📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وقولَه: "وإذا تطيَّرتُم فامضُوا، وعلىْ الله فتوكَّلُوا"(1)، وقولَه: "ما منّا إلّا مَنْ يعني يتطيَّر"(2) ولكن الله يُذهِبُه بالتّوكُّل، وقولَه: "مَنْ ردّتْهُ الطِّيرَةُ عن مَسِيره، فقد قارَفَ(3) الشِّرك"(4).
فلمّا اشتُهِرَ هذا من سُنّتِه صلى الله عليه وسلم ثم أتتْهُ هذه المرأةُ فذَكَرتْ عن دارِها ما ذَكَرتْ، أو أتى معَها غيرُها فذكَرُوا نحوَ ذلك؛ أجابَهم دأنْ يتركوها ذَميمةً، لأنّه كان بالمؤمنينَ رؤوفًا رحيمًا.
والأصل في الطِّير والشُّؤْم ما ذكَرْنا في بابِ ابنِ شهاب، عن سالم وحمزةَ ابنَي عبدِ الله بنِ عُمرَ(5)، وبالله التَّوفيق.
وسنذكُر هذه الآثارَ ومثلَها في باب قوله: "لا طِيَرةَ ولا غُولَ ولا هامَةَ" من هذا الكتابِ في أوّلِ بلاغاتِ مالكٍ عن رجالٍ سمّاهُم، إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الأول لابن شهاب الزهري عن أنس بن مالك، وبإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الرابع له عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(2) سلفت الإشارة إلى موضع تخريجه سابقًا.
(3) قوله: "قارَفَ الشِّرك" أي: داناه ولاصَقَه وخالطه. ينظر: اللسان مادة (قرف).
(4) أخرجه عبد الله بن وَهْب في الجامع (656) عن عبد الله بن لهيعة، عن عياش بن عباس القِتْبانيّ، عن أبي الحُصَين، عن فَضَالة بن عُبيد الأنصاري، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وهو حديث صحيح ورجال إسناده ثقات، رواية ابن وَهْب عن ابن لهيعة صحيحة، وأبو الحصين: هو الهيثم بن شُفي الرُّعيني المصري.
وأخرجه (657) عن الليث بن سعد، عن عياش بن عباس، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عبد الله بن يزيد المعافري، عن فضالة بن عُبيد، مثلَه. وسيأتي من هذا الوجه في أثناء شرح الحديث السادس من بلاغات مالك.
وأخرجه (658) عن عبد الله بن لهيعة، عن عُبيد الله بن هُبيرة، عن أبي عبد الرحمن المعافري عبد الله بن يزيد الحُبُلي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، بنحو ذلك. ومن طريقه أخرجه ابن السُّنيِّ في عمل اليوم والليلة (292)، وتحرّف في المطبوع منه "عبد الله بن عمرو" إلى "عبد الله بن عمر".
وأخرجه أحمد في المسند 11/ 623 (7045) عن حسن بن موسى الأشيب، عن عبد الله بن لهيعة، به.
(5) في الحديث الرابع له، عنهما. وقد سلف في موضعه.

حديثٌ ثالثٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: للِقْحةٍ تُحلَبُ: "مَن يَحلِبُ هذه؟ ". فقام رجل، فقال له(2) رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما اسمُكَ؟ ". فقال الرجل: مُرَّةُ. فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اجلِسْ". ثم قال: "مَن يحلِبُ هذه؟ ". فقام رجلٌ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما اسمُك؟ ". فقال: حربٌ. فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اجلِسْ". ثم قال: "مَن يَحلِبُ هذه؟ ". فقام رجلٌ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما اسمُك؟ ". فقال: يَعيشُ. فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "احلُبْ".
وهذا عندي، واللهُ أعلم، ليس من بابِ الطِّيِرة؛ لأنه محُالٌ أن ينهَي عن شيءٍ ويفعلَه، وإنما هو من باب طلَبِ الفألِ الحَسَن، وقد كان أخبَرهم عن شرِّ الأسماءِ أنه حربٌ ومُرَّةُ، فأكَّد ذلك حتى لا يتسمَّى بها أحدٌ، واللهُ أعلم.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ عبد الرّحمن(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عُثمانَ بنِ صالح، قال: حدَّثنا النَّضْرُ بنُ عبدِ الجبار، قال: حدَّثنا ابنُ لهيعة، عن جعفرِ بنِ ربيعة، عن ربيعةَ بنِ يزيد، عن عبدِ الله بنِ عامر اليَحْصُبيّ، عن مُعاويةَ بنِ أبي سُفيان، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خَيْرُ الأسماءِ عبدُ الله، وعبدُ الرّحمن، وحارثٌ، وهَمّامٌ؛ حارثٌ يحرُثُ لدُنْياه، وهمّامٌ يهُمُّ بالخير، وشرُّ الأسماءِ حربٌ ومُرّةُ"(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 567 (2789).
(2) "له" سقطت من الأصل، وهي ثابتة في النسخ الأخرى والموطأ.
(3) هو بكر بن عبد الرحمن بن محمد الخلّال.
(4) انفرد بإخراجه من طريق عبد الله بن لهيعة المصريّ موصولًا المصنِّف ورجال إسناده ثقات غير ابن لهيعة ويحيى بن عثمان بن صالح: وهو ابن صفوان السهمي مولاهم، المصري، فهو صدوق، قال ابن أبي حاتم: "كتبتُ عنه وكتب عنه أبي، وتكلّموا فيه" وقال ابن يونس: "كان حافظًا للحديث،=

وهذا ممّا قلنا من باب الفأل؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يُعجِبُه الاسمُ الحسنُ، والفألُ الحَسَنُ، وكان يكرَهُ الاسمَ القبيح؛ لأنه كان يتفاءلُ بالحَسَنِ من الأسماء(1).
أخبرنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(2) قراءةً منِّي عليه، أن عليَّ بنَ محمدِ بنِ مسرورٍ الدّبّاغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داود(3)، قال: حدَّثنا سُحْنُون، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: حدَّثني ابنُ لَهيعة، عن الحارثِ بنِ يزيد، عن عبدِ الرحمن بن جُبير، عن يَعيشَ الغِفاريّ، قال: دعا النبيُّ صلى الله عليه وسلم يومًا بناقة، فقال: "مَن يَحلِبُها؟ ". فقام رجلٌ فقال: "ما اسمُك؟ ". قال: مُرّةُ. قال: "اقعُدْ". ثم قام آخر فقال: "ما اسمُك؟ ". قال: جَمْرة. قال: "اقعُدْ". ثم قام رجلٌ فقال: "ما اسمُك؟ ". قال: يَعيشُ. قال: "احلُبْها"(4).--------------------------------------------
= وحدّث بما لم يكن يوجد عند غيره، وقال مسلمة بن قاسم الأندلسي: "كان يتشيّع، وكان
صاحب وراقة، يُحدِّث من غير كُتبه، فطُعن فيه لأجل ذلك". ينظر: تحرير التقريب (7605).
جعفر بن ربيعة: هو ابن شرحبيل ابن حسنة الكندي المصري، وربيعة بن يزيد: هو الإيادي، أبو شعيب الدمشقي.
وهذا الحديث أخرجه ابن وهب في الجامع (53) عن عبد الله بن لهيعة، به. لم يجاوز به عبدَ الله بن عامر اليَحْصَبيّ، وهو تابعيٌّ، ورواية عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة صحيحة، وهي أرجح من رواية يحيى بن عثمان بن صالح.
(1) ينظر ما سلف في شرح الحديث الرابع لمحمد بن شهاب الزهري عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(2) هو ابن محمد، أبو زيد العطار.
(3) هو أحمد بن أبي سليمان، واسم أبيه داود، أبو جعفر الصواف، من مُقدَّمي رجال سحنون شيخه هنا: وهو عبد السلام بن حبيب التنوخي.
(4) أخرجه سعد كما في الإصابة 6/ 688، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 239 من طريق قتيبة بن سعيد، والطبراني في الكبير 22/ 277 (710) من طريق سعيد بن الحكم بن أبي مريم، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2820 من طريقي قتيبة بن سعيد وسعيد بن الحكم بن أبي مريم، كلاهما قتيبة وسعيد، عن عبد الله بن لهيعة، به. والصحابيّ يعيش الغفاريّ لا يُعرف إلا بهذا الحديث، وهو غير يعيش بن طخفة الغفاريّ كما ذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة. =

وروى حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن حُميد، عن بَكْرِ بنِ عبدِ الله المُزَنيِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توجَّه لحاجةٍ يُحبُّ أن يسمَع: يا نَجيحُ، يا راشدُ، يا مُبارك(1).
أخبرنا عبدُ الله(2)، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ القاسم الدِّمَشقيُّ، قال: حدَّثنا أبو أُميّة(3)، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
= وخالف عبدُ الله بن وهب قتيبةَ بن سعيد وسعيدَ بن الحكم بن أبي مريم فرواه في الجامع (653) عن عبد الله بن لهيعة، به. لم يُجاوز به عبد الرحمن بن جُبير المصريّ، وروايته عن عبد الله بن لهيعة أرجح من رواية قتيبة وسعيد، فيُرجّح الحديث المرسل على الموصول، وروايته الموصولة هنا إنا هي من رواية سحنون عنه، وسحنون لم يتوسَّع في الحديث كما توسَّع في الفروع والفقه كما ذكر الذهبي في السير 12/ 64، والأخذُ بما رواه في موطئه أوْلى مما رُوي عنه من غيره.
(1) أخرجه الحسن بن موسى الأشيب في جزئه (57) عن حمّاد بن سلمة، به.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده كما في بغية الباحث (803) عن أحمد بن إسحاق الحضرميّ، عن حمّاد بن سلمة، به. وهو مرسل، ورجال إسناده ثقات.
وعزاه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة للحسن بن موسى الأشيب، وقال: إسناده صحيح.
قلنا: ورواه موصولًا عن حماد بن سلمة أبو عامر العَقَدي عبد الملك بن عمرو القيسي: الترمذي (1616)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 103 (1848)، والطبراني في الأوسط 4/ 274 (4181)، ومن طريقه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 6/ 71 (2053) ثلاثتهم من طريق محمد بن رافع النيسابوري، عن حمّاد بن سلمة، عن حميد بن أبي حميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه. وقال الترمذي: "حسن صحيح غريب".
وأخرجه الطبراني في الصغير 1/ 331 (549) من طريق محمد بن رافع النيسابوري، به، غير أنه جعل مكان حُميدٍ ثابتًا البُنانيَّ.
(2) هو عبد الله بن محمد بن يوسف، أبو الوليد المعروف بابن الفرضي، صاحب كتاب "تاريخ علماء الأندلس"، وشيخه الحسن بن إسماعيل: هو ابن محمد، المعروف بالضرّاب، وشيخه عبد العزيز: هو ابن عليّ الدمشقي، وشيخه الحسن بن القاسم: هو ابن عبد الرحيم دُحيم، أبو عليّ الدمشقيّ.
(3) هو محمد بن إبراهيم بن أميّة البغدادي الطرسوسي، ومن طريقه أخرجه أبو طاهر السِّلَفي في الطيوريات 3/ 881 (800).

الأصمعيُّ، عن ابنِ عَوْن، عن ابنِ سيرين، قال: كانوا يَستحِبُّون الفألَ ويكرهون الطِّيَرة. قال: فقلتُ لابن عَوْن: يا أبا عَوْن، ما الفألُ؟ قال: أن تكونَ باغيًا فتسمَع: يا واجدُ. أو تكونَ مريضًا فتسمَع: يا سالمُ.
وقد رُوِيَ من حديثِ بُريدَة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يكن يتطَيَّرُ من شيء، ولكن كان إذا سأل عن اسم الرجل فكان حَسَنًا رُئيَ البشاشةُ في وَجْهِه، وإن كان سيِّئًا رُئيَ ذلك فيه، وإذا سأل عن اسم الأرضِ فكان حسنًا رُئيَ ذلك فيه.
حدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(2): حدَّثنا حسينُ بنُ حُرَيث، قال: حدَّثنا أوسُ بنُ عبدِ الله بنِ بُريدة، عن الحُسينِ بنِ واقد، عن عبدِ الله بنِ بُريدة، عن أبيه، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم لا يتَطيَّر، ولكن كان يتفاءل. فركِبَ بُريدةُ في سبعينَ راكبًا من أهل بيتِه من بني أسلَم، فتلقَّى النبيَّ صلى الله عليه وسلم ليلًا، فقال له نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أنت؟ ". قال: أنا بُريدة. فالتفَت إلى أبي بكر فقال: "يا أبا بكر، بردَ أمرُنا وصلَح". ثم قال: "ممّن؟ ". قال: مِن أسلَمَ. قال لأبي بكر: "سَلِمْنا". قال: ثم قال: "ممّن؟ ". قال: مِنْ بني سَهْم، قال: "خرجَ سهْمُكَ".--------------------------------------------
(1) هو ابن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.
(2) في التاريخ الكبير، السفر الثاني 1/ 103 (260).
وأخرجه أبو القاسم البغويِّ في معجم الصحابة 1/ 338 - 339 (216) عن أبي عمّار الحسين بن حُريث، به.
وأخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبيِّ 4/ 65 (788) عن إبراهيم بن محمد بن الحسن، عن أبي عمّار الحسين بن حُريث، به. وهو حديث موضوع، أوس بن عبد الله بن بُريدة قال النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك. ينظر: الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي 1/ 129 (455)، والمغني للذهبي 1/ 94 (792).

قال أحمدُ بنُ زهير: قال لنا أبو عمّار: سمِعتُ أوْسًا يُحدِّث بهذا الحديثِ بعدَ ذلكَ عن أخيه سَهْلِ بنِ عبدِ الله، عن أبيه عبد الله بنِ بُريدة، عن بُريدة فأعَدْتُ ثلاثًا: مَنْ حدّثكَ؟ قال: سَهْلٌ أخي.
حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن هشام بن أبي عبد الله، وشُعبةُ، عن قَتادة، عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوى ولا طِيَرة، وأحبُّ الفأْلَ" قيل: وما الفألُ؟ قال: "الكلمةُ الحسَنةُ"(1)(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 312 (7084)، وأبو عمر عبد الله بن محمد السلمي في جزءٍ من أحاديثه المطبوع باسم الفوائد لابن مندة (1014) من طريق مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (2073)، ومن طريقه أبو يعلى في مسنده 5/ 476 (3211) كلاهما عن شعبة بن الحجّاج وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 19/ 217 - 218 (12179) عن وكيع بن الجراح، عن شعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. يحيى: هو القطان.
(2) جاء في حاشية الأصل بخط الناسخ البلاغ الآتي: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن عونه".

حديثٌ رابعٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد؛ أنه قال: إنّ الرّجلَ ليُصلِّي الصّلاةَ وما فاتَتْهُ ولَما فاتَهُ من وقْتِها أعظَمُ، أو أفضلُ(2) من أهلِه ومالِه.
وهذا موقوفٌ في الموطّأ، ويستَحيلُ أن يكونَ مثلَهُ رأيًا، فكيف وقد رُوِيَ مرفوعًا بإسنادٍ ليس بالقويِّ.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسمٌ بنِ عيسى القرئ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ حبابةَ ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز البغويُّ، قالْ حدَّثني جدِّي، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ الوليد، عن ابنِ أبي ذئب، عن المَقبُريِّ، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ أحدَكم ليُصلِّي الصلاةَ وما فاتَهُ من وقتِها أشدُّ عليه من أهلِه ومالِه"(3).
وهذا يدلّ على أنّ أولَ الوقتِ أفضلُ. وكان مالكٌ فيما حكَي ابنُ القاسم عنه لا يُعجِبُه قولُ يحيى بنِ سعيد هذا(4).
قال أبو عُمر: أظنُّ ذلك واللهُ أعلمُ من أجل قوله صلى الله عليه وسلم: "ما بين هذين وقتٌ"(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 44 (23).
(2) في الأصل: "وأفضل"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) سلف بهذا الإسناد للمصنِّف مع تخريجه في أثناء شرح الحديث السادس والعشرين من مرسل زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
(4) كما في المدوّنة لسحنون 1/ 157، ثم نقل عن ابن القاسم توضيح ما نقله عن مالك، قال -يعني ابن القاسم-: "وذلك أنه كان يرى هذا أن الناسَ يُصلُّونَ في الوقت -بعدما يدخُل ويتمكّنُ ويمضي منه بعضُه- الظُّهرَ والعصرَ والعشاءَ والصُّبح. فهكذا رأيته يذهبُ إليه، ولم اجترئ على أن أسأله عن ذلك".
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 35 (3) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وهو الحديث السادس والعشرين لزيد بن أسلم، وقد سلف في موضعه.

فجعَل أولَ الوقتِ وآخرَه وقتًا، ولم يقل: إنّ أولَه أفضلُ. والذي يَصحُّ عندي من تركِ مالكٍ الإعجابَ بهذا الحديث؛ لأنَّ فيه: "وما فاتَه من وقتِها أفضلُ من أهلِه ومالِه". أو: "أشدُّ عليه من ذَهابِ أهلِه ومالِه". وهذا اللفظُ قد ثبَت عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال فيمن فاتتْه صلاةُ العصر فوتًا عندَ أهلِ العلم كليًّا حتى يخرجَ وقتُها كلُّه، ولا يُدرِكَ منها رَكْعةً قبلَ الغروب، وهذا المعنى يُعارضُ ظاهرَ قولِه في هذا الحديث: "وما فاتَتْه، ولما فاتَه من وقتِها". لأنَّ قوله: "فاتَه وقتُها". غيرُ قوله: "فاتَه من وقتِها". فكأنَّ مالكًا رحمه الله لم يرَ أنّ بينَ(1) أول الوقتِ ووَسَطِه وآخرِه من الفَضْلِ ما يُشبهُ مُصيبةَ مَن فاتَه ذلك بمصيبةِ مَن ذهِب أهلُه ومالُه؛ لأنَّ ذلك إنما ورَد في ذَهابِ الوقتِ كلِّه. هذا عندي معنَى قول مالك، واللهُ أعلم(2)؛ لأنَّ في هذا الحديثِ أنَّ فواتَ بعضِ الوقتِ كفواتِ الوقتِ كلِّه، وهذا لا يقولُه أحدٌ من العلماء، لا مَن فضَّلَ أولَ الوقتِ على آخرِه ولا مَن سوّى بينهما؛ لأنَّ فَوتَ بعض الوقتِ مباح، وفوتَ الوقتِ كلِّه لا يجوز، وفاعلُه عاصٍ لله إذا تعمَّد ذلك، وليسَ كذلك مَن صلّى في وَسَطِ الوَقْتِ وآخرِه، وإن كان مَن صَلّى في أولِ الوقتِ أفضلَ منه، وتَدبَّرْ هذا تجدْه كذلك إن شاء الله.
قال أبو عُمر: مَن فضَّلَ أولَ الوقتِ فله دَلائلُ وحُجَجٌ قد ذكَرناها في مواضعَ من هذا الكتاب، والحمدُ لله، وهذا الحديثُ من أحسنِها، والوجهُ فيه أنه--------------------------------------------
(1) قوله: "بين" لم يرد في الأصل.
(2) وخالفه ابن رجب الحنبلي، فقال في فتح الباري له 4/ 297 بعد أن نقل قول المصنِّف هذا: "والذي يصحُّ عندي في ذلك: أنَّ مالكًا إنما أنكَرَ قولَ يحيى بن سعيد؛ لأنه إنما صحّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك فيمن فاتَتْهُ العصرُ بالكُلِّية حتى غربت الشمسُ، فكأنّ مالكًا لم يَرَ أن بين أوّلِ الوقتِ ووسطِه وآخِرِه من الفَضْل ما يبلغ ذهابَ الأهل والمال، لأنّ ذلك إنما هو في ذهاب الوقتِ كلِّه".

غيرُ معارضٍ لحديثِ ابنِ عُمر(1)؛ لأنَّ الإشارةَ في حديثِ هذا الباب إلى تفضيلِ أولِ الوقتِ وتعظيم عملِ الصلاةِ والبِدارِ إليها فيه، والتحقيرِ للدّنيا.
يقول: إنّ مَن ترَك الصلاةَ إلى آخرِ وقتِها وهو قادرٌ على فعلِها، فقد ترَك من الفضلِ وعظيم الأجر ما هو أعظمُ وأفضلُ من أهلِه ومالِه؛ لأنَّ قليلَ الثواب في الآخرةِ فوقَ ما يُؤتَى المرءُ في الدنيا من الأهلِ والمال، ولموضعُ سَوْطٍ في الجنةِ خيرٌ من الدّنيا وما فيها(2).
ويدلُّك على ما ذكَرنا حديثُ العلاء، عن أنس مرفوعًا: "تلك صلاةُ المنافقين"(3). يعيبُ تاركَ العصرِ إلى اصفرارِ الشمسِ من غيرِ عذر. وحكمُ صلاةِ الصبحِ وصلاةِ العشاءِ كحكم صلاةِ المحصرِ عندَ العلماء؛ لأنها لا تَشتركُ مع غيرِها بعدَها، فحديثُ هذا الباب ورَد في تفضيل الصلاةِ لأولِ وقتِها، على ما ذكَرنا، لا أنّ فاعلَ ذلك كمَن وُتِرَ أهلَه ومالَه، واللهُ أعلم.
وقد مَضَى القولُ في معنَى قولِه عليه السلام: "مَن فاتَتْهُ صلاةُ العَصْرِ فكأنّما وَتِر أهلَه ومالَه". في باب نافع من كتابنا هذا(4). والحمدُ لله.
قرأتُ على عبدِ الوارث بنِ سُفيان، أنَّ قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد السلام الخُشَنيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشار، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) أخرجه مالكٌ في الموطأ 1/ 42 (21) عن نافع، عنه رضي الله عنهما بلفظ: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الذي تفوتُه صلاة العصر، كأنّما وُتِرَ أهلَه ومالَهُ"، وهو الحديث الحادي والعشرين لنافع مولى عبد الله بن عمر، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(2) يروى مرفوعًا من حديث أبي حازم سلمة بن دينار، عن سهل بن سعد رضي الله عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "موضعُ سوط … " فذكره. أخرجه أحمد في المسند 24/ 336 (15564)، والبخاري (3250).
(3) أخرجه مالك في الموطّأ 1/ 302 (586) عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أنس رضي الله عنه، وهو الحديث الأول للعلاء، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(4) هو في الموطّأ 1/ 42 (21)، وقد سلفت الإشارة إليه قريبًا.

عُثمانُ بنُ عُمر، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ مِغْوَل، عن الوليدِ بنِ العَيْزار، عن أبي عَمْرٍو الشيبانيِّ، عن عبدِ الله، قال: سألتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العَمَلِ أفضلُ؟ قال: "الصَّلاةُ في أولِ وقتِها"(1).
قال: وحدَّثنا عُثمانُ بنُ عُمر، قال: حدَّثنا المَسعوديُّ، عن عبدِ الملك بنِ عُمَير، عن ابن أبي حَثْمَة(2)، عن الشِّفاء، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أفضلُ العملِ الصلاةُ على أولِ وقتِها"(3).
قال وحدَّثنا عُثمانُ بنُ عُمر، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عُمر، عن القاسم بنِ غَنّام، عن بعضِ أمهاتِه، عن أمِّ فَرْوة، أنها سألت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العملِ أفضلُ؟ فقال: "الصلاةُ في أولِ وقتِها"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 1/ 169 (327)، وعنه ابن حبّان في صحيحه 4/ 343 (479) كلاهما عن محمد بن بشار بُندار، به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 10/ 20 (9808)، والحاكم في المستدرك 1/ 188، والبيهقي في الكبرى 1/ 434 (2126)، والبغوي في شرح السُّنة 2/ 177 بإثر (344) من طرق عن عثمان بن عمر بن فارس العبدي، به. وهو حديث صحيح، رجال إسناده ثقات.
وهو عند البخاري (2782) من طريق محمد بن سابق، عن مالك بن مِغْوَل، به.
(2) في الأصل: "خيثمة"، محرف.
(3) أخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (2205) من طريق المسعودي -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أبي حثمة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 45/ 45 - 48 (27094) و (27096)، وعبد بن حميد في المنتخب (1589)، والطبراني في الكبير 24/ 315 (794) من طريق المسعودي، عن عبد الملك بن عمير، عن رجل من آل أبي حثمة، به. بلفظ: سُئل صلى الله عليه وسلم عن أفضل الأعمال، فقال: "إيمانٌ بالله، وجهادٌ في سبيل الله عز وجل، وحجٌّ مبرور"، وهو حديث ضعيفٌ من هذا الوجه، لإبهام الرجل من آل أبي حثمة، ولاضطرابه، وقد اختُلف فيه على عبد الملك بن عُمير، بيّنه الدارقطني في علله 15/ 310 (4058) وقال: "يُشبه أن يكون الاضطراب من عبد الملك".
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 582 (2217)، وابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 303 عن يزيد بن هارون وأبي نعيم الفضل بن دُكين، وأحمد في المسند 45/ 63 (27103) عن =

وروَى الليثُ بنُ سَعْد، عن عُبيدِ الله بنِ عُمر، عن القاسمِ بنِ غنّام، عن جَدّتِه الدُّنيا، عن جَدتِه القُصوَى أمِّ فَرْوة، وكانت من المُبايعات، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سُئل: أيُّ الأعمالِ أفضلُ؟ فقال: "الصلاةُ لأولِ وقتِها"(1).
وهذه الآثارُ قد عارضَها من صحيح الآثارِ ما هو مذكورٌ في موضعِه من هذا الكتاب إن شاء الله(2).--------------------------------------------
= أبي عاصم الضحاك بن مخلد، و 45/ 65 (27104) عن أبي سَلَمة منصور بن سلمة الخزاعي، و 45/ 470 (27476) عن يزيد بن هارون، وأبو داود (426) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 145 (3374) من طريق المغيرِة بن عبد الرحمن، سبعتهم عن عبد الله بن عمر العمري (المكبّر)، به.
وقد ذكر الدارقطني في علله 15/ 429 (4123) عثمان بن عمر -وهو العبدي- فيمن رواه عن عبد الله بن عمر (المكبّر) عن القاسم بن غنّام، عن بعض أهله، عن أمّ فروة، وقال قبل ذلك: "يرويه عبد الله بن عمر، وأخوه عبيد الله، عن القاسم بن غنام فأمّا عُبيد الله، فقال معتمر -يعني ابن سليمان- عنه: عن القاسم بن غنام، عن جدّته، عن أم فروة. وقال محمد بن بشر: عن عبيد الله، عن القاسم، عن بعض أهله، عن أمّ فروة، لم يذكر بينهما أحدًا" ثم ذكر مَن خالفهما، وذكر من بينهم السبعة السالف ذكرهم في أول تخريج الحديث، ثم قال: "والقول قولُ من قال: عن القاسم بن غنام، عن جدّته، عن أم فروة".
(1) أخرجه أحمد في المسند 45/ 66 (27105)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 49 (1000)، والعقيلي في الضعفاء 3/ 475، والطبراني في الكبير 25/ 82 (208)، والحاكم في المستدرك 1/ 190 من طرق عن الليث بن سعد، به. وإسناده ضعيف للاضطراب الواقع فيه كما بيّناه في الحديث السالف قبله، وينظر شرح الحديث السادس والعشرين لزيد بن أسلم المرسل، عن عطاء بن يسار، وشرح الحديث الرابع والأربعين ليحيى بن سعيد، عن عَمْرة، عن عائشة رضي الله عنها.
(2) وقد أطلق النووي في المجموع شرح المهذب 3/ 51 تضعيفه لروايات هذا الحديث الواردة بلفظ "لأوّل وقتها"، فقال: "ضعيفٌ، ضعّفه الترمذيُّ، وضعفُه بيِّنٌ".

حديثٌ خامسٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، أنَّه قال: بلَغني أنَّ أولَ ما يُنظرُ فيه من عَمَل العَبْدِ الصَّلاةُ، فإن قُبِلت منه نُظرَ فيما بَقِيَ من عَمَلِه، وإن لم تُقبلْ منه لم يُنظَرْ في شيءٍ من عَمَلِه.
وهذا لا يكونُ رأيًا ولا اجتهادًا، وإنما هو توقيفٌ، وقد رُوِيَ مُسندًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجُوه صِحاح.
حدَّثنا أحمدُ بنُ فتح، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ الخَضرِ بنِ عبدِ الله(2)، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونس، قال: حدَّثنا عُمرُ بنُ موسى الساميُّ، حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن داودَ بنِ أبي هند، عن زُرارةَ بنِ أوفَى، عن تميم الداريّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أولُ ما يُحاسَبُ به العبدُ يومَ القيامةِ صلاتُه"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 246 (480).
(2) في الأصل: "الحسن بن عبد الله بن الحسن"، وفي ي 2: "الحسن بن عبد الله بن خضر" مقلوب، والمثبت هو الصواب، وقد ذكره الذهبي في وفيات 361 من تاريخ الإسلام 8/ 194، وذكر روايته عن أبي يعقوب المنجنيقي وهو إسحاق بن إبراهيم بن يونس.
(3) أخرجه أحمد في المسند 28/ 150 (16951) و 28/ 152 (16954)، وأبو داود (866)، والدارمي في سننه (1355)، وابن ماجة (1426)، والمروزيُّ في تعظيم قدر الصلاة (890)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 6/ 385 (2552)، وابن قانع في معجم الصحابة 1/ 109، والطبراني في الكبير 2/ 51 (1255)، والحاكم في المستدرك 1/ 263 من طرق عن حمّاد بن سلمة، به.
قال العلائي: "زرارة بن أوفى قاضي البصرة، روى عن تميم رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما يحاسب به المرء من عمله صلاته، قال أحمد بن حنبل: ما أحسب لقي زرارةُ تميمًا، تميم كان بالشام، وزرارة بصري، كان قاضيها". جامع التحصيل 1/ 176.
أخرجه ابن أبي شيبة (7855) عن هشيم، وفي (31061) و (37054) عن يزيد بن هارون، كلاهما عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الدارمي، قال … ، موقوفًا. قال الدارمي أبو محمد: "لا أعلم أحدًا رفعه غير حماد، قيل لأبي محمد: صح هذا؟ قال: إي".

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، عن سُفيانَ بنِ حُسين، عن عليِّ بنِ زيد، عن أنسِ بنِ حكيم الضَّبِّيّ، قال: قال لي أبو هُريرة: إذا أتيتَ أهلَ مصرِكَ فأخبِرْهم أنِّي سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أولُ ما يُحاسَبُ به العبدُ المسلمُ الصلاةُ المكتوبة، فإن أتمَّها، وإلا قيل: انظُروا هل له من تطوُّع؟ فإن كان له تطوُّع أُكمِلتِ الفريضةُ من تطوُّعِه، ثم يُفعلُ بسائرِ الأعمالِ المفروضةِ مثلُ ذلك".
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد بن أحمد(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضلِ بنِ العباس، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ عليٍّ الأنطاكيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سعيدِ بنِ غالب. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود،--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) في المصنَّف (37118)، وعنه ابن ماجة (1425) وقرنه بمحمد بن بشار بُندار.
وأخرجه أحمد في المسند 13/ 278 (7902) عن يزيد بن هارون، به. وإسناده ضعيفٌ، أنس بن حكيم الضبّي، حكَمَ بجهالته عليّ بن المديني وابن القطّان الفاسي والمِزِّيُّ، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبّان كما في تحرير التقريب (562)، وعليُّ بن زيد: وهو بن جُدعان، ضعيف. وفي إسناد هذا الحديث اضطراب شديد، وقد أشار إليه المِزِّيُّ في تهذيب الكمال 3/ 246 فقال: "وهو حديث مضطربٌ، منهم مَن رفعَه، ومنهم مَن شكَّ في رفْعِه، ومنهم مَن وقَفَه، ومنهم مَن قال: عن الحسن، عن رجل من بني سليط، عن أبي هريرة، ومنهم مَن قال: عن الحسن، على أبي هريرة". وقد فصّل الدارقطني في علله 8/ 244 - 248 وجوه هذا الاضطراب الوارد فيه، ثم قال: "أشبهها بالصواب قولُ مَن قال: عن الحسن، عن أنس بن حكيم، عن أبي هريرة"، وسيأتي هذا الحديث من هذا الوجه بإسناد المصنِّف قريبًا مع تمام تخريجه.
(3) في الأصل: "محمد"، خطأ، والمثبت من ي 2، وهو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد بن الحُباب بن الجسور الأموي. الصلة لابن بشكوال 1/ 58 (39) وتعليقنا عليه.
(4) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 386 (4169).

قال(1): حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيم، قالا: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عليّة، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ الحَسَن، عن أنسِ بنِ حكيم الضَّبِّيّ، أنه أتى المدينةَ فلقيَ أبا هُريرةَ فقال له: يا فتى، ألَا أحدِّثُكَ حديثًا لعلّ اللهَ أن ينفعَك به؟ قلت: بلى. قال: إنَّ أولَ ما يُحاسَبُ به الناسُ يومَ القيامةِ من أعمالِهم الصَّلاةُ، فيقولُ ربُّنا تبارك وتعالى لملائكتِه وهو أعلم: انظُروا في صلاةِ عبدي؛ أتمَّها أم نقَصَها؟ فإن كانت تامّةً، كُتِبت له تامّةً، وإن كان انتقَص منها شيئًا، قال: انظُروا هل لعبدي من تطوُّع؟ فإن كان له تطوُّع، قال: أكمِلُوا لعبدي فريضتَه من تطوُّعِه. ثم تؤخَذُ الأعمالُ على ذلك. قال يونُس: وأحسَبُه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
قال أبو داود(2): وحدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا حَمّادٌ، عن داودَ بنِ أبي هند، عن زُرارةَ بنِ أوفى، عن تميم الدَّاريّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى. قال: "ثم الزكاةُ مثلُ ذلك، ثم تؤخَذُ الأعمالُ على حَسَبِ ذلك".
قال أبو عُمر: أما إكمالُ الفريضةِ من التطوع، فإنما يكونُ ذلك، واللهُ أعلم، فيمَن سَهَا عن فريضةٍ فلم يأتِ بها أو لم يُحسِنْ رُكوعَها ولم يدرِ قَدْرَ ذلك، وأمّا مَن تعمَّد تركَها، أو نسِيَ ثم ذكَرها فلم يأتِ بها عامدًا، واشتغَل بالتطوُّع عن أداءِ فَرضِه وهو ذاكرٌ له، فلا تُكمَلُ له فريضتُه تلك من تطوُّعِه، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) في سننه (864)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّى 2/ 245.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 262 من طريق يعقوب بن إبراهيم الدورقي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 299 (9494)، والبخاري في التاريخ الكبير 2/ 33 - 34 (1592) عن إسماعيل ابن عُلية، به. وإسناده ضعيف كما بيّنا تفصيله قبل قليل. يونس: هو ابن عُبيد بن دينار العبْديّ.
(2) في سننه (866)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّى 2/ 245، وأخرجه الحاكم في المستدرك 2/ 261 - 262، وعنه البيهقي في الكبرى 2/ 387 (4171) كلاهما من طريق موسى بن إسماعيل المنقري، أبي سلمة التَّبوذكي، به. وقد تقدم الكلام على بُعد سماع زرارة من تميم، وروايته موقوفًا.

وقد رُوِيَ من حديثِ الشاميين في هذا البابِ حديثٌ هو عندي مُنكرٌ واللهُ أعلم؛ يَرويه محمدُ بنُ حِميَر، عن عَمْرِو بنِ قيسٍ السَّكُونيّ، عن عائذِ(1) بنِ قُرط، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ صلَّى صلاةً لم يُكمِلْ فيها رُكُوعَه وسُجودَه وخُشوعَه، زيدَ فيها من سُبُحاتِه حتى تَتِمَّ"(2). وهذا لا يُحفَظُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلّا من هذا الوجه،--------------------------------------------
(1) في النسخ: "عبد الله"، وهو وهم لا ريب فيه، صوابه "عائذ بن قرط"، كما في مصادر تخريج الحديث، والظاهر أنّه اشتبه على النساخ بعبد الله بن قرط الأزدي الثمالي صحابي عداده في الشاميين وكان أميرًا على حمص من قبل أبي عبيدة بن الجراح، ذكره ابن سعد في طبقاته 7/ 415، والبخاري في تاريخه 5/ الترجمة 62، والمصنف في الاستيعاب 3/ 978، وهو راوي حديث: "أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القر". ينظر: تهذيب الكمال 15/ 444، وكتابنا: المسند المصنف المعلل 17/ 539 (8373).
وإنما قلنا: اشتبه على النساخ، لأن المؤلف ذكره على الوجه في كتابه "الاستيعاب" 2/ 800 (1348) فقال: "عائذ بن قرظ السكوني، شامي روى عنه عمرو بن قيس السكوني، ثم ذكر حديثه هذا، فمن غير المعقول أن يتوهم فيه".
(2) أخرجه ابن خيثمة زهير بن حرب في التاريخ الكبير، السفر الثاني 1/ 422 (1522)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 368 (2409)، وابن قانع في معجم الصحابة 2/ 302، والطبراني في الكبير 18/ 22 (37)، وفي مسند الشاميّين (2549)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 1758 (4460)، والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة 8/ 243 (295). محمد بن حمير: هو السَّليحي الحمصي، وثّقه ابن معين ودُحيم، وقد سُئل عنه أحمد بن حنبل فقال: "ما علمت إلّا خيرًا" وقال النسائي: "لا بأس به"، وقال أبو حاتم: "يُكتب حديثه ولا يُحتجُّ به"، وقال ابن حجر: "صدوق"، ينظر: تهذيب الكمال 25/ 118 - 119، والتقريب (5837)، وحسّن ابن حجر إسناده في الإصابة 3/ 610، وباقي رجال الإسناد عندهم ثقات، وعائذ بن قُرْط راوي الحديث، قال الدارقطني في المؤتلف والمختلف 4/ 1942: "له صحبة ورواية عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".
وقد يكون استنكره المصنف من جهة معناه على مقتضى ما فهمه منه، ولكن الظاهر أن معناه كما ذكر المناوي في فيض القدير 6/ 170: "المراد إذا صلّى صلاة مفروضة وأخلَّ بشيءٍ من أبعاضها أو هيئاتها كُمِّلت من نوافله (وهي سُبحاته كما في الحديث) حتى تصير صلاةً مفروضة مكمّلة السُّنن والآداب. ويحتمل أن المراد: أنه إذا حصل منه خللٌ في بعض الشُّروط أو الأركان ولم يعلم به في الدُّنيا، يُتمَّم له من تطوُّعه. ولا مانعَ من شُموله للأمرين؛ فتدبَّر".

وليس بالقويِّ، وإن صحَّ كان معناه أنه خرَج من صلاتِه وقد أتمَّها عندَ نفسِه، وليست في الحكم بتامّة، واللهُ أعلم. هذا على أنه قد كان يلزَمُه أن يتعلَّم، فإن عُذِّب عُذِّب على تركِ التعلُّم، وإن عُفِىَ عنه، فاللّهُ أهلُ العفوِ وأهلُ المغفرة.
وأما قولُه في حديث يحيى بن سعيد: "فإن قُبِلت منه نُظِر فيما بقيَ من عملِه " فمعنى القبولِ واللهُ أعلم: أن تُوجدَ تامّةً على ما يلزَمُه منها لُزومَ فرض، فإذا وُجِدتْ كذلك قُبِلت ونُظِر في سائرِ عملِه. وآثارُ هذا البابِ تعضُدُ هذا التأويلَ إن شاء الله، ولا يصِحُّ غيرُه على الأصولِ الصِّحاح، واللهُ أعلم.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(1): حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا أبانُ بنُ يزيد، قال: حدَّثنا قتادة، عن الحَسَن، عن أنسِ بنِ حكيم، عن أبي هُريرة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أولُ ما يُحاسَبُ به العبدُ يومَ القيامة يُحاسَبُ بصلاتِه، فإن صلَحت فقد أفلحَ وأنجَح، وإن فسَدت فقد خاب وخسِر".--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 478 (1900).
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 2/ 33 (1593) عن موسى بن إسماعيل المنقري، أبي سلمة التّبوذكيّ.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (37200)، والبزار في مسنده 16/ 270 (9462)، ومحمد بن نصر المروزيّ في تعظيم قدر الصلاة (181)، والبيهقي في شعب الإيمان 4/ 558 (3016) من طرق عن موسى بن إسماعيل المنقري، به. وسلف الكلام على إسناده والاختلاف الوارد فيه قبل قليل.

حديثٌ سادسٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، أنه قال: بلَغني أن المرءَ(2) ليدرِكُ بحُسنِ خُلُقِه درجةَ القائم بالليل، الظامئ بالهواجر.
وهذا لا يجوزُ أن يكونَ رأيًا، ولا يكونُ مثلُه إلا توقيفًا، وقد رُوِيَ مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم مُسنَدًا من وُجوهٍ حِسان، من حديثِ يحيى بنِ سعيدٍ هذا وغيرِه.
حدَّثناه خلَفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا الحَسَنُ بنُ رَشِيق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ يونس، قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ عُثمانَ الحِمْصيُّ، قال: حدَّثنا اليمانُ بنُ عَدِيّ، عن زُهير، عن يحيى بنِ سعيد، عن القاسم، عن عائشة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجلَ ليُدرِكُ بحُسنِ الخُلُقِ درجةَ الساهرِ بالليل، الظامئ بالهواجر"(3).
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ إبراهيمَ بنِ سَهْل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: أخبَرنا إبراهيمُ بنُ الهيثم الجَزَريُّ البَلَديُّ الزُّهريُّ أبو إسحاق، قال: حدَّثنا أبو اليمان، قال: حدَّثنا عُفيرُ بنُ مَعدانَ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 489 (2631).
(2) في الأصل: "العبد"، والثبت من ي 2، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) أخرجه العقيلي في الضعفاء 4/ 464، وابن حبّان في المجروحين 3/ 144 (1251)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (3)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 3/ 220 من طرق عن عمرو بن عثمان الحمصيّ، به. وإسناده ضعيف، يمان بن عديّ: هو الحضرميّ، أبو عديّ الحمصي، ضعيفٌ، كما في تحرير التقريب (7853)، وزهير: وهو ابن محمد بن التميمي العنبري، ورواية أهل الشام عنه ضعيفة فيما ذكر الأثرم وأبو حاتم الرازي، كما في تهذيب الكمال 9/ 417، والتقريب (2049)، وباقي رجال إسناده ثقات. القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر. قال العقيليُّ: "هذا يُروى بإسنادٍ أصلح من هذا".

الحِمصيُّ، عن سُلَيم بنِ عامر، عن أبي أُمامة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الرجلَ لَيُدركُ بحُسن خُلُقِه أجرَ الساهرِ بالليل، الظامئ بالهواجر"(1).
أخبَرنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ أبي سُليمان، قال: حدَّثنا سُحنونُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ وَهْب، قال(3): أخبَرني بنُ لَهيعة، عن الحارثِ بنِ يزيد، عن ابنِ حُجَيْرة، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ عَمْرو، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنَّ المُسلمَ المسدَّدَ ليُدرِكُ درجةَ الصوّام القوّام بآياتِ الله بحُسْنِ خُلُقِه وكرَم ضريبتِه".
أخبَرنا أحمدُ بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بشّار، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمن، قال: حدَّثنا سُفيانُ،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 8/ 169 (7709)، وتمّام في فوائده (1518) من طريق عُفير بن معدان الحمصيّ، به.
وأخرجه البغويّ في شرح السُّنة 13/ 80 (3499) من طريق عفير بن معدان، به. وإسناده ضعيفٌ، عفير بن معدان: هو الحمصي المؤذِّن ضعيف، وباقي رجال إسناده ثقات. أبو اليمان: هو الحكم بن نافع البهْراني.
(2) هو ابن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عليُّ بن محمد: هو ابن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد بن أبي سليمان، هو ابن داود، المعروف بالصوّاف، مولى ربيعة.
(3) في الجامع (482).
وأخرجه أحمد في المسند 11/ 628 (7052)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (51)، والطبراني في الكبير 13/ 58 (142) و 14/ 108 (14726)، والخطابيُّ في غريب الحديث 1/ 702، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (816) من طرق عن عبد الله بن لهيعة المصري، به. وهو حديث صحيح، وعبد الله بن لهيعة حديثه صحيح من رواية عبد الله بن وهب عنه، وعبد الله بن المبارك كذلك، وروايته عند أحمد. وباقي رجال الإسناد ثقات. الحارث بن يزيد: هو الحضرمي، أبو عبد الكريم المصري، وابن حُجيرة: هو عبد الرحمن بن حجيرة المصري الأكبر.
وقوله: "وكرم ضريبته" أي: سجيّته وطبيعته. النهاية 3/ 80.
(4) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عمر، يعرف بابن الجسور الأموي، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس البهْراني الخفّاف، وشيخه محمد بن جرير: هو الطبري.

عن حَبيب، عن ميمونِ بنِ أبي شَبيب، عن أبي ذَرّ، قال: قال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اتَّقِ اللهَ حيثُ كُنتَ، وأتبعِ السيئةَ الحسنةَ تمحُها، وخالِقِ الناسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ"(1).
حدَّثنا خلَفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح المقرئ، حدَّثنا محمدُ بنُ محمود، حدَّثنا جعفرُ بنُ هشام، حدَّثنا العباسُ بنُ بكّار، حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ التميميُّ، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ اللهَ عز وجل ليُدخِلُ العبدَ المسلمَ بطَلاقةِ وجهِه، وحُسْنِ بشرِه، وحُسْنِ خُلُقِه، الجنةَ، حتى ينالَ الدرجاتِ العُلا مع الصائم القائم المخبِت"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (1987)، والبزار في مسنده 9/ 416 (4022) عن محمد بن بشار بُندار، به. وأخرجه أحمد في المسند 35/ 318 - 319 (21403) عن عبد الرحمن بن مهدي، به.
وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب (652)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 254 (8026) من طريقين عن عبد الرحمن بن مهدي، به. ورجال إسناده ثقات غير ميمون بن أبي شبيب، فهو صدوق حسن الحديث، إلّا أنه لم يسمع من أبي ذر فيما ذكر أبو حاتم في المراسيل لابنه، ص 214 (805) وكما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (7046)، وقد اختُلف فيه على سفيان -وهو الثوري- فرواه عنه أيضًا وكيع بن الجراح، عنه، عن حبيب -وهو ابن أبي ثابت- عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند 3/ 313 (21988)، والترمذي (1987)، وكذا رواه ليث بن أبي سليم عن حبيب بن أبي ثابت، به، أخرجه أحمد في المسند 36/ 380 - 381 (22059)، قال وكيع بإثر روايته عند أحمد: "وقال سفيان مرة: عن معاذ" وعلّق عليه عبد الله بن أحمد بقوله: "فوجدت في كتابي: عن أبي ذر، وهو السماع الأول"، وقال محمود بن غيلان شيخ الترمذي فيه: "والصحيح حديث أبي ذرّ". وقد ذكر الدارقطني في علله 6/ 72 (987) وجوهًا أخرى للاختلاف الوارد في إسناده، وقال في آخره: "وكأن المرسل أشبه بالصواب"، ولذلك اقتصر الترمذي على تحسينه لهذه العلة.
(2) أخرجه ابن عدي في الكامل 7/ 193 من طريق يحيى بن سعيد التميمي، عن عمرو بن دينار، عن مجاهد بن جبر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، به. وهو حديث موضوع، يحيى بن سعيد التميمي: هو قاضي شيراز، قال الذهبي في المغني 2/ 735 (6971): "تركوه".
قال ابن عدي: "أحاديثه كلها غير محفوظة، ويحيى بن سعيد ليس من المعروفين".

وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: أخبَرنا يوسفُ بنُ أحمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عَمْرٍو العُقَيْليُّ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ الله بنِ جعفرِ بنِ نَجيح المدينيُّ، قال: حدَّثنا فُضيلُ بنُ سُليمانَ النُّمَيريُّ، عن صالحِ بنِ خَوّات بنِ صالحِ بنِ خَوّاتِ بنِ جُبير، عن محمدِ بنِ يحيى بنِ حَبّان، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ المرءَ لَيُدرِكُ بحُسنِ خُلُقِه درجاتِ القائم بالليل، المُظْمِئ بالهواجر"(2).
حدَّثنا عبدُ الرّحمن(3)، قال: حدَّثنا عليّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحْنون، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال(4): أخبَرني يعقوبُ بنُ عبدِ الرّحمن، عن--------------------------------------------
(1) هو أبو يعقوب الصيدلانيّ.
(2) وهو البخاري في الأدب المفرد (284).
وأخرجه الخرائطيُّ في مكارم الأخلاق (52) عن نصر بن داود الصاغاني، عن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح المديني، به. وهذا إسنادٌ ضعيف، فضيل بن سليمان النُّميري ضعيف يعتبر بحديثه كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (5427)، وصالح بن خوات بن صالح بن خوات مقبول كما في التقريب (2853).
(3) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عليٌّ: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد: هو ابن أبي سليمان، ويقال فيه: ابن داود، وهو المعروف بالصواف، وهو من مقدّمي أصحاب سحنون شيخه هنا: وهو عبد السلام بن حبيب التنوخيّ.
(4) في الجامع (506).
وأخرجه أحمد في المسند 41/ 470 (25013) عن سعيد بن منصور، وأبو داود (4798)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 236 (7997) كلاهما من طريق قتيبة بن سعيد، وأبو بكر الكلاباذي في بحر الفوائد، ص 259، والبغويُّ في شرح السُّنة 13/ 81 (3501) من طريق محمد بن خلّاد الإسكندراني، أربعتهم: سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد ويحيى بن بكير ومحمد بن خلّاد، عن يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، به. ورجال إسناده ثقات، غير عمرو بن أبي عمرو: وهو ميسرة مولى المطّلب المدني، فهو صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (5083)، وهو منقطع فإن المطّلب: وهو ابن عبد الله بن حنطب لم يدرك عائشة كما قال أبو حاتم في المراسيل، ص 210 (784). =