📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ جعفرِ بنِ الورد، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ يزيد، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ مَسلمةَ بنِ قَعْنَب، قال: حدَّثنا أبو هلال، يعني محمدَ بنَ سُلَيم الراسبيَّ، عن قتادة، عن مَعقِلِ بنِ يسارٍ قال: لم يكنْ شيءٌ أعجبَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الخيل. ثم قال: اللَّهمَّ غَفْرًا، بل النساء(1).
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا عِمْرانُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا يونس، عن عَمْرِو بنِ سعيد، عن أبي زُرعةَ بنِ عَمْرو بنِ جرير، عن جرير، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَفتِلُ ناصيةَ فرسِه بينَ إصْبَعيه وهو يقول: "الخيلُ معقودٌ في نواصِيها الخيْرُ إلى يومِ القيامة؛ الأجْرُ والغَنِيمةُ".--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عُبيدة معمر بن المثنّى في كتاب الخيل، ص 5، وابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 398، وابن أبي حاتم في العلل 4/ 17 (1218)، وإنما ضعّفه المصنِّف لأجل أبي هلال الراسبيِّ، فهو ضعيف عند التفرد كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (5923)، إلا أن الإمام الدارقطني قد ضعف رواية إبراهيم بن طهمان فذكر أنها غير محفوظة (العلل 3414)، وصحح رواية أبي هلال الراسبي عن قتادة عن معقل المرسلة (العلل 2552).
(2) في المجتبى (3572)، وفي الكبرى 4/ 317 (4398).
وأخرجه أحمد في المسند 31/ 533 - 534 (19196)، ومسلم (1872) (97)، وأبو عوانة في المستخرج 4/ 443 (7262)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 208 (223) و (224)، وابن حبّان في صحيحه 10/ 525 (4669) من طرق عن يونس بن عبيد العبديِّ، به. عمران بن موسى شيخ النسائي هنا: هو ابن حيّان القزّاز الليثي، وعبد الوارث: هو ابن عبد سعيد العنبري، وعمرو بن سعيد: هو الثقفي وجريرٌ راوي الحديث: هو ابن عبد الله البَجَليُّ، الصحابيّ المعروف. وينظر ما سلف الحديث الثامن عشر لنافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

حديثٌ ثالثٌ وسبعُونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، أنه قال: أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم السعْدَيْنِ أن يبيعَا آنيةً(2) من ذهَبٍ أو فضة، فباعا كلَّ ثلاثةٍ بأربعةٍ عينًا، أو كلَّ أربعةٍ بثلاثةٍ عينًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أربَيتُما فرُدَّا".
وهذا الحديثُ لا أعلَمُه يستنِدُ بهذا اللفظِ في ذِكْرِ السعدَيْن، وقد رواه الليثُ بنُ سَعْدٍ وعَمْرُو بنُ الحارث، عن يحيى بنِ سعيد، عن عبدِ الله بنِ أبي سَلَمة(3). ولم يذكُرْ مالكٌ عبدَ الله بنَ أبي سلمة، وعنه رواه يحيى بنُ سعيد.
ذكر ابنُ وَهْب قال: أخبَرني الليثُ بنُ سَعْدٍ وعَمْرُو بنُ الحارث، عن يحيى بنِ سعيد، أنه حدَّثهما، أن عبدَ الله بنَ أبي سَلَمةَ حدَّثه، أنه بلَغه أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عامَ خيبرَ جعَل السعدَيْن على المغانم، فجعَلا يبيعانِ كلَّ أربعةِ مثاقيلَ بثلاثةٍ عينًا، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أرْبيتُما فرُدَّا". وأحدُ السعدَيْن سَعْدُ بنُ مالك(4).
هكذا جاء في هذا الإسنادِ في آخرِ الحديثِ أنَّ أحدَ السعدَيْن سَعْدُ بنُ مالك، ولا أعلمُ في الصحابةِ سَعْدَ بنَ مالكٍ إلا سَعْدَ بنَ أبي وقاص وأبا سعيدٍ الخدريَّ.
فأمّا سَعْدُ بنُ أبي وقاص فهو سَعْدُ بنُ مالكٍ بنِ وُهيبِ بنِ عبدِ منافِ بنِ زُهرةَ أبو إسحاق.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 156 (1843).
(2) بعد هذا في الموطأ: "من المغانم"، ولم ترد في شيء من النسخ.
(3) وكذا رواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري جعفر بن عون المخزومي، من طريقه أخرجه الحسن بن عليّ بن عفّان الكوفي في الأمالي والقراءة، ص 34.
(4) أخرجه الحسن بن عليّ بن عفان الكوفيّ في الأمالي والقراءة، ص 34 من طريق جعفر بن عون المخزومي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة 3/ 1280 (3214)، وسقط من المطبوع منه ما قبل يحيى بن سعيد الأنصاري.

وأما أبو سعيدٍ الخدريُّ فهو سَعْدُ بنُ مالكِ بنِ سِنانٍ الأنصاريُّ من بني خُدرة، ويبعُدُ عندي أن يكونَ أحدُ السعدَيْن أبا سعيدٍ الخدريَّ؛ لصِغَرِ سنِّه، والأظهرُ الأغلبُ أنه سَعْدُ بنُ أبي وقّاص.
وأما الآخرُ فلم يختلِفوا أنه سَعْدُ بنُ عُبادةَ بنِ دُلَيم الأنصاريُّ الخزرجيُّ(1)، فعلى هذا أحدُ السعدَيْن مهاجريٌّ والآخَرُ أنصاريٌّ.
وقد قيل: إن السعدَيْن المذكورين في هذا الخبر هما سَعْدُ بنُ معاذٍ وسعدُ بنُ عُبادة. وزعَم قائلُ ذلك أنهما السَّعدانِ المعروفان في ذلك الزمان، واحتجَّ بالخبرِ المأثور أن قريشًا سمِعوا صائحًا يَصيحُ ليلًا على أبي قُبَيْس:
فإن يُسلِمِ السعدانِ يُصبِحْ محمدٌ … بمكةَ لا يَخشَى خِلافَ المُخالفِ
قال: فظنَّت قريشٌ أنهما سَعْدُ بنُ زيدِ مناةَ بنِ تميم، وسعدُ هُذَيم من قُضاعة، فلما كان الليلةُ الثانيةُ سمِعوا صوتًا على أبي قُبيس:
أيا سَعْدُ سَعْدَ الأوسِ كنْ أنت ناصرًا … ويا سَعْدُ سَعْدَ الخَزْرَجيْن الغطارفِ(2)
أجيبا إلى داعي الهُدى وتَمَنَّيا … على الله في الفردوسِ مُنْيَةَ عارفِ
فإنَّ ثوابَ الله للطالبِ الهُدى … جِنانٌ من الفردوسِ ذاتُ رفارفِ
قال: فقالوا: هذان والله سَعْدُ بنُ مُعاذٍ وسعدُ بنُ عُبادة(3).--------------------------------------------
(1) وإلى هذا ذهب ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 242، وأبو زرعة العراقي في المستفاد من مبهمات المتن والإسناد 2/ 1272.
(2) الغطارِف: جمع غِطْريف: وهو السيد الشريف السخيُّ الكثير الخير. ينظر: المحكم لابن سيده 6/ 85، وتهذيب اللغة للأزهري 8/ 198.
(3) ينظر هذا الخبر مع الأبيات: هواتف الجنان لابن أبي الدُّنيا (75)، وتاريخ ابن جرير الطبري 2/ 380 - 381، والمجالسة للدّينوري 4/ 96 (1266)، وهواتف الجنان للخرائطي، ص 21 - 22، والمستدرك للحاكم 3/ 253، ودلائل النبوّة للبيهقي 2/ 428.

قال أبو عُمر: هذا غلطٌ، لا يجوزُ أن يكونَ سَعْدُ بنُ معاذٍ أحدَ السعدَيْنِ المذكورَينِ في هذا الباب؛ لأنَّ سَعْدَ بنَ مُعاذٍ تُوفِّي بعدَ الخَندقِ بيسير، من سهْم أصابَه يومَ الخندق، ولم يُدرِكْ خيبر، والقولُ الأولُ أوْلى وأصحُّ، وقد وجَدنا ذلك منصوصًا.
ذكَر يعقوبُ بنُ شيبةَ وسعدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ(1) الحكم، قالا: حدَّثنا قُدامةُ بنُ محمدِ بنِ قُدامةَ بنِ خَشْرَم الأشجعيُّ، عن أبيه، قال: حدَّثني مَخْرمةُ بنُ بُكير، عن أبيه، قال: سمِعتُ أبا كثيرٍ جُلاح مولى عبدِ الرّحمن أو عبدِ العزيزِ بنِ مَروانَ يقول: سمِعتُ حَنَشًا السَّبئي، عن فَضالةَ يقول: كنّا يومَ حُنين، فجعَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على الغنائم سَعْدَ بنَ أبي وقّاص وسعدَ بنَ عُبادة، فأرادوا أن يَبيعوا الدينارَين بالثلاثة، والثلاثةَ بالخمسة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا، إلا مِثْلًا بمِثْل"(2).
وهذا إسنادٌ صحيحٌ متصلٌ حسنٌ، وأبو كثير هذا يقالُ فيه: مولى عُمرَ بنِ عبدِ العزيز بنِ مروان. ويقال: مولى عبدِ الرّحمن بنِ مروان. مصريٌّ تابعيٌّ ثقةٌ، روَى عنه عَمْرُو بنُ الحارث، وبُكيرُ بنُ الأشَجِّ، وعُبيدُ الله بنُ أبي جعفر، وسائرُ--------------------------------------------
(1) "عبد" سقط من الأصل، وينظر: تاريخ الإسلام 6/ 336.
(2) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 2/ 374 (5371)، والطبراني في الأوسط 6/ 302 (6473) من طريقين عن قدامة بن محمد، به.
وأخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 242 - 243 من طريق مخرمة بن بُكير، به. وفي الإسناد عندهم: "قدامة بن محمد بن مخرمة بن بُكير" دون ذكر محمد بن قدامة والد قدامة، ولقُدامة رواية عن أبيه وعن مخرمة، ينظر تهذيب الكمال 23/ 551 (4859)، ومحمدٌ أبوه ضعيفٌ، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أبو داود: ضعيف كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (6234).
وأمّا ابنه قدامة فصدوقٌ حسنُ الحديث كما في تحرير التقريب (5529)، وكذلك جُلاح أبو كثير المصريّ، فقولُ المصنِّف: "إسنادٌ صحيح متّصلٌ حسنٌ" يصدُق على إسناده من الوجه المذكور في مصادر التخريج، لا على الإسناد الذي ساقه.

الإسنادِ أشهرُ من أن يُحتاجَ إلى القولِ فيه، فصحَّ أنَّ السعدَيْن سَعْدُ بنُ أبي وَقّاص وسعدُ بنُ عُبادة، وارتفَع الشكُّ في ذلك، والحمدُ لله.
وأمّا عبدُ الله بنُ أبي سلمةَ الذي روَى عنه يحيى بنُ سعيدٍ هذا الحديث، فقيل: إنه عبدُ الله بنُ أبي سَلَمةَ الهُذلىُّ. يَروي عن ابنِ عُمرَ وغيره، وزعَم البخاريُّ(1) أنه عبدُ الله بنُ أبي سلمةَ والدُ عبدِ العزيزِ بنِ أبي سلمةَ الماجِشون، فاللهُ أعلم.
وأما المعنى الذي ورَد في هذا الحديثِ من تحريم الازديادِ في الذهبِ بالذهب، فمعنًى مجتمَعٌ عليه عندَ الفقهاءِ لا خلافَ فيه، إلا ما ذكَرنا عن ابنِ عباس مما لا وجهَ له من ردِّ السُّنَّة له(2)، والآثارُ في هذا الباب كثيرةٌ، وقد ذكَرنا كثيرًا منها في مواضعَ من كتابنا هذا، والحمدُ لله.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا قتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا اللَّيثُ بنُ سَعْد، عن ابنِ أبي جعفر، عن الجُلاح أبي كثير، قال: حدَّثني حَنَشٌ الصنعانيُّ، عن فَضالةَ بنِ عُبيدٍ قال: كنّا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ خيبرَ نُبايعُ اليهودَ الأُوقيّة من الذهبِ بالدينار -وقال غيرُ قتيبة: بالدينارين والثلاثة- فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا تَبيعُوا الذهبَ بالذهبِ إلا وزنًا بوزن".--------------------------------------------
(1) في تاريخه الكبير 5/ 100 (287)، وتابعه في ذلك أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل لابنه 5/ 70 (331)، وينظر: تهذيب الكمال 15/ 55 - 56 (3314).
(2) سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الثاني لحميد بن قيس المكّي، عن مجاهد بن جبر، وفي أثناء شرح الحديث الحادي عشر لزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.
(3) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، أحد رُواة السُّنن عن أبي داود.
(4) في سننه (3353)، وعنه أبو عوانة في المستخرج 3/ 386 (5417).
وأخرجه أحمد في المسند 39/ 388 (23968)، ومسلم (1591) (91) عن قتيبة بن سعيد، به. ابن أبي جعفر: هو عُبيد الله، أبو بكر المصري.

وذكر ابنُ وَهْبٍ قال: أخبَرني ابنُ لَهِيعة، عن عامرِ بنِ يحيى وخالدِ بنِ أبي عِمْران، عن حَنَشٍ السبئي، عن فَضالةَ بنِ عُبيدٍ، قال: كنّا معَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ خيبرَ نُبايعُ اليهودَ أُوقيّة الذهب بالدينارينِ والثلاثة، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تَبيعُوا الذهبَ بالذهبِ إلا وزنًا بوزن"(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرِ بنِ داسة، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ عيسى وأبو بكرِ بنُ أبي شيبة(4) وأحمدُ بنُ مَنيع ومحمدُ بنُ العلاء، قالوا: أخبَرنا عبدُ الله بنُ المبارك، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ يزيد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ أبي عِمْران، عن حَنَش، عن فَضالةَ قال: أُتيَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ حُنين -وبعضُهم قال: عامَ خيبرَ- بقِلادةٍ من ذَهَبٍ فيها خَرَزٌ مُعلَّقة- وقال بعضُهم: بقلادةٍ فيها خرزٌ وذَهَبٌ- ابتاعها رجلٌ بتسعةِ دنانيرَ أو بسبعةِ دنانير، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا، حتى تمُيِّزَ ما بينَهما". قال: إنما أردتُ الحجارة. قال: "لا، حتى تُميِّزَ ما بينَهما".--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 69 (5776) عن يونس بن عبد الأعلى الصدفي، عن عبد الله بن وهب، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. عامر بن يحيى: هو المعافري، وخالد بن أبي عمران: هو أبو عمر التُّجيبي، وهو ثقة كما في تحرير التقريب (1662)، ورواية عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة صحيحة.
(2) هو عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات.
(3) في سننه (3351).
(4) في المصنَّف (37602)، وعنه مسلم (1591) (90)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 133 (2111) وقرن مسلمٌ معه أبا كُريب محمد بن العلاء، وقرن معه ابنُ أبي عاصم أبا الربيع سليمان بن داود.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (1104)، والترمذي بإثر الحديث (1255) عن عبد الله بن المبارك، به.

حديثٌ رابعٌ وسبعُونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، قال: بلَغني أنَّ خالدَ بنَ الوليدِ قال لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: إنّي أُرَوَّعُ في مَنامي. فقال له رسوُل الله صلى الله عليه وسلم: "قل: أعوذُ بكلماتِ الله التامّةِ من غضَبِه وعِقابِه وشرِّ عبادِه، ومن همَزاتِ الشياطينِ وأن يحضُرون".
وهذا حديثٌ مشهورٌ مسندًا وغيرَ مسنَد.
أخبَرنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بن عُمرَ بنِ عليِّ بنِ حَرْب، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَرْب الطائيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، عن أيوبَ بنِ موسى، عن محمدِ بنِ يحيى بنِ حَبّان، أنَّ خالدَ بنَ الوليد كان يُرَوَّعُ، أو يُؤرَّقُ، من الليل، فذكَر ذلك للنبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأمَره أن يتعوَّذَ بكلماتِ الله التامّة من غضَبِ الله وعقابِه، من شرِّ عبادِه، ومن همَزاتِ الشياطينِ وأن يَحضُرون(2).
وأخبَرنا قاسمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ مَنْصور، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدٍ الوَهْبيُّ،
قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاق، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال:--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 539 (2737).
(2) أخرجه مسدَّد في مسنده كما في المطالب العالية لابن حجر 13/ 884 (3364)، ومن طريقه ابن السُّني في عمل اليوم والليلة، ص 677، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. ورجال إسناده ثقات، لكنه منقطع؛ محمد بن يحيى بن حبان لم يدرك خالد بن الوليد رضي الله عنه. أيوب بن موسى: هو القرشي الأموي، وقد خالفه يحيى بن سعيد الأنصاري، فرواه عن محمد بن يحيى بن حبّان، ولكن جعل القصّة للوليد بن الوليد، أخو خالد بن الوليد. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24064)، وأحمد في المسند 27/ 108 (16573)، وابن السُّنيِّ في عمل اليوم والليلهَ، ص 594، وإسناده منقطع، محمد بن يحيى بن حبّان لم يدرك الوليد بن الوليد.

كان الوليدُ بنُ الوليدِ بنِ المغيرةِ يُرَوَّعُ في نومِه. قال: فذكَر ذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إذا اضْطَجَعتَ للنوم فقل: باسم الله، أعوذ بكلماتِ الله التامِّةِ من غضبِه وعقابِه وشرِّ عبادِه، وشرِّ همزاتِ الشياطينِ وأن يَحضُرون". فقالها فذهَب عنه ذلك، فكان عبدُ الله بنُ عَمْرٍو يُعلِّمُها مَن بلَغ من بَنيه، ومَن كان منهم صغيرًا لا يُقيمُها كتَبها وعلَّقها عليه(1).
هكذا قال ابنُ إسحاقَ في هذا الحديث: الوليدُ بنُ الوليد. وهو أخو خالدِ بن الوليد، وكان من فُضلاءِ الصحابة، أسلَم قبلَ أخيه، وقُتِل شهيدًا في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في بعض السَّرايا.
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا موسى بن إسماعيل، قال: حدَّثنا حمّادٌ، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن عَمْرو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُعلِّمُهم من الفَزَع كلمات: "أعوذُ بكلماتِ الله التامَّاتِ من غَضَبِه وشرِّ عبادِه، ومن همزاتِ الشياطينِ وأن يَحضُرون". وكان عبدُ الله بنُ عَمْرو يُعلِّمُهن مَن عقَل من بَنيه، ومَن لم يَعقِلْ كتَبها فعَلَّقها عليه.--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائيُّ في الكبرى 9/ 281 (10534) عن عمران بن بكّار، عن أحمد بن خالد الوهبيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 11/ 295 - 296 (6696)، والبخاري في خلق أفعال العباد، ص 96، والترمذي (3528)، والطبراني في الدُّعاء (1086)، وابن السُّنيِّ في عمل اليوم والليلة، ص 674 - 675 من طريق محمد بن إسحاق، به، وإسناده ضعيف، محمد بن إسحاق مدلَّس، ولم يصرِّح بالتحديث في جميع طرق الحديث. وقال الترمذيُّ: هذا حديث حسنٌ غريب.
(2) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(3) في سننه (3893).
وأخرجه الدارمي في الردِّ على الجهميّة (314) عن موسى بن إسماعيل المنقري، به. إسناده ثقات، ولكن فيه عنعنة محمد بن إسحاق. حمّاد: هو ابن سلمة.

وفي هذا الحديث دليلٌ على أنَّ كلامَ الله عز وجل غيرُ مَخْلوق؛ لأنه لا يُستعاذُ بمَخْلُوقٍ وليس في هذا الحديثِ ما يحتاجُ إلى تفسير إلا قوله: "وأن يَحضُرون". فإن أهلَ المعاني قالوا: معناه: وأن يُصيبوني بسُوء. وكذلك قال أهلُ التفسير في قولِ الله عز وجل: {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} [المؤمنون: 97 - 98]: يُصيبوني بسُوء. قال: ومثلُ هذا قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذه الحُشوشَ محُتضَرَةٌ"(1)؛ أي: يُصابُ الناسُ فيها. ومن هذا أيضا قولُ الله عز وجل: {كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ} [القمر: 28]؛ أي: يُصيبُ منه صاحبُه.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 32/ 38 (19286)، وأبو داود (6)، والترمذي في العلل الكبير (3)، وابن ماجة (296)، والنسائي في الكبرى 9/ 34 (9820) من طريق عن شعبة بن الحجاج، عن قتادة بن دعامة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إنّ هذه الحُشُوشَ محتضرة، فإذا دخَلَ أحدُكم الخَلاءَ فلْيَقُل: اللهمَّ إنّي أعوذُ بكَ من الخُبْثِ والخبائث"، ورجال إسناده ثقات.
ولكن اختلف فيه على قتادة، فقد رواه عنه شعبة كما في هذا الحديث، ورواه عنه سعيد بن أبي عُروبة، فقال: "عن قتادة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن زيد بن أرقم، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم" وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (2)، وأحمد في المسند 32/ 80 (19331)، وابن ماجة بإثر (296)، والنسائي في الكبرى 9/ 34 (9821). قال الترمذي في العلل الكبير 1/ 22: "قلتُ لمحمد -يعني البخاريَّ-: فأيُّ الرواياتِ عندك أصحُّ؟ قال: لعلّ قتادة سمع منهما جميعًا عن زيد بن أرقم، ولم يقْضِ في هذا بشيء".
ونقل ابن أبي حاتم في العلل 1/ 416 - 417 (13) عن أبي زرعة الرازي الاختلاف الوارد في إسناده، فقال: "وحديثُ عبد العزيز بن صُهيب، عن أنس أشبَهُ عندي".
قلنا: وحديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس رضي الله عنه عند البخاري (142) و (6322)، ومسلم (375) بلفظ أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا دَخَل الخلاءَ قال: "اللهمّ إنّي أعوذ بك من الخُبْثِ والخبائث" دون قوله في أوّله: "إن هذه الحُشوش محتضرة".

حديثٌ خامسٌ وسبعُونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنَّهُ قال: أُسِريَ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم فرأى عِفْريتًا من الجنِّ يطلُبُه بشُعلةٍ من نار، كلّما التفَت رسولُ الله صلى الله عليه وسلم رآه، فقال جبريل: أفلا أُعلِّمُكَ كلماتٍ تقولُهُنَّ، إذا قُلتَهُنَّ طَفِئت شُعلتُه وخَرَّ لفِيه؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بلى". فقال جبريل: قل(2): أعوذُ بوجهِ الله الكريم، وبكلماتِ الله التامّاتِ التي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجرٌ، من شرِّ ما ينزلُ من السماء، وشرِّ ما يَعرُجُ فيها، ومن شرِّ ما ذرَأ في الأرض، وشرِّ ما يخرجُ منها، ومن فتنِ الليلِ والنهار، ومن طوارقِ الليل، إلا طارقٌ(3) يطرُقُ بخير يا رحمنُ.
وهذا الحديثُ قد رواه قومٌ عن يحيى بنِ سعيدٍ مُسندًا.
أخبَرناه عبدُ الله بنُ محمد بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(4): أخبَرنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عبدِ الله النيسابوريُّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيدٍ الأنصاريُّ، قال: أخبَرني محمدُ بنُ عبد الرّحمن بنِ سَعْدِ بنِ زُرارة، عن عيّاش الشاميّ، عن عبدِ الله بنِ مسعود، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ليلةَ الجنِّ وهو مع جبريلَ عليه السلام وأنا معه، فجعَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقرأ، وجعَل العِفريتُ يدنو ويزدادُ قُربًا، فقال جبريل: ألا أُعلِّمُكَ كلماتٍ تقولُهنَّ فيُكَبَّ العِفريتُ لوجهِه وتُطفَأ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 540 (2738).
(2) قوله: "جبريل: قل" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في ي 2، والموطأ.
(3) الضبط من الأصل، وفي نسخ الموطأ بالرفع والخفض منونًا.
(4) في الكبرى 9/ 349 (10726).
وأخرجه الرافعيُّ في التدوين في أخبار قزوين 3/ 411 - 412 من طريق سعيد بن أبي مريم، به. وإسناده ضعيف، عياش السُّلمي مجهول.

شعلتُه؟ قل: أعوذُ بوجهِ الله الكريم، وكلماتِه التامّاتِ التي لا يُجاوِزُهنَّ بَرٌّ ولا فاجر، من شرِّ ما يَنزِلُ من السماء، وما يعرُجُ فيها، ومن شرِّ ما ذرَأ في الأرض، وما يخرُجُ منها، ومن فِتَنِ الليل والنهار، ومن شرِّ طوارقِ الليل والنهار، إلا طارقٌ يطرُقُ بخير يا رحمن. فكُبَّ العِفريتُ لوجهِه، وانطَفَأتْ شعلتُه.
قال أبو عُمر: محمدُ بنُ جعفر هذا هو ابنُ أبي كثير أخو إسماعيلَ بنِ جعفر، وهما ثقتان، وقد روَى جعفرُ بنُ سُليمان، عن أبي التّيّاح، قال: قلت لعبدِ الرّحمن بنِ خَنْبَش، أو قيل لعبدِ الرّحمنِ بنِ خَنْبَش -وكان شيخًا كبيرًا-: حدِّثنا عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كيف صنَع حينَ كادتْه الجنُّ؟(1) قال: تحدَّرَت عليه الشياطينُ من الأوديةِ والشِّعابِ يريدُونه، وكان فيهم شيطانٌ معه شُعلةٌ من نارٍ يريدُ أن يحرِقَ بها النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فلمّا رآهم فزعَ منهم، فقال له جبريل: قل. قال: "ما أقول؟ ". قال: قل: أعوذُ بكلماتِ الله التامّاتِ التي لا يُجاوِزُهنَّ بَرٌّ ولا فاجرٌ، من شرِّ ما خلَق وذرَأ وبرَأ، ومن شرِّ ما ينزلُ من السماء، ومن شرِّ ما يعرُجُ فيها، ومن شرِّ فِتَنِ الليلِ والنهار، ومن شرِّ كلِّ طارقٍ إلا طارقٍ يطرُقُ بخيرٍ يا رحمن.
ذكَره العُقيليُّ، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ سُفيان، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عُمرَ القواريريُّ، حدَّثنا جعفرُ بنُ سُليمان، حدَّثنا أبو التَّيّاح، قال: سأل رجلٌ عبدَ الرّحمنِ بنَ خَنْبَش -وكان رجلًا كبيرًا- فقال: كيف صنَع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حينَ كادَتْه الجنُّ؟ فذكَره(2).--------------------------------------------
(1) قوله: "كادتْهُ الجِنُّ" أي: احتالوا لإيذائه صلى الله عليه وسلم. وقوله بعده: "تحدَّرت عليه الشياطين" أي: نزلت.
(2) أخرجه أبو يعلى في مسنده 12/ 237 (6844)، وعنه ابن السُّنّي في عمل اليوم والليلة (637) كلاهما عن عُبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبي سعيد القواريريّ، به.
وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 2/ 173، وأبو الفتح محمد بن الحسين الموصلي الأزديّ في المخزون في علم الحديث، ص 122، وأبو نعيم في دلائل النبوّة (137) من طرق عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة، أبي سعيد القواريريّ، به. وإسناده حسن من هذا الوجه، جعفر بن سليمان:=

وحدَّثنا بحديثِ عبدِ الرّحمن بنِ خَنْبَش أبو عبدِ الله محمدُ بنُ إبراهيمَ قراءةً منِّي عليه، أنَّ محمدَ بنَ أحمدَ بنِ يحيى حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب الرَّقِّيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرٍو البَزّار، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مرزوق، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ سُليمانَ الضُّبَعيُّ، عن أبي التَّيَّاح، قال: سأل رجل عبدَ الرّحمنِ بنَ خَنْبَش -وكان شيخًا كبيرًا قد أدرَك النبيَّ-: كيفَ صنَع النبيُّ صلى الله عليه وسلم حيثُ كادَتْه الشياطين؟ قال: تحدَّرت عليه الشياطينُ من الجبالِ والأودية، يُريدون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم شيطانٌ معه شُعلةُ نار، يريدُ أن يحرِقَه بها، فلمّا رآهم وجِل، وجاء جبريلُ عليه السلام فقال: يا محمدُ، قل. قال: "وما أقولُ؟ ". قال: قل: أعوذُ بكلماتِ الله التّامّاتِ اللّائي لا يُجاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ، من شَرِّ ما خلَقَ وذرأَ وبرأَ، ومن شرِّ ما ينزِلُ منَ السّماء ومن شرِّ ما يعرُجُ فيها، ومن شرِّ ما ذرأَ في الأرض وبرأ، ومن شرِّ ما يخرُجُ منها، ومن شرِّ فِتنِ الليلِ والنهار، ومن شرِّ كلِّ طارقٍ إلا طارق يطرُقُ بخيرٍ، يا رحمن، فطفئتْ شُعلةُ نارِ الشيطان، وهزَمَهُم الله.
قال أبو بكر البزّار: وهذا الحديثُ لا يُعلم رواهُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلا عبدُ الرّحمن بنُ خَنْبَش، وليس له والله أعلم عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم غيرُه.--------------------------------------------
= هو الضُّبعي، وثّقه يحيى بن معين وابن سعد، وابن المديني، والجوزجاني مع بعض المآخذ، والعجلي وابن حبّان وقال ابن عديّ: "هو حسن الحديث، وهو معروف بالتشيُّع وجمع الرقاق" وقال: "وأحاديثه ليست بالمنكرة، وما كان منها منكرًا فلعلّ البلاء فيه من الراوي عنه، وهو عندي ممّن يجب أن يُقبل حديثه". وقال الذهبيُّ فيه: "صدوقٌ صالحٌ ثقةٌ مشهور، ضعّفه يحيى القطّان وغيرُه. فيه تشيُّع، وله ما يُنكر، فتشيُّعه عليه، ومناكيرُه تُطرح، وأحاديثه الجيِّدة تُقبل إن شاء الله تعالى" قلنا: وما رأينا مَن تكلَّم فيه كلامًا قبيحًا إلا بسبب المذهب، فهو كما قال ابن عديّ: يجب أن يُقبل حديثه، وباقي رجال إسناده ثقات، محمد بن أحمد بن سفيان شيخ العقيليّ هو أبو عبد الله البزاز الترمذي، وأبو التيّاح: هو يزيد بن حُميد الضُّبعي.
وقال المنذري في الترغيب والترهيب 2/ 303 بعد أن ساقه وعزاه لأحمد وأبي يعلى: "ولكلٍّ منهما إسنادٌ جيّدٌ محتجٌّ به".

حديثٌ سادسٌ وسبعُونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنه سمِع محمدَ بنَ المنكدرِ يقول: أحبَّ اللهُ عبدًا سَمْحًا إن باعَ، سَمْحًا إن ابتاعَ، سَمْحًا إن قضَى، سَمْحًا إن اقتَضَى.
لم يُختلفْ على مالكٍ في هذا الحديث أنه موقوفٌ على ابنِ المنكدر(2)، وكذلك رواه أكثرُ أصحاب ابن المنكدر(3).
ورواه محمدُ بنُ مُطَرِّفٍ أبو غَسّانَ المدنيُّ، عن ابنِ المنكدر، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(4).
ورُوِيَ عن عثمانَ موقوفًا عليه ومرفوعًا عنه أيضًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 219 (2001).
(2) رواه في موطئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (2707)، وسويد بن سعيد (258).
(3) ومنهم زيد بن عطاء بن السائب، أخرجه من طريقه أحمد في المسند 23/ 25 - 26 (14658)، والترمذي (1320) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيِّ، عنه، به. وقال الترمذي: حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوجه.
(4) أخرجه البخاري (2076)، وابن ماجة (2203)، وابن حبّان في صحيحه (4903).
(5) أخرجه أحمد في المسند 1/ 469 - 470 (410) و 1/ 473 (414) و 1/ 533 (508)، وابن ماجة (2202)، والبزار في مسنده 2/ 48 (392)، والنسائي في المجتبى (4696)، وفي الكبرى 6/ 91 (6249) من طريق إسماعيل بن إبراهيم ابن عُليّة، عن يونس بن عُبيد العبديّ، عن عطاء بن فرُّوخ مولى القرشيِّين، عن عثمان رضي الله عنه مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وإسناده ضعيف، عطاء بن فرُّوخ مجهول الحال، فقد تفرّد بالرواية عنه اثنان فقط، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات، وليس له في الكتب السِّتة إلّا هذا الحديث، ولم يلْقَ عثمان بن عفّان رضي الله عنه كما قال عليّ بن المديني، كما في تحرير التقريب (4596)، فهو منقطعٌ أيضًا. ولم نقف على الرواية الموقوفة فيما بين أيدينا من المصادر.

ورُوِيَ عن أبي هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (1319)، وأبو يعلى في مسنده 11/ 112 (6238) كلاهما عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن إسحاق بن سليمان الرازي، عن مغيرة بن مسلم، عن يونس بن عُبيد العبديّ، عن الحسن البصري، عنه رضي الله عنه، ورجال إسناده ثقات، ولكن اختُلف فيه على يونس بن عُبيد، فقد رواه عنه إسماعيل ابن عُليّة، عن سعيد المقبُريِّ، عن أبي هريرة، فقد نقل الترمذي في العلل الكبير 1/ 196 (349) عن البخاريِّ قوله: "هو حديث خطأ" وقوله: "وكنت أفرحُ بهذا الحديث حتى روى بعضهم هذا الحديث عن يونس، عمّن حدّث، عن سعيد المقبُريّ، عن أبي هريرة"، ولذلك قال الترمذي في الجامع: "هذا حديث غريب"، يعني: ضعيف. وقال أيوب السختياني: لم يسمع الحسن من أبي هريرة، كما في المراسيل لابن أبي حاتم (106)، وكذلك قال علي بن المديني، كما في العلل، له (100). وتنظر مزيد تفاصيل عنه مرفوعًا وموقوفًا في العلل للدارقطني (2048)، وكتابنا: المسند المصنف المعلل 32/ 124 - 126 (14730).

حديثٌ سابعٌ وسبعُونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنه قال: بلَغني أن أبا ذرٍّ كان يقول: مَسْحُ الحَصْباءِ مَسْحةً واحدةً، وترْكها خيرٌ من حُمْرِ النَّعَم.
قال أبو عُمر: يُريدُ الحُمْرَ من الإبل، وليس عندَهم في ألوانِ الإبلِ أحسنُ من الحُمْر. وقال أهلُ العربية: هي هاهنا حُمْرٌ بتسكينِ الميم لا غير.
وحديثُ أبي ذرٍّ في مَسْحِ الحَصْباءِ مرفوعٌ صحيحٌ محفوظٌ.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر(2)، قال: حدَّثنا أبو داود، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن أبي الأحوص؛ شيخ من أهل المدينة، أنه سَمِع أبا ذرٍّ يَرويه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا قامَ أحدُكم إلى الصَّلاةِ فإنَّ الرحمةَ تُواجِهُه، فلا يمسَحِ الحَصىَ"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 223 (433).
(2) هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(3) في سننه (945).
وأخرجه الحميدي في مسنده (128)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (7903)، وأحمد في المسند 35/ 259 (21330) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه الدارميُّ (1388)، وابن ماجة (1027)، والترمذي (379)، والنسائي في المجتبى (1191)، وفي الكبرى 1/ 288 (537) و 2/ 36 (1115)، وابن الجارود في المنتقى (219)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 59 (913)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 60 (1427)، وابن حبّان في صحيحه 6/ 49 - 50 (2273)، والبيهقي في الكبرى 2/ 284 (3688)، والبغوي في شرح السُّنة 3/ 157 - 158 (662) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. وإسناده ضعيف، ولذلك قال الترمذي: حديث حسن. أبو الأحوص: هو مولى بني ليث، أو غفار، ضعيفٌ، ضعّفه يحيى بن معين. وقال: "ليس بشيء" وقال النسائي: "أبو الأحوص لم نقف على اسمه ولا نعرفه، ولا نعلم أن أحدًا روى عنه غير ابن شهاب الزهري، ولم يوثقه سوى ابن حبان، ينظر: تهذيب الكمال 33/ 17 (7196)، وتحرير التقريب (7926)، والحديث الآتي بعده يُغني عنه.

قال أبو داود(1): وحدَّثنا مسلمُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا هشامٌ، عن يحيى، عن أبي سَلَمة، عن مُعَيقيب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: لا تمسح الحَصَى -يعني الأرض- وأنت تُصلِّي، وإن كنتَ لا بدَّ فاعلًا فواحدة؛ تسويةَ الحَصَى".
وأخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ(2) وعبدُ العزيز بنُ عبدِ الرّحمن، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(3): أخبَرنا قُتيبة(4) وأبو عمّار الحسينُ بنُ حُرَيث، واللفظُ له، عن سُفيان، عن الزُّهريِّ، عن أبي الأحوص، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدُكم إلى الصلاةِ فلا يمسَحِ الحَصَى؛ فإنَّ الرحمةَ تُواجِهُه".
قال(5): وأخبَرنا سُويدُ بنُ نصر، عن عبدِ الله بنِ المبارك، عن الأوزاعيِّ، عن يحيى بنِ أبي كثير، قال: حدَّثني أبو سلمةَ بنُ عبدِ الرّحمن، قال: حدَّثني مُعَيْقِيب، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إن كنت فاعلًا فمرَّة".--------------------------------------------
(1) في سننه (946).
وأخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 507 (1896)، والطبراني في الكبير 20/ 351 (826) من طريقين عن مسلم بن إبراهيم الأزدي، به.
وأخرجه أحمد في المسند 24/ 268 (15509)، ومسلم (546) (48)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 51 (895) من طرق عن هشام بن عبد الله الدَّستوائيّ، به.
وهو عند البخاري (1207)، والترمذي (380)، وابن ماجة (1026)، والنسائي في المجتبى (1192)، وفي الكبرى 1/ 288 (538) من طرق عن يحيى بن أبي كثير، به.
(2) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسيّ، وعبد العزيز بن عبد الرحمن: هو ابن بخت، أبو الأصبغ الأندلسي، وشيخهما محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن القرشي، المعروف بابن الأحمر.
(3) في الكبرى 1/ 288 (537) و 2/ 36 (1115)، وهو في المجتبى (1191). وقد سلف مع تمام تخريجه والحكم عليه من غير هذا الوجه عن سفيان بن عيينة في أول أحاديث هذا الباب.
(4) هو ابن سعيد.
(5) في الكبرى 1/ 288 (538) و 2/ 36 (1116)، وهو في المجتبى (1192). وأخرجه ابن ماجة (1026)، والترمذي (380)، وابن المنذر في الأوسط 3/ 446 (1618)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 507 (1897)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 63 (1430)، وابن حبّان في صحيحه 6/ 51 (2275) من طرق عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيّ، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

وذكَر عبدُ الرزاق(1)، قال: أخبَرنا ابنُ جُريج ومَعْمَر، عن ابنِ شهاب، أن أبا الأحْوَص حدَّثه، أنه سمِع أبا ذرٍّ يقول: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا قام أحدُكم في الصلاةِ فإنَّ الرحمةَ تواجِهُه، فلا تمسَحوا الحَصَى". اللفظُ لابنِ جُريج.
ومعمرٌ(2)، عن الزُّهريِّ، عن أبى الأحْوَص، عن أبي ذرٍّ، عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم مثلَه.
قال ابنُ جُرَيج(3): فقلت لعطاء: أرأيتَ إن مَسَح الحَصَى؟ قال: لا يُعِدْ، ولا يسجُدْ.
قال أبو عُمر: السُّنةُ في الصلاةِ ألّا يُعمِلَ جوارحَه في غيرِها، ومَسْحُ الحَصْباءِ ليسَ من الصلاة، فلا ينبغي أن يَمْسَحَ ولا يعبَثَ بشيءٍ من جسَدِه ولا يأخُذَ شيئًا ولا يضَعَه، فإن فعَل لم تَنتقِضْ بذلك صلاتُه، ولا سهْوَ عليه. وروينا عن أبي ذرٍّ من طُرق، أنه كان يقول: رُخِّص في مَسْحِ الحَصَى مرّةً واحدةً، وتركُها خيرٌ من مئةِ ناقةٍ سوداءِ الحَدَقة(4).
وذكر عبدُ الرزاق(5)، عن الثوريِّ، عن ابن أبي ليلى، عن عيسى، عن--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 2/ 38 (2399)، عن عبد الملك بن جُريج وحده دون ذكر معمر بن راشد. وإسناده ضعيف لأجل أبي الأحوص، فهو ضعيف كما أوضحنا ذلك في أول أحاديث هذا الباب.
(2) في المصنَّف 2/ 38 (2398)، وإسناده كالذي قبله.
(3) في المصنَّف 2/ 38 (2397) بنحوه.
(4) لم نقف عليه فيما بين أيدينا من المصادر عن أبي ذرّ، ويُروى نحوه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعًا، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7911)، وأحمد في المسند 22/ 114 - 115 (14204)، وعبد بن حميد في المتتخب (1143)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 52 (897)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 64 (1433) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، عن شرحبيل بن سعد الخطمي، عنه رضي الله عنهما، وإسناده ضعيف لضعف شرحبيل بن سعد الخطمي، وسيأتي بهذا اللفظ من حديث أبي ذرّ رضي الله عنه بإسناد المصنِّف قريبًا.
(5) في المصنَّف 3/ 39 (2403)، وعنه أحمد في السند 35/ 351 (21446)، وإسناده ضعيف، ابن أبي ليلى: هو محمد بن عبد الرحمن ضعيف يعتبر بحديثه.

عبدِ الرّحمن بنِ أبي ليلى، عن أبي ذرٍّ، قال: سألتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن كلِّ شيء، حتى سألته عن مَسْحِ الحصَى، فقال: "واحدةً أو دع".
وعن مَعْمَر، عن أيوب، عن نافع، قال: كان ابنُ عُمرَ يُسوِّي الحَصَى قبل أن يُكَبِّر(1).
ومالكٌ(2)، عن عمِّه أبي سُهيلِ بنِ مالك، عن أبيه، عن عثمانَ نحوَ ذلك.
ومن هذا المعنى مَسْحُ الجبهةِ والوَجْهِ من التُّراب في الصلاة، فكلُّهم أيضًا يكرَهُه، وهو عندَهم مع ذلك خفيف، ويستحِبُّون ألَّا يمسَحَ وجهَه من التُّراب حتى يفرُغ، فإن فعلَ قبلَ أن يفرُغَ فلا حَرَج، ولا يُحبُّونه، وذلك واللهُ أعلمُ لما في تعْفِير الوَجْهِ بالأرض لله في السُّجودِ منَ التذَلُّل والخُضوع؛ فلهذا استَحبوا منه ما كان في هذا المعنى ما لم يكُنْ تَشويهًا بالوَجْه وإسرافًا.
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبد العزيز البَغْويُّ، قال: حدَّثنا داودُ بنُ عَمْرو الضَّبيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُسلم الطائفيُّ، عن عَمْرو بنِ دينار، عن أبي نَضْرَة، عن أبي ذرٍّ، قال: إذا أقيمَتِ الصّلاةُ، فامشُوا إليها على هَيْنَتِكُم، وصلُّوا ما أدْركْتُم، فإذا سلّمَ الإمامُ فاقْضُوا ما بقيَ، ولا تمسَحُوا التُرابَ عن الأرضِ إلّا مرَّةً ولأن أصْبِرَ عليها أحَبُّ إليَّ من مئةِ ناقةٍ سوداءَ الحَدَقة.
وقال ابنُ جُريج: قلت لعطاء: أكانوا يُشَدِّدُونَ في المسْحِ للحَصى لمَوْضع الجَبين ما لا يُشَدِّدُونَ في مَسْحِ الوَجْهِ من التُّراب؟ قال: أجَلْ(3). وصلّى الله على محمّد.
[آخر المجلد الخامس عشر من هذه الطبعة المحققة، نسأل الله أن يعين على إتمامه].--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 3/ 447 (1621) عن عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، به.
(2) الموطأ 1/ 224 (435).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 41 (2414).

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

‌‌مالكٌ عن ابن حِماسٍ(1) حديثان
واختُلِفَ في اسْمِه؛ فقيل: يونسُ بنُ يوسُفَ بنِ حِماس. وقيل: يوسفُ بنُ يونس. واضطربَ في اسْمِه رُواةُ "الموطّأ" اضطرابًا كثيرًا، وأظُنُّ ذلكَ من مالك.
وكان ابنُ حِماسٍ هذا رجُلًا صالحًا فاضلًا مُجابَ الدَّعوة.
أخبَرنا أحمدُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ محمد(2)، قال(3):--------------------------------------------
(1) ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 8/ 374، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 9/ 235 (987)، ووقع عندهما فيمن اسمُه يوسف. وكذا عند ابن حبّان في مشاهير علماء الأمصار 1/ 216 (1065) وقال: "وهو الذي يقلِبُ مالكٌ اسمَ أبيه ويقول: ابن سفيان"، وقال في ثقاته 7/ 633 - 634: "وهو الذي يروى عبد الله بن يوسف التنِّيسيُّ عن مالك ويقول: يوسف بن سفيان"، كذا وقع في المطبوع من كتابَي ابن حبان "سفيان"، ولكن نقل عنه المِزِّيُّ في تهذيب الكمال 32/ 561 أنه كان يقول "يونس بن يوسف" ومثله في تهذيب التهذيب لابن حجر 11/ 453، وما وقع عندهما أوْلى بالصواب، ويُرجِّح ذلك أن الاختلاف فيه بين كونه "يوسف بن يونس" أو "يونس بن يوسف"، ويؤكّد ذلك أيضًا الخبر الآتي بإسناد المصنِّف، إذ فيه عنه قوله: "كان يونس بن يوسف، أو يوسف بن يونس".
(2) في الأصل، ي 2: "عمر" وهو تحريف صوابه ما أثبتنا، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد الغافقي الجوهري أبو القاسم المصري صاحب "مسند الموطأ" نسبه إلى جده، وقد تقدم هذا الإسناد غير مرة في هذا الكتاب، فأحمد بن عبد الله هو شيخ أبي عمر بن عبد البر المعروف بابن الباجي (صلة ابن بشكوال 1/ 43)، والجوهري مترجم في وفيات سنة 381 هـ من تاريخ الإسلام 8/ 521، وسير أعلام النبلاء 16/ 436 وغيرهما.
(3) في مسند الموطأ (830).
وأخرجه المستغفريُّ في دلائل النبوّة 2/ 560 (463)، وابن الجوزي في ذمّ الهوى، ص 136 من طريقين عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، به.
وأخرجه أبو طاهر السِّلَفيُّ في الطيوريّات 3/ 1124 - 1125 (1038) من طريق خالد بن يزيد العمري، عن مالك، به. وفيه قول مالك: "كان يونس بن يوسف" دون شك، وخالد بن يزيد العمري، هو أبو الوليد المكيّ، كذّبه ابن معين وأبو حاتم، وتركه أبو زرعة.
وينظر: أسماء شيوخ مالك لابن خلفون، ص 393 - 394.