ".
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا عُمرُ بنُ سَعْد، عن سُفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبدِ الله، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللَّهمَّ إني أسألُك الهُدى والتّقى والعِفَّةَ والغِنى".
قال(4): وحدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبَرنا يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، أنَّ محمدَ بنَ يحيى بنِ حَبّانَ أخبَره، أنَّ عمَّه أبا صِرْمةَ كان يُحدِّثُ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "اللَّهمَّ إني أسألُك غِنايَ وغِنى مواليَّ".--------------------------------------------
(1) هو هشام بن عمار الدمشقي؛ وشيخه عبد الحميد: هو ابن حبيب بن أبي العشرين. وإسناد هذا الحديث ضعيف كسابقه.
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) في المصنَّف (29802).
وأخرجه أحمد في المسند 7/ 204 (4135)، ومسلم (2721)، وابن ماجة (3832) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوريّ، به.
عمر بن سعد: هو ابن عبيد، أبو داود الحفريّ، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي.
(4) في المصنَّف (29801). =

قال(1): وحدَّثنا محمدُ بنُ فُضيل، عن العلاء، عن أبي داودَ الأوْديِّ، عن بُريدة، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أُعلِّمكَ كلماتٍ مَنْ أرادَ اللهُ به خيرًا علَّمهُنّ إيّاهُ، ثم لم يُنْسِه إياهُنّ أبدًا؟ " قال: اللَّهُمَّ إنّي ضعيفٌ فقَوِّني، وخُذْ إلى الخيرِ ناصِيَتي، واجعَلِ الإسلامَ مُنتَهى رِضائي، اللَّهمَّ إنّي ضعيفٌ فقَوِّني، وذليلٌ فأعِزَّني، وفقيرٌ فارْزُقْني".
قال أبو عُمر: الدُّعاءُ المرويُّ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كثير جدًّا لا يقومُ به كتابٌ، وإنّما ذكَرْنا منه هاهنا ما في معنى حديثنا، وبالله توفيقُنا.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 25/ 33 (15754) عن يزيد بن هارون، به. وإسناده ضعيفٌ، وقد سأل ابن أبي حاتم أباه عن هذا الحديث، فقال: "هذا خطأ، إنما يروونه عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن لؤلؤة، عن أبي صِرْمة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو الصحيح" العلل 5/ 436 - 437 (2096).
قلنا: والرواية الموصولة التي ذكرها أبو حاتم عند أحمد في المسند 25/ 35 (15756)، والبخاري في الأدب المفرد (662)، والطبراني في الكبير 22/ 329 (828) من طريق عن الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبّان، عن لؤلؤة، به.
وهو عند وكيع في الزهد (322)، والبخاري في الأدب المفرد (662)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 189 (2170) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به. وإسناده ضعيف لجهالة لؤلؤة: وهي مولاة الأنصار، فقد تفرّد بالرواية عنها محمد بن يحيى بن حبّان، ولم يوثّقها أحد، وقد ذكرها الذهبي في المجهولات من ميزان الاعتدال كما في تحرير التقريب (8677)، وباقي رجال الإسناد ثقات. وأبو صِرْمة: هو المازني الأنصاري، صحابي، اسمه مالك بن قيس، وقيل: قيس بن صرمة، وكان شاعرًا.
(1) في المصنَّف (29965)، ومن طريقه الحاكم في المستدرك 1/ 527، والبيهقي في الدعوات الكبير (268). وأخرجه الضبيُّ في الدُّعاء (8) عن محمد بن فُضيل، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 166 (180)، والطبراني في الأوسط 6/ 346 (6585)، وابن المقرئ في معجمه (513)، وهو حديث موضوعٌ. أبو داود الأوْدي: هو الأعمى، واسمه نُفيع بن الحارث الكوفي متروك، وقد كذّبه ابن معين كما في التقريب (7181). وباقي رجال الإسناد ثقات. محمد بن فضيل: هو ابن غزوان بن جرير الضبيّ، والعلاء: هو ابن المسيِّب بن رافع الكاهليّ.

حديثٌ مُوفي ستِّينَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنَّ رَجُلًا جاءَه الموتُ في زَمَنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال رجلٌ: هنيئًا له، ماتَ ولم يُبتلَ بمرض. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَيْحكَ! وما يُدريكَ لو أن اللهَ ابتَلاهُ بمرضٍ يُكفِّرُ به عنه من سيِّئاتِه؟ ".
قال أبو عُمر: لا أعلَمُ هذا الخبرَ بهذا اللفظِ يَستندُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وجهٍ محفوظ، والأحاديثُ المسندَةُ في تكفيرِ المَرَضِ للذُّنوبِ والخطايا والسيئاتِ كثيرةٌ جدًّا، ونحن نذكرُ منها بعضَ ما حضَرَنا ذِكرُه دونَ تطويل إن شاء الله.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ النُّفيليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمة، عن--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 530 (2714).
(2) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، ومن طريقه أخرجه البيهقيُّ في شعب الإيمان 5/ 421 (7130).
(3) في سننه (3089).
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2064 (5188)، والبغويُّ في شرح السُّنة 5/ 250 (1440) من طريق أبي جعفر عبد الله بن محمد النُّفيليّ، به.
وأخرجه ابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (196)، وأبو نُعيم في الطبِّ النبويّ 2/ 564 (590)، والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 179 (9916) من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. وإسناده ضعيف لجهالة أبي منظور: وهو الشاميّ كما في التقريب (8394)، ولجهالة عمِّه، فإنه لم يُسَمَّ، ففيه جهالة عين، وكذا عمُّ عمِّه، ولم يقع له ذكرٌ عند ابن أبي الدُّنيا وأبي نعيم والبيهقي والبغوي، ففيه عندهم: "عن أبي منظور الشاميّ، عن عمِّه، عن عامرٍ أخي الخضر"، وكذا رواه المزّي في تهذيب الكمال 14/ 86 حيث أخرجه من طريق أبي نعيم بإسناده عن أبي جعفر النُّفيلي فأسقط ذكر "حدثني عمِّي"، وأثبته في تحفة الأشراف 4/ 101 (5056)، وذكر بعدها رواية سلمة بن الفضل التي لم يذكر في إسنادها "حدثني عمّي".
ثم إن البخاري أخرجه في تاريخه الكبير 6/ 446 (2946) معلّقا عن ابن أبي أويس عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني الحسن بن عُمارة، عن أبي منظور، عن عمّه عامر الخضري الرامي، فأدخل بينهما الحسن بن عُمارة- وهو متروك. وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة 3/ 606

محمدِ بنِ إسحاق، قال: حدَّثني رجلٌ من أهل الشام يقال له: أبو منظور، عن عمِّه، قال: حدَّثني عمِّي، عن عامرٍ الرامي أخي الخُضْر، أنَّه سمِع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في حديثٍ ذكَره يقول: "إن المؤمنَ إذا أصابه السَّقَمُ ثم أعفاهُ الله منه، كان كفّارةً لِمَا مضَى من ذُنوبِه، وموعظةً له فيما يَستقبِلُ، وإنّ المنافقَ إذا مرضَ ثم أُعفيَ، كان كالبعيرِ عقَله أهلُه ثم أرسَلُوه، فلم يَدرِ لِمَ عقَلُوه ولا لِمَ أرسَلُوه". وذكَر تمامَ الحديث.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ محمدٍ الفَرْويُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عُمر، عن ابنِ شهاب، عن عُروة، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مُصيبةٍ تُصيبُ المؤمنَ إلا أُجِرَ فيها، حتى الشوكةِ تُصيبُه"(1).
وهذا الحديثُ رواه مالك(2)، عن يزيدَ بنِ خُصَيْفة، عن عُروة، عن عائشة(3).
ورواه يزيدُ بنُ الهادِ، عن أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْم، عن عَمْرة، عن عائشة. رواه عن ابنِ الهادِ: اللَّيثُ، والدَّراورديُّ، وابنُ أبي حازم.
وحدَّثنا عبدُ الوارث(4)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا زكريا بنُ يحيى--------------------------------------------
= بعد أن أورده: "فهذا يدلُّ على وهم أبي أويس، أو يكون ابن إسحاق سمعه من الحسن، عن أبي منظور، قال البخاري: أبو منظور لا يُعرف إلا بهذا" وعامرٌ الرامي مجهول كذلك.
قلنا: فالحديث ضعيف بهذا الإسناد، ويُغني عنه ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد (463) بإسناد صحيح عن موسى بن إسماعيل المنقري أبي سلمة التبوذكي، عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكُري، عن عبد الملك بن عُمير، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني، عن أبيه، عن سليمان الفارسي رضي الله عنه موقوفًا بلفظ: "أبشرْ، فإنّ مرضَ المؤمن يجعلُه اللهُ كفّارة ومُستَعتَبًا، وإنّ مرضَ الفاجرِ كالبعير عقلَه أهلُه ثم أرسلوه، فلا يدرِ لِمَ عُقِلَ ولِمَ أُرسلَ".
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 2/ 363 (2240) من طريق عبد الله بن عمر.
(2) الموطّأ 2/ 529 (2712)، وهو الحديث الأول ليزيد بن خصيفة، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) سلف تخريجه من طرق عديدة عن يزيد بن الهادي في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(4) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني.

أبو يحيى الناقدُ ببغداد، حدَّثنا أبو مُسلم عبدُ الرحمن بنُ يونس المُستَملي، حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ بنِ أبي فُدَيك، أخبَرنا ابنُ أبي ذئب، عن الزُّهريِّ، عن عُروة، عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اشتكَى المؤمنُ أخلَصه اللهُ، كما يُخلِصُ الكِيرُ الخَبَثَ"(1).
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا مُضَرُ بنُ محمدٍ الأسديُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ عَمْرٍو الخُزاعيُّ(2)، قال: قرَأنا على مَعْقِلِ بنِ عُبيدِ الله، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أنه سمِع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يمرضُ مؤمنٌ ولا مؤمنةٌ، ولا مُسلمٌ ولا مُسلمةٌ، إلّا حطّ اللهُ به خطيئتَه"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (90) عن أبي مسلم عبد الرحمن بن يونس المُستمليّ، به. وأخرجه عبد بن حُميد في المنتخب (1485)، وابن حبّان في صحيحه 7/ 198 (2936)، والطبراني في الأوسط 4/ 254 (4123) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، به. حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، ابن أبي فديك: هو محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك صدوق، ولكن اختُلف فيه على ابن أبي ذئب، وهو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، فرواه عيسى بن المغيرة بن الضحاك الأسدي عند البخاري في الأدب المفرد (498)، وعيسى بن المغيرة أيضًا مقرونًا بعثمان بن طلحة عند ابن أبي الدنيا في المرض والكفّارات (235)، ومحمد بن إبراهيم بن المطلب عند الدارقطني في العلل 14/ 132 (3482) فأدخلوا بين ابن أبي ذئب ومحمد بن شهاب الزهري جُبيرَ بنَ أبي صالح، وهو مجهول كما في تحرير التقريب (901). وفي الباب ما يُغني عنه، ومنها حديثٌ مالكٌ السالف ذكره قريبًا.
(2) هكذا في النسخ، والمحفوظ: "عبد الرحمن بن عمرو الحراني" فهو الذي يروي عن معقل بن عبيد الله كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 267 (1258)، وممن ذكر رواية الحراني عن معقل بن عبيد الله: أبو عوانة 1/ 99 و 4/ 261، وسئل أبو زرعة عنه فقال: شيخ. وينظر: الضعفاء، له 3/ 900 (420)، ومن الممكن أن يكون هذا الحراني خزاعيًا، وإن كنت استبعد ذلك، والظاهر أنه اشتبه عليه بعبد الرحمن بن عمرو الخزاعي الصحابي، أبي شريح العدوي، قيل اسمه خويلد، وقيل: عبد الرحمن بن عمرو وقيل غير ذلك، وهو ممن أسلم يوم الفتح، تنظر ترجمته في تهذيب الكمال 33/ 400.
(3) أخرجه أحمد في المسند 23/ 67 (14725)، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (244)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 472 (2222) من طرق عن أبي الزُّبير محمد بن =

أخبرنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا ابنُ أبي مريم، عن نافعِ بنِ يزيد، قال: حدَّثني جعفرُ بنُ ربيعة، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الرّحمنِ بنِ السائب؛ أنّ عبدَ الحميدِ بنَ عبدِ الرّحمن بنِ أزْهَرَ حدّثَه عن أبيه عبدِ الرّحمن بن أزْهَرَ؛ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّما مَثَلُ العبْدِ المؤمنِ حينَ يُصيبُه الوعَكُ أو الحُمّى، كمَثَلِ حديدةٍ تدخُلُ في النارِ فيذْهَبُ خبَثُها ويبْقى طيبها"(1).
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمٌ(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: هذا الكتابُ أعطاني نافعُ بنُ يزيد، وأنا أشكُّ في أن أكونَ عَرَضْتُه عليه وأظنُّني عرَضْتُه، قال: قال نافعُ بنُ يزيد: حدَّثني جعفرُ بنُ ربيعة، فذكَرَه بإسنادِه سواءً إلى آخره.
والآثارُ في هذا كثيرةٌ، وفيما ذكَرْنا كفايةٌ، والحمدُ لله.--------------------------------------------
= مسلم بن تدرس، به. وهو حديث صحيح، وفي إسناد المصنف عبد الرحمن بن عمرو الحرّاني، قال عنه أبو زرعة الرازي: "شيخ" وباقي رجال الإسناد ثقات، وأبو الزُّبير مدلّس وقد عنعنه، ولكن تابعه أبو سفيان طلحة بن نافع عند أحمد في المسند 23/ 344 (15146).
(1) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (24)، والبزار في مسنده 8/ 379 (3456)، والرُّوياني في مسنده (1539) وأبو الشيخ في أمثال الحديث (279)، والحاكم في المستدرك 1/ 348، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1818 (4592)، والبيهقي في الكبرى 3/ 374 (6782) من طرق عن سعيد بن الحكم بن أبي مريم، به. وإسناده حسن، عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 6/ 15 (76) ونقل عن أبيه قوله: "روى عن أبيه، روى عنه جعفر بن ربيعة المصري" ولم يذكر عبيد الله بن عبد الرحمن بن السائب الراوي عنه في هذا الحديث، وقال البخاري في تاريخه الكبير 6/ 44 (1646): "حديثه في أهل المدينة" وقال ابن حبّان في الثقات 5/ 127: "روى عنه أهل المدينة"، وأبوه صحابي صغير كما في التقريب (3798)، وباقي رجال إسناده ثقات. نافع بن يزيد: هو الكلاعي، وجعفر بن يزيد: هو ابن ربيعة بن شرحبيل ابن حسنة.
(2) هو ابن أصبغ البيانيّ، والحديث سلف تخريجه في الذي قبله.

حديثٌ حادٍ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، قال: بلَغني أنَّ أسعدَ بنَ زُرارةَ اكتوَى في زمنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الذُّبَحَة(2) فمات.
وهذا قد رُويَ مُسندًا من حديثِ ابنِ شهاب، عن أنس، إلا أنَّه لم يروِه بهذا الإسنادِ عن ابنِ شهاب إلا مَعْمَرٌ وحدَه، وهو عندَ أهل العلم بالحديثِ خطأ، يقولون: إنه ممّا أخطَأ فيه مَعْمَرٌ بالبصرة.
ويقولون: إنّ الصوابَ في ذلك حديثُ ابنِ شهاب، عن أبي أُمامةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيف، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كوَى أسعدَ بنَ زُرارة.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ رَشيق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونس، قال: حدَّثنا حُميدُ بنُ مَسعدة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن أنسِ بنِ مالك، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كوَى أسعدَ بنَ زُرارةَ من الشوكة(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 533 (2719).
(2) الذّبَحة: بضمّ الذال وفتح الباء: داءٌ كالخناق يأخذ الحَلْقَ، فيقتل صاحبه، قاله القاضي عياض في المشارق 1/ 268، ونقل عن ابن شميل قوله: هي قُرحة تخرج في الحلْق.
(3) أخرجه الترمذي (2050) عن حُميد بن مسعدة، به.
وأخرجه البزار في مسنده 13/ 13 (6306)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 274 (3082)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 321 (7150) و (7151)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 443 (6080)، والحاكم في المستدرك 3/ 187، والبيهقي في الكبرى 9/ 342، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 7/ 193 (2627) و (2628) من طرق عن يزيد بن زريع، به. ورجال إسناده ثقات، ولكن الصحيح إرساله عن أبي أمامة أسعد بن سهل بن حُنيف.
وقد سأل ابن أبى حاتم في العلل 6/ 19 (2277) و 6/ 242 (2489) أباه عن هذا الحديث فقال: "هذا خطأ، أخطأ فيه معمرٌ، إنما هو: الزُّهري، عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كوى أسعدَ؛ مرسلًا"، وينظر: العلل للدارقطني 12/ 201 (2619). وسيأتي هذا المرسل من طرق عديدة في أثناء شرح هذا الباب، وبسبب هذه العلة قال الترمذي: "حسن غريب".

قال أبو عُمر: الشوكةُ الذُّبَحَة.
وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليّ بنِ زيدٍ الصائغ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ يعقوبَ الطَّالْقانيُّ، قال: حدَّثنا يزيدُ بن زُرَيع، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن أنس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كوَى أسعدَ بنَ زُرارةَ من الشَّوْصة(1).
هكذا قال، وإنما المعروفُ: من الشوكة: وهي الذُّبَحَةُ، وأما الشَّوْصةُ: فهي ذاتُ الجَنْب(2)، وقد يُكتوَى منها أيضًا.
أخبرنا عبدُ الرحمن بنُ عبدِ الله بنِ خالد، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عليِّ بنِ محمدِ بنِ غالبٍ التمّار. وأخبَرنا خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ حزم، قالا جميعًا: حدَّثنا أبو عُبيدِ الله محمدُ بنُ الربيع بنِ سُليمانَ الأزديُّ، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ سعيدِ بنِ مُسلم، قال: حدَّثنا حَجّاجُ بنُ محمد، عن ابن جُرَيج، عن ابنِ شهاب، عن أبي أُمامةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيف، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عاد أبا أُمامةَ أسعدَ بنَ زُرارة، وكان رأسَ النقباءِ ليلةَ العقبة، أخَذته الشوكةُ بالمدينةِ قبلَ بدر، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "بئسَ الميتُ هذا ليهودَ؛ يقولون: ألا دفَع عنه؟ ولا أملِكُ له ولا لنفسي شيئًا". فأمَر به رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فكُوِيَ من الشوكة -طُوِّقَ عُنُقُه بالكَيِّ- فلم يلبَثْ أبو أُمامةَ إلا يسيرًا حتى مات(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه الضياء المقدسيُّ في الأحاديث المختارة 7/ 193 (2628) من طريق سعيد بن يعقوب الطالقانيّ، به. وينظر ما قبله.
(2) ذات الجَنْب: قرحة تُصيب الإنسان داخل جَنْبِه. الصحاح مادة (جنب).
(3) أخرجه أبو نعيم في الطبِّ النبويِّ 2/ 526 (523) من طريق يوسف بن سعيد بن مسلم المِصِّيصيِّ، به. ورجال إسناده ثقات، حجّاج بن محمد: هو المِصِّيصي، ولكنه مرسل، أبو أمامة بن سهل بن حُنيف -وإن كانت له رؤية للنبيِّ صلى الله عليه وسلم إلّا أنه لم يسمع منه. ولكن قال الحافظ =

حدَّثنا عبدُ الرّحمن(1)، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني يونسُ بنُ يزيدَ وابنُ سِمعان، عن ابنِ شهاب، عن أبي أُمامةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيف، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عاد أسعدَ بنَ زُرارةَ وبه الشوكة، فلمّا دخَل عليه قال: "بئسَ الميتُ هذا ليهود؛ يقولون: لولا دفَع عنه؟ ولا أملِكُ له ولا لنفسي شيئًا". فأمَر به فكُوِيَ فمات(2).
قال ابنُ وَهْب: وأخبَرني عَمْرُو بنُ الحارث، أنَّ يحيى بنَ سعيدٍ حدَّثه، أنَّ أسعدَ بنَ زُرارةَ أخَذْته الذُّبَحَة، فكَواهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "بئس الميِّتُ هذا ليهودَ". فذكَر مثلَه.
واكتوَى عبدُ الله بنُ عُمرَ من اللَّقْوَة(3)، وكوَى واقدًا ابنَه(4)، واكتوَى عِمْرانُ بنُ حُصَيْن(5).--------------------------------------------
= ابن حجر في تعجيل المنفعة 1/ 300 (45) بعد أن ساق هذا الحديث: "قوله: عن أبي أمامة أسعد بن زُرارة؛ يريد قصّته، وليس المراد الرواية عنه نفسِه، وقد رواه معمرٌ عن الزُّهري، عن أبي أمامة بن سهل قال: دخل النبيُّ صلى الله عليه وسلم على أسعد بن زُرارة؛ فذكر الحديث مرسلًا، وكأنّ أبا أمامة حملَها عن والده أو غيره من أهله، لأن أسعد بن زُرارة جدُّه لأمِّه، وبه سُمِّيَ وكُنّيَ".
(1) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عليٌّ: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وسحنون: هو أبو سعيد عبد السلام بن سعيد التنوخيّ.
(2) أخرجه الحاكم في المستدرك 4/ 214 من طريق عبد الله بن وهب المصريّ، عن يونس بن يربد الأيلي وحده، به. ورجال إسناده ثقات، وابن سمعان: هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، متروكٌ، اتّهمه بالكذب أبو داود وغيره. قال الحاكم: "هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين إذا كان أبو أُمامة عندهما من الصحابة، ولم يُخرّجاه"! ويقال فيه ما قيل في الذي قبله.
(3) أخرجه مالك في الموطأ 2/ 533 (2720) عن نافع مولى عبد الله بن عمر: "أن عبد الله بن عمر اكتوى من اللَّقْوَة، ورُقيَ من العقرب"، وقد سلف في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين لمرسل زيد بن أسلم.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 10/ 407 (15916) عن معمر بن راشد، عن محمد بن شهاب الزهري: أن ابن عمر اكتوى من اللَّقْوة، وكوى ابنَه واقدًا.
(5) سيأتي بإسناد المصنّف مع تخريجه بعد قليل.

وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه نهَى عن الكَيِّ من حديثِ عِمْرانَ بنِ حُصَيْن.
حدَّثني عبدُ الرّحمن بن يحيى(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ عبدِ الله بنِ الفَضْل أبو جعفرٍ الدَّيْبُليّ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ صَبِيح، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد، قال: قرأ جريرٌ على أيوبَ كتابًا وأنا شاهدٌ، لأبي قِلابةَ فلم يُنكِرْه، أنَّ زيدَ بنَ ثابت كان يَرْقي من الأذن، وكان في ذلك الكتاب عن أنسِ بنِ مالك قال: كُوِيتُ من ذاتِ الجَنْب فشهِدَني أبو طَلْحةَ وأنسُ بنُ النَّضْر، وأبو طَلْحةَ كوَاني(2).
ورواه أبانٌ العطّارُ، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن أنسِ بنِ مالك، أو قال: حدَّثني أبو قِلابة، عن أنسِ بنِ مالك، قال: اكتوَيتُ من ذاتِ الجَنْبِ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم حيٌّ، وشهِدني أبو طَلْحة، وأنسُ بنُ النَّضْر، وزيدُ بنُ ثابت، وأبو طَلْحةَ كوَاني.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ رجاء، قال: حدَّثنا همّام، عن قتادة، عن الحَسَن، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن، قال: نُهينا عن الكَيِّ(3).
قال إسماعيل(4): وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ الحجّاج، قال: حدَّثنا عبدُ الوارث،--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه أحمد بن سعيد: هو ابن حزم الصدفي.
(2) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 2/ 130 عن محمد بن إبراهيم الدّيبُليّ، به.
وأخرجه البخاري (5719 - 5721)، والبيهقي في الكبرى 9/ 343 (20038) من طريق حمّاد بن زيد، به. جرير: هو ابن حازم الأزدي، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرميّ.
(3) أخرجه الترمذي (2549)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 325 (4142)، والطبراني في الكبير 18/ 141 (296) من طرق عن همّام بن يحيى العوذي، به. ورجال إسناده ثقات إلا أن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من عمران بن حصين رضي الله عنه، ولكنه تُوبع كما سيأتي في الأحاديث التالية. قتادة: هو ابن دعامة السدوسيُّ، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(4) يعني: إسماعيل بن إسحاق القاضي.

قال: حدَّثنا يونس، عن الحَسَن، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهَى عن الكَيِّ(1).
قال: وحدَّثنا حجّاجٌ، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن عِمْرانَ بنِ حُدَير، عن أبي مِجْلَز، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن، قال: نهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم-عن الكَيِّ(2).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا عفّان، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، قال: أخبَرنا ثابتٌ، عن مُطَرِّف، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهَى عن الكَيِّ، فاكتوَينا، فلم نُفلِحْ، ولم نُنجِحْ(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الخليل، قال: حدَّثنا أبو النَّضْر، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ المُغيرة، عن سعيدٍ الجُريريِّ، عن مُطَرِّفِ بنِ الشِّخِّير، عن عِمْرانَ بنِ حُصَيْن، قال: سمِعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ينهَى عن الكَيِّ. قال: فما زال بي البلاءُ حتى اكتوَيتُ، فما أفلَحتُ، ولا أنجَحتُ. قال عِمْران: وكان يُسلَّمُ عليَّ، فلما اكتوَيتُ فقَدتُ ذلك. ثم راجَعه بعدَ ذلك السلام(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 152 (331) من طريق عبد الوارث بن سعيد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 33/ 98 (19864)، وابن ماجة (3490)، والنسائي في الكبرى 7/ 96 (7558) من طرق عن يونس بن يزيد الأيليّ، به.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 18/ 207 (511) من طريق حجّاج بن المنهال، به. ورجال إسناده ثقات. أبو مِجْلَز: هو لاحق بن حُميد السّدوسيّ.
(3) أخرجه أحمد في المسند 33/ 195 (19989) عن عفّان بن مسلم الصفّار، به.
وأخرجه البزار في مسنده 9/ 16 (3517)، والطبراني في الكبير 18/ 122 (247) من طريق عفّان بن مسلم، به.
وهو عند الطيالسي في مسنده (869)، وأبو داود (3865)، والبيهقي في الكبرى 9/ 342 (20030) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. ورجال إسناده ثقات. ثابتٌ: هو البُناني، ومطرِّفٌ: هو ابن عبد الله بن الشِّخِّير.
(4) أخرجه أحمد في المسند 33/ 67 (19833)، ومسلم (1226) (167) من طريق مطرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير، به.

قال أبو عُمر: حديثُ عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه نهَى عن الكَيِّ، يُعارِضُه حديثُ أنسِ بنِ مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كوَى أسعدَ بنَ زُرارة، وأنَّ أنسَ بنَ مالكٍ اكتوَى في زمنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهَه عن ذلك، وحديثُ جابر أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم-كوَى سَعْدَ بنَ معاذ. ويحتمِلُ أن يكونَ حديثُ عِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ على الأفضل في إخلاصِ اليقينِ والتوكُّل.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيل محمدُ بنُ إسماعيلَ الترمذيُّ، قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ مَرْزوق، قال: أخبرنا عِمْرانُ، عن قتادة، عن أنس، قال: كوَاني أبو طَلْحةَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم بينَ أظهُرِنا، فما نُهيتُ عنه(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن سُفيان، قال: حدَّثني أبو الزُّبير، عن جابر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كوَى سَعْدَ بنَ معاذٍ مرَّتين(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 321 (7152)، والحاكم في المستدرك 4/ 417، وأبو نعيم في الطبّ النبويّ 2/ 526 (521) من طرق عن عمرو بن مرزوق الباهلي، به.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (2127)، وأحمد في مسنده 19/ 408 - 409 (12416) من طريق عمران بن داور القطان، به. وهذا إسنادٌ ضعيف، عمران بن داور القطان ضعيفٌ عند التفرد، فقد ضغفه أبو داود والنسائي والعقيلي وابن معين في رواية الدُّوري وابن محرز، وقال في رواية عبد الله بن أحمد، عنه: "صالح الحديث"، وينظر: تحرير التقريب (5154)، وما سلف بأسانيد صحيحة عن أنس يُغني عنه.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24073)، وابن ماجة (3494)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 115 (2158) من طريق سفيان الثوري، به. ورجاله ثقات، إلا أن أبا الزُّبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس مدلّس، ولم يصرح في الرواية التالية، وروايته عنه محمولة على السماع لأنها من رواية الليث عنه فأمِنَ تدليسه.

ورواه اللَّيثُ، عن أبي الزُّبير، عن جابر(1).
وروَى ابنُ أبي ليلى، عن أبي الزُّبير، عن جابر، أنَّ أُبيَّ بنَ كَعْبٍ رُمِيَ في أكْحَلِه يومَ قريظة، فبَعث إليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فكَواهُ(2).
وروَى الأعمش، عن أبي سُفيان، عن جابر مثلَه في أُبيّ(3).
وهو عندَ أهل العلم بالحديثِ والسِّيَر خطأ، وإنما هو سَعْدُ بنُ معاذ، كما روَى الثوريُّ وغيرُه، عن أبي الزُّبير، عن جابر.
ومما يُعارَضُ به أيضًا حديثُ عِمْرانَ بنِ حُصَيْن في الكَيِّ، حديثُ ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن كان الشفاءُ ففي ثلاث، أو الشفاءُ في ثلاث؛ شرطةِ مِحْجَم، أو شَرْبةِ عسل، أو كَيَّةِ نار".
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمد بنِ يوسف، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيل، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز البَغويُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنيع، قال: حدَّثنا مَروانُ بنُ شُجاعٌ الخُصَيفيُّ، عن سالم الأفطس، عن سعيدِ بنِ جبير، عن ابنِ عباس، قال: "الشفاءُ في ثلاث؛ في شَرْبةِ عسل، أو شرطةِ مِحْجَم، أو كَيَّةِ نار". ورفَع الحديث(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 429، وأحمد في المسند 23/ 90 (14773)، والدارمي في سننه (2509)، والترمذي (1582)، والنسائي في الكبرى 8/ 54 (8626)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) أخرجه أبو نعيم في الطبِّ النبويّ (30) حديث صحيح، وهذا إسنادٌ ضعيف، ابن أبي ليلى، وهو محمد بن عبد الرحمن، ضعيف يعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (6081). وما بعده يُغني عنه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 32/ 154 - 155 (14252)، وعبد بن حميد في المنتخب (1016)، ومسلم (2207)، وأبو داود (3864)، وابن ماجة (3493) من طرق عن سليمان بن مهران الأعمش، به. أبو سفيان: هو طلحة بن نافع.
(4) أخرجه البخاري (5680)، وابن ماجة (3491) من طريق أحمد بن منيع، به.

وروى زُهيرُ بنُ مُعاوية، عن عُبيدِ الله بنِ عُمر، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن كان في شيءٍ مما تتداوَوْن به شفاءٌ، ففي شرطةِ مِحْجَم، أو شَرْبةِ عسل، أو حبّاتٍ سُود، أو لَذْعةِ نار، وما أُحِبُّ أن أكتوِيَ"(1).
قال أبو عُمر: الكيُّ بابٌ من أبوابِ التداوي والمعالجة، ومعلومٌ أن طلبَ العافيةِ بالعلاج والدُّعاءِ مباحٌ بما قدَّمنا من الأصول في غير موضع من هذا الكتاب، وحَسْبُك بما أورَدنا من ذلك في باب زيدِ بنِ أسلم(2)، فلا يَجبُ أن يُمْتَنَع من التداوي بالكَيِّ وغيرِه إلا بدليل لا مُعارِضَ له، وقد عارَض النهيَ عن الكيِّ من الإباحةِ ما هو أقوى، وعليه جمهورُ العلماء، ما أعلَمُ بينهم خلافًا، أنهم لا يَرَون بأسًا بالكيِّ عندَ الحاجةِ إليه.
قال أبو عُمر: فمَن ترَك الكيَّ ثقةً بالله، وتوكُّلًا عليه، كان أفضلَ؛ لأنَّ هذه منزلةُ يقينٍ صَحِيح، وتلك منزلةُ رُخْصةٍ وإباحة.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ السلام، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شُعبة. وأخبرنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البزار في مسنده 12/ 157 (5758)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 1/ 503 (795)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 320 (7140)، والعقيلي في الضعفاء 4/ 30، والحاكم في المستدرك 4/ 209 من طرق عن زهير بن معاوية، به. ورجال إسناده ثقات، ولكن نقل ابن أبي حاتم في العلل 6/ 251 - 252 (2498) عن أبي زرعة قوله: "هذا حديث منكر" يعني بهذا الإسناد، وإلا فالحديث صحيح من عدة وجوه عن ابن عباس كما في الحديث السالف قبله، ومن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وهو عند البخاري (5683)، ومسلم (2205) من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عنه مرفوعًا بلفظ: "إن كان في شيءٍ من أدويتكم خيرٌ، ففي شرطة مِحْجَم، أو شربة من عسل، أو لذعةٍ بنار، وما أُحبُّ أن أكْتَوي". دون ذكر "أو حبّات سود".
(2) في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين له، وقد سلف في موضعه.

سلام، قال: حدَّثنا زهيرُ بنُ حَرْب، قال(1): حدَّثنا جريرٌ، جميعًا عن منصور، قال شُعبة: قال: سمِعتُ مجاهدًا، وقال جرير، عن مُجاهد، قال: حدَّثنا العَقّارُ بنُ المغير بنِ شُعبةَ عن أبيه حديثًا فلم أحفَظْه، فسألتُ حَسّانَ بنَ أبي وَجْزةَ فأخبَرني، قال: حدَّثني العقّارُ، عن أبيه، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما توكَّلَ -وقال شُعبة: لم يتوكَّلْ- مَنِ استرقَى أو اكتْوَى".
قال أبو عُمر: معناه، واللهُ أعلم: ما توكَّل حقَّ التوكُّل مَن استرقَى أو اكتوَى؛ لأنَّ مَن ترَك ذلك توكُّلًا على الله، وعلمًا بأن ما أصابه لم يكنْ ليُخطِئَه، وأن أيامَ الصحةِ لا سَقَمَ فيها، كان أفضلَ منزلة، وأعلى درجة، وأكملَ يقينٍ وتوكل، واللهُ أعلم.
وقد قيل: إن الذي نُهيَ عنه من الكيِّ هو ما يكونُ منه قبلَ نزولِ البلاء، حفظًا للصحة، وأمّا بعدَ نزولِ ما يُحتاجُ فيه إلى الكَيِّ فلا.
وحدَّثثا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا عفّانُ، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، قال: أخبَرنا عاصمٌ، عن زِرٍّ، عن عبدِ الله، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "عُرِضَت عليَّ الأممُ في الموسم، فرأيتُ أُمَّتي، فأعجبَتْني كثرتُهم وهيئتُهم، قد مَلَؤوا السهلَ والجبل"، قال: يا محمدُ إنَّ مع هؤلاءِ سبعينَ ألفًا يدْخلُونَ الجنّةَ بغيرِ حساب، الذينَ لا يسْتَرقونَ ولا يكْتَوونَ ولا يتطيَّرون، وعلى ربِّهم يتوكَّلُون. فقام عُكّاشةُ بنُ مِحْصَن فقال: "يا نبيَّ الله، ادعُ اللهَ أن--------------------------------------------
(1) في التاريخ الكبير، السفر الثاني 2/ 982 (4230).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 95 (423) عن محمد بن بشار بُندار، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24090)، وأحمد في المسند 30/ 157 (18217) عن طريق محمد بن جعفر غُندر، به. وقد سلف بإسناد المصنِّف من طريق زهير بن حرب مع تمام تخريجه والحكم عليه في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين لمرسل زيد بن أسلم.

يجْعلَني منهم، قال: "اللَّهُمَّ اجعَلْهُ منهم" ثم قامَ آخر فقال: ادْعُ اللهَ أن يجعَلَني منهم، قال: "سَبقَكَ بها عُكّاشةُ"(1).
قال أبو عُمر: ثبت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: إنّ الله يُحبُّ أن تُؤتى رُخَصُة كما يُحِبُّ أن تُجتَنبَ عزائمُه، أو تُؤتى عزائمُه"(2). وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا خير بين أمرَين اختارَ أيسَرَهُما(3)، وقد أذِنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الرُّقى ورَقَى نَفْسَه وغيرَه، وقال في الطِّيَرة: "وما منّا إلّا مَنْ ولكنّ اللهَ يُذْهِبُه بالتوكّل"(4)، وقد مضى في هذه الأبواب كلِّها منَ البيان في كتابنا هذا ما يَشْفي ويَكْفي لمَنْ وقف عليه وتدبَّرَهُ، وبالله العوْنُ والتَّوفيق.--------------------------------------------
(1) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين لمرسل زيد بن أسلم.
(2) أخرجه ابن حبان في صحيحه 2/ 69 (354)، والطبراني في الكبير 11/ 323 (11808)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 276 من طرق عن الحسين بن محمد الذارع، عن أبي مِحْصَن حُصَين بن نُمير، عن هشام بن حسان، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده صحيح.
ويروى من حديث نافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا، أخرجه البزار في مسنده 12/ 250 (5998)، وابن حبان في صحيحه 8/ 333 (3568)، والبيهقي في الكبرى 3/ 140 (5621).
ومن حديث عروة عن عائشة رضي الله عنهما أخرجه أبو يعلى في معجمه (154)، والقضاعي في مسند الشهاب (1079).
(3) أخرجه أحمد في المسند 41/ 343 (24846)، والبخاري (6786)، ومسلم (2327) من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها.
(4) أخرجه أحمد في المسند 6/ 213 (3687)، وأبو داود (3910)، والترمذي (1614)، وابن
ماجة (3538) بإسناد صحيح من حديث زرّ بن حُبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن كهيل، وروى شعبة أيضًا عن سلمة هذا الحديث. سمعتُ محمد بن إسماعيل (البخاري) يقول: كان سليمان بن حرب يقول في هذا الحديث: وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل؛ قال سليمان: هذا عندي قول عبد الله بن مسعود: وما منا".

حديثٌ ثانٍ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيد
مالكٌ(1)، عن يَحيى بن سعيد؛ أنَّه قال: جاءت امرأةٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله، دارٌ سكنّاها والعدَدُ كثير، والمالُ وافرٌ، فقلَّ العدَدُ، وذهب المالُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُوها ذمِيْمة".
قال أبو عُمر: قوله: "ذَمِيمة"؛ أي: مَذْمومة، يقول: دَعُوها وأنتم له ذامُّون كارِهون، لِما وقَع بنفوسِكُم من شُؤمِها. والذّميم: القبيحُ الوجه.
وهذا حديثٌ محفوظٌ من وجوه:
منها: حديثُ أنس، يرويه عِكْرمةُ بنُ عمّار، عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله بنِ أبي طَلْحة، عن أنس(2).
ومنها حديثُ ابنِ عُمر، إلا أنَّه لم يَرْوه إلّا صالحُ بنُ أبي الأخضر، عن الزُّهريِّ، وليس بالقويِّ في الزُّهريِّ، وثقاتُ أصحابِ الزهريِّ يَرْوونه عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ الحارث بنِ نوفل، عن عبدِ الله بنِ شدّاد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو مرسل(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 567 (2788).
(2) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(3) ومثل ذلك قال البزار في مسنده 12/ 258 بعد أن أخرجه من طريق سعيد بن سفيان الجحدري، عن صالح بن أبي الأخضر، عن محمد بن شهاب الزُّهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، به. قال: "وهذا الحديث أخطأ فيه عندي صالح بن أبي الأخضر، وإنما يرويه الزُّهريُّ، عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن شدّاد، مرسلًا".
وهو عند ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 3/ 26 (69)، وابن خزيمة في التوكُّل كما في إتحاف المهرة لابن حجر 8/ 369 (9628) من طريق يحيى بن أبي كثير بن درهم العنبري، عن أبي صالح الأخضر، به.

حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد السلام، قال: أخبَرنا ابنُ أبي عُمر، قال: حدَّثنا سُفيان، عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الله بن عبد الله بنِ الحارث بنِ نوفل، عن عبدِ الله بنِ شدّاد، أنَّ امرأةً قالت: يا رسولَ الله، إنا سكَنّا هذه الدارَ ونحن ذوو وَفْرٍ فهلَكْنا، وذوو نَشَب(1) فافتقَرْنا، وذاتُ بيننا حسَنٌ فاختلَفْنا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُوها ذميمة". قالت: وكيف نَدَعُها يا رسولَ الله؟ قال: "تَبيعونها أو تَهَبُونَها"(2).
وذكَره عبدُ الرزاق(3)، عن مَعْمَر، عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الله بنِ الحارثِ(4) بنِ نوفل، عن عبدِ الله بنِ شدّاد بنِ الهادِ، أنَّ امرأةً من الأنصار قالت: يا رسولَ الله، سكَنّا دارَنا ونحن كثيرٌ فهلَكْنا، وحَسَنٌ ذاتُ بيننا فساءتِ أخلاقُنا، وكثيرةٌ أموالُنا فافتقَرْنا. قال: "أفلا تَنتقِلُون منها ذميمةً؟ ". قالت: وكيف نصنَعُ بها يا رسولَ الله؟ قال: "تَبيعُونَها أو تَهَبُونَها".
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمّدِ بنِ يوسفَ الأزديُّ، قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ إبراهيم -وأجازَهُ لنا سَهْلُ بنُ إبراهيم- قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الصّائغ، قال: حدَّثنا أبو حذيفة، قال: حدَّثنا عِكْرِمةُ بنُ عَمّار، عن إسحاقَ بنِ عبدِ الله بنِ أبي طَلْحة، عن أنس، قال: جاء رجلٌ من الأنصارِ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ الله، إنّا كنّا في دارٍ كثيرٌ فيها عددُنا، كثيرةٌ فيها أموالُنا،--------------------------------------------
(1) النّشَبُ: بفتحتين، قيل: العقار، وقيل: المال والعقار. ينظر: اللسان، والمصباح المنير مادة (نشب).
(2) رجال إسناده ثقات. ابن أبي عمر: هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العَدَنيّ، وهو ثقة كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (6391)، وسفيان: هو ابن عُيينة.
(3) في المصنَّف 10/ 411 (19526)، ومن طريقه أخرجه البيهقيُّ في الكبرى 8/ 140 (16529).
وإسناده صحيح. معمرٌ: هو ابن راشد، والزُّهريُّ: هو محمد بن مسلم بن شهاب.
(4) هكذا نسبه إلى جده، وإلا فهو عبد الله بن عبد الله بن الحارث.

ثم تحوَّلْنا إلى دارٍ أُخرى قلَّ فيها عددُنا، وقلَّت فيها أموالُنا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ذَرُوها ذميمةً"(1).
قال أبو عُمر: هذا عندي، والله أعلمُ، قاله لقوم خَشِيَ عليهم التزامَ الطِّيرِة، فأجابَهُم بهذا مُنْكِرًا لقولِهم؛ لِمَا رأى من تشاؤُمِهم وتطيُّرِهم بدارِهم، وثبوتِ ذلك في أنفسِهم، فخافَ عليهم ما قيل في الطِّيرَة: إنها تلزَمُ مَن تطيَّرَ. وعساهُم ممّن سمِع قولَه صلى الله عليه وسلم: "لا طِيرَةَ"(2)، وقولَه: "ليس منّا مَن تَطيَّرَ"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 8/ 140 (16969)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 4/ 364 (1529) من طريق أبي حذيفة موسى بن مسعود النهديّ، به، وأبو حذيفة موسى بن مسعود صدوقٌ حسن الحديث كما في تحرير التقريب (7010)، ولكن أخرجه البخاري في الأدب المفرد (918)، وأبو داود (3924)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار 3/ 25 (68) من طرق عن بشر بن عمر الزهراني، عن عكرمة بن عمار العجلي، به. وإسناده صحيح، رجاله ثقات، عكرمة بن عمّار العجلي ثقة إلا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، فهي ضعيفة، وقد أطلق توثيقه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو داود، والدارقطني وغيرهم كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (4672).
(2) سلف تخريجه مرارًا، ينظر شرح الحديث الرابع لمحمد بن شهاب الزُّهري، عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر، عن أبيهما رضي الله عنهما.
(3) أخرجه البزار في مسنده 9/ 52 (3578)، والدولابي في الكُنى والأسماء (2083)، والطبراني في الكبير 18/ 162 (355) من طرق عن إسحاق بن الربيع أبي حمزة العطار، عن الحسن البصري، عن عمران بن حُصين رضي الله عنه، وإسناده منقطع، الحسن البصري لم يسمع من عمران بن حصين. وأخرجه البزار في مسنده كما في كشف الأستار 3/ 399 (3043)، والطبراني في الأوسط 4/ 301 (4262) من طريقين عن أبي عامر العَقَدي عبد الملك بن عمرو القيسيّ، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا. قال البزار: "لا نعلمه يُروى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد" قلنا: قد روي نحوه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو حديث عمران، السالف ذكره قبله. وإسناد حديث ابن عباس ضعيف لضعف زمعة بن صالح، وشيخه سلمة بن وهرام صدوق إلا أن رواية زمعة بن صالح عنه ضعيفة كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (2515).
ويروى من حديث عليٍّ رضي الله عنه مرفوعًا أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 118 (4844)، وأبو نعيم في الحلية 4/ 194. وإسناده ضعيف.