📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عَمْرٍو مولى المُطَّلب، عن المُطَّلب، عن عائشةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن المؤمنَ لَيُدرِكُ بحُسنِ خُلُقِه درجةَ الصائم القائم".
وحدَّثنا سَلَمةُ بنُ سعيدِ بنِ سَلَمة، قال: حدَّثني عليُّ بنُ عُمرَ بنِ أحمدَ بنِ مهديّ الحافظُ البغداديُّ بمصر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ الحُسين، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ الحَسَنِ أبو عُبيدِ الله(1)، قال: حدَّثنا أبو عاصم، عن أبي العطُوف، عن عبد الملك بن عُمير، عن المنذر بن جَرِير، عن أبيه، قال: سمِعتُ كَعْبَ الأحبارِ يقول: إنّ في كتابِ الله المُنزَّل: إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ خيرًا حسّنَ خَلْقَهُ وخُلُقَهُ.--------------------------------------------
= ورواه العقيلي في الضعفاء 4/ 522 (بتحقيقنا)، وابن حبان في المجروحين 3/ 144، والطبراني في مكارم الأخلاق (3)، وابن عدي في الكامل 3/ 183 من حديثٌ يمان بن عدي الحمصي -وهو ضعيف- عن زهير بن محمد، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة.
(1) هو النهشلي البصري، وشيخه أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد، أبو عاصم النبيل.

حديث سابعٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد؛ أنَّه قال: بَلَغني أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُولمُ بالوَليمةِ ما فيها خُبزٌ ولا لَحْمٌ.
هذا الحديثُ في الموطّأ عند جماعَتِهم(2) لم يُجاوِزُوا به يَحيى بنَ سعيد، ولم يَختلفِ الرُّواةُ عن مالكٍ فيه.
وأمّا حديثُ أحمدَ بنِ المبارَك، عن مالك، عن الزُّهريِّ، عن أنسٍ أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أوْلَمَ على بعضِ نسائِه بسَويقٍ وتَمْر، فباطِلٌ عن مالك(3)، ويصِحُّ عنِ الزُّهريِّ من غير روايةِ مالك(4).
ويستندُ من وُجوهٍ من حديثِ يحيى بنِ سعيدٍ الأنصاريِّ، إلا أنّه لا يصِحُّ سماعُه ليَحْيى من أنس.
ورواهُ سُليمانُ بنُ بلال، عن يَحيى بنِ سعيد، عن حُميد، عن أنس، قال: شهدتُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَلِيمةً ليس فيها خُبْزٌ ولا لَحْمٌ، ذكَرهُ ابنُ وَهْب وسعيدُ بنُ عُفير، عن سُليمانَ بنِ بلالٍ بهذا الإسناد، وزادَ ابنُ وَهْبٍ في هذا الحديث: قيلَ: فبأيِّ شيءٍ يا أبا حمزة؟ قال: بسَوِيق(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 54 (1571).
(2) رواه في موطئه عن مالك أبو مصعب الزُّهريُّ (1691).
(3) ينظر: الرواة عن مالك لرشيد العطّار 1/ 240 (1044).
(4) سيأتي بإسناد المصنّف مع تخريجه في أثناء هذا الشرح.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى 6/ 206 (6569) من طريق عبد الله بن وهب، به، ولكن ليس في إسناده "يحيى بن سعيد"، وقال النسائي بإثره: "أدخَلَ سعيد بن كثير -يعني ابن عفير- بين سليمان بن بلال وبين حُميد يحيى بن سعيد".
قلنا: وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، وسليمان بن بلال: وهو القرشيُّ يروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري، وحميد بن أبي حميد الطويل، ومعناه عند أحمد في المسند 21/ 303 (17386)، والبخاري (5085) من حديث إسماعيل بن جعفر، عن حميد الطويل، به.

حدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الهيثم أبو الأحْوَص، قال: حدَّثنا ابنُ عُفير، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ بلال، عن يَحيى بن سعيد، عن حُميدٍ الطّويل، عن أنس، قال: أكلْتُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَليْمةً ليس فيها خُبْزٌ ولا لَحْمٌ، قلت: فبأيِّ شيءٍ هو يا أبا حمزة؟ قال: تَمرٌ وسَوِيقٌ(2).
ورواهُ إسماعيلُ بنُ عيّاش، عن يحيى بنِ سعيد، عن أنس، وإسماعيلُ هذا ليس بالقويِّ(3) - فيما رَوى عن أهلِ المدينة.
حدَّثني أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ محمد(4)، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ قاسمٌ(5)، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ عيسى القَفْصيُّ الحافظُ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عوف، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المبارَكِ الصُّوريُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عيّاش، عن يحيى بنِ سعيد، عن أنس، قال: أوْلَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على بعضِ أزواجِه على غيرِ خُبْزٍ ولا لحْمٍ إلا الحَيْسَ(6).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسمٌ بنِ عيسى المُقرئ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ حَبابةَ البغداديُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدٍ البَغْويُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْد،--------------------------------------------
(1) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.
(2) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 7/ 95 (9603) من طريق أبي الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 6/ 206 (6570)، والطبراني في الكبير 1/ 252 (728)، وفي الأوسط 1/ 59 (165) من طريقين عن سعيد بن كثير بن عُفير، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير سعيد بن كثير بن عفير، فهو صدوق حسن الحديث.
(3) كتب ناسخ الأصل في الحاشية أنه في نسخة: "ليس بشيء".
(4) هو أبو عمر الفقيه الباجيُّ.
(5) هو ابن محمد بن قاسمٌ بن سيّار البيانيّ.
(6) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرّجال 1/ 299 من طريق إسماعيل بن عياش، به. وإسناده ضعيف بما ذكره المصنِّف في إسماعيل بن عياش الحمصيّ.

قال(1): أخبرنا سلّامُ بنُ مِسْكين، عن عُمرَ بنِ مَعْدان وثابتٍ عن أنسِ بنِ مالك، قال: شهدتُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَليْمةً ما فيها خبزٌ ولا لَحْمٌ.
قال البغوي: لا نعلمُ أحدًا قال في هذا الحديثِ مع عُمرَ بنِ مَعْدان: ثابت إلّا عليَّ بنَ الجَعْد.
قال أبو عُمر: قد روى هذا الحديثَ عن أنسٍ: الزُّهريُّ، وحُميدٌ، وعَمْرُو بنُ أبي عَمْرٍو، ولا يُنكَرُ من حديثِ ثابت، ولثابتٍ عن أنسٍ حديثُ الوَليْمةِ على زينب(2).
وأما هذه الوَليمةُ، فهي الوَليمةُ على صفيّة، لأنه كان في سفَرٍ ولم يكُنْ هناكَ غيرُ ذلك، واللهُ أعلم.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على التأكيدِ في الإطعامِ للوَليمةِ بما يَسُرَ(3) من قليلٍ وكثير، وليسَتِ الوَليمةُ اللَّحْمَ، إنّما الوَليمةُ طعامُ العُرْسِ لحمًا كان أو غيرَ لحْم.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ غالب، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا سُليمان بنُ المُغيرة،--------------------------------------------
(1) في مسنده (3091)، وعنه أبو يعلى في مسنده 7/ 229 (4229)، وأخرجه أحمد في المسند 21/ 251 (13676) عن حسن بن موسى الأشيب، عن سلّام بن مسكين، عن عمر بن معدان وحده، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير عمر بن مَعْدان، فقد روى عنه جمعٌ كما في التاريخ الكبير للبخاري 6/ 195 (2152)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 134 (729)، وذكره ابن حبان في الثقات 5/ 153 (4329)، وقد تابعه ثابتٌ البناني كما في هذا الحديث.
(2) أخرجه البخاري (5168)، ومسلم (1428)، ووقع في الأصل: "رتبته" بدلًا من زينب.
(3) الضبط من الأصل.

عن ثابت، عن أنس، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أطْعَمَ على زينبَ حينَ تزوَّجَها خُبزًا ولَحْمًا، حتّى(1) امتدَّ النّهار(2).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسمٌ، وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، أخبَرنا حُميدٌ الطويل، عن أنس، قال: أوْلَمَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على زينبَ فأشْبَعَ المسلمينَ خُبْزًا ولَحْمًا(3).
وقد مضى في بابِ حُميدٍ الطويل(4) وبابِ ابنِ شهاب(5)، عن الأعْرَج من أحكامِ طعامِ الوَليمةِ والإجابةِ إليها ما فيه كفايةٌ وشفاءٌ، فلا وجهَ لتكريرِ ذلك هاهنا.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(6)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(7): حدَّثنا حامدُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا وائلُ بنُ داود،--------------------------------------------
(1) أشار ناسخ الأصل أنه في نسخة أخرى: "حين".
(2) أخرجه أحمد في المسند 20/ 326 - 327 (13025)، ومسلم (1428) (89)، وعبد بن حميد في المنتخب (1204)، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (870)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 77 (3332)، وأبو عوانة في المستخرج 3/ 53 (4171) من طرق عن سليمان بن المغيرة، به. ثابت: هو البناني.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 8/ 107، وأحمد في المسند 20/ 359 (13072) عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه البخاري (5154)، والنسائي في الكبرى 6/ 314 (6881) و 9/ 111 (10030) من طريقين عن حُميد الطويل، به.
(4) في أثناء شرح الحديث الثاني له عن أنس رضي الله عنه، وقد سلف في موضعه.
(5) في أثناء شرح الحديث الأول، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وقد سلف في موضعه.
(6) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الكبرى 7/ 260 (14899).
(7) في سننه (3744).
وأخرجه الحميدي في مسنده (1184)، ومن طريقه أبو يعلى في مسنده 6/ 274 (3580) كلاهما عن سفيان بن عيينة، به. =

عن ابنِه(1) بَكْرِ بنِ وائل، عن الزُّهريِّ، عن أنس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أوْلَمَ على صَفيّةَ بسَوِيقٍ وتَمْر.
وحدَّثنا عبدُ الوارث(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو إسماعيلَ التِّرمذيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزة، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ الدَّراوَرْديُّ، عن عَمْرِو بنِ أبي عَمْرو؛ أنّه سمِعَ أنسَ بنَ مالكٍ يقول: لمّا افتتَحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خيبر، واصْطفى صفيّةَ بنتَ حُيَيٍّ لنَفْسِه، خرجَ بها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُرْدِفُها وَراءَهُ يحْوِي عليها عَباءَتَه، ثم رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يضَعُ رِجْلَه حتّى تقومَ عليها وتركَبَ، فلمّا بلَغَ سدَّ الصَّهْباء، عرَّسَ بها فصنَعَ حَيْسًا في نِطَع، فأمرَني فدعَوْتُ مَنْ حوْلَه، فكانتْ تلكَ وَليْمَتَه(3).--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذي (1095) و (1096)، وابن ماجة (1909)، والنسائي في الكبرى 6/ 205 (6566)، وابن حبان في صحيحه 9/ 368 (4061) من طرق عن سفيان بن عيينة، به.
وهذا إسنادٌ حسن، بكر بن وائل بن داود: هو التيميّ الكوفي، صدوقٌ حسنُ الحديث، وباقي رجال إسناده ثقات.
قال الترمذي: "وكان سفيان بن عيينة يُدلِّس في هذا الحديث، فربّما لم يذكُر فيه: عن وائل، عن ابنه، وربما ذكره".
قلنا: أوضع سفيان بن عيينة سبب ذلك، فقد قال بإثر روايته عند الحميدي وأبي يعلى: "وقد سمعتُ الزُّهريَّ يحدِّث به فلم أحفظه، وكان بكر بن وائل يجالس الزهريَّ معنا"، وروايته عن الزُّهريِّ، به، أخرجها أحمد في المسند 19/ 133 (12078)، والبزار في مسنده 13/ 5 (6294)، وابن الجارود في المنتقى (727)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 259 (3559)، ورجال إسناده ثقات.
قوله: "سَويق": هو الطعام المتّخذ من مدقوق الحنطة والشعير. ينظر: المصباح المنير مادة (سوق).
(1) في الأصل، ي 2: "أبيه"، وهو تحريف ظاهر. وينظر: تهذيب الكمال 30/ 421.
(2) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسمٌ: هو ابن أصبغ البياني، وشيخه أبو إسماعيل: هو محمد بن إسماعيل.
(3) أخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 371 (3704) من طريق عبد العزيز بن محمد الدّراوَرْدِيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 20/ 68 (12616)، والبخاري (5425) و (6363)، ومسلم (1365)، والنسائي في المجتبى (5503)، وفي الكبرى 7/ 228 (7887) من طرق عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطّلب بن عبد الله بن حنطب، به.

حديثٌ ثامنٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنه قال: بلَغني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كُفِّن في ثلاثةِ أثوابٍ بيضٍ سَحُوليّة.
وهذا حديثٌ مسندٌ من رواية هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشةَ من حديثِ مالكٍ(2) وغيرِه، وقد ذكَرناه في باب هشامِ بنِ عُروةَ من هذا الكتاب، والحمدُ لله.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ إسماعيل، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الحَسَنِ الصبّاحيُّ، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ إبراهيمَ الدَّوْرَقيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الرّحمن الطُّفاويُّ، عن هشامِ بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كُفِّن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثِ لفائفَ بيضٍ سَحُوليّة، ليس فيها قميصٌ ولا عِمامة. قالت: فلمّا قُبِض أبو بكر قال: كفِّنوني في هذا الثوب. لثوبٍ كان فيه رَدْغُ زعفرانٍ كان يُمَرَّضُ فيه، وأمَرهم أن يَغسِلُوه، وثوبينِ آخرَين، فقالوا: نُكفِّنُك في ثيابٍ جُدُد؟ قال: لا، الحيُّ أحوجُ إلى الجديدِ من الميِّت، إنما هو للمِهْلة(3). يعني بالمِهْلةِ الصديد.
وقد روَي هذا الحديثَ جماعة عن هشام بنِ عُروة، ورواه عن عائشةَ القاسمُ(4) وعُروة، إلا أن في حديثِ عُروةَ زيادةَ قولها: ليس فيها قميصٌ ولا عِمامة. وقد مضَى القولُ في أكفانِ الموتى للرجالِ والنساءِ في بابِ هشامِ بنِ عُروة(5)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 308 (597).
(2) في الموطّأ 1/ 307 (596)، وهو الحديث الخامس لهشام بن عروة، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) ذكره المصنِّف في أثناء شرح الحديث الخامس لهشام بن عروة، عن أبيه، وسلف تخريجه هناك.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 282، والطبراني في الأوسط 2/ 282 (1990)، وفيه عندهما الزيادة المذكورة في حديث عروة.
(5) هو في الموطأ 1/ 307 (596)، وهو الحديث الخامس لهشام بن عروة، وقد سلف في موضعه مع تمام تخريجه.

حديثٌ تاسعٌ وستُّونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جالسًا وقبرٌ يُحفَرُ بالمدينة، فاطَّلَع رجلٌ في القبر فقال: بئسَ مضْجَعُ المؤمن. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بئسَ ما قلتَ". فقال الرجل: إنِّي لم أُرِدْ هذا، إنما أردتُ القتلَ في سبيلِ الله. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا مِثْلَ للقتلِ في سبيلِ الله، ما على الأرضِ بقعةٌ هي أحَبُّ إلىَّ أن يكونَ قَبري بها منها". ثلاثَ مرّات.
وهذا الحديثُ لا أحفَظُه مسنَدًا، ولكن معناه موجودٌ من روايةِ مالكٍ وغيرِه، وفضائلُ الجهادِ كثيرةٌ جدًّا، وأمّا تمنِّي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم للقتلِ في سبيلِ الله، فمحفوظٌ من روايةِ الثقات.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا عَمْرُو بنُ عُثمانَ بنِ سعيد، قال: حدَّثنا أبي، عن شُعيب، عن الزُّهريِّ، قال: أخبَرني سعيدُ بنُ المسيِّب، عن أبي هُريرة، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والذي نفسي بيدِه، لولا أنَّ رجالًا من المؤمنين لا تطِيبُ أنفسُهم بأن تخلَّفوا عنِّي، ولا أجِدُ ما أحمِلُهم عليه، ما تخلَّفتُ عن سَريّةٍ تَغْزو في سبيلِ الله، والذي نفسي بيدِه، لوَدِدْتُ أنّي أُقتَلُ في سبيلِ الله ثم أُحيا فأُقتَلُ، ثم أُحيا فأُقتَلُ، ثم أُحيا فأُقتَلُ".
قال(3): وأخبَرني عَمْرُو بنُ عُثمان، قال: حدَّثنا بقيّةُ، عن بَحير، عن خالدِ بنِ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 595 (1330).
(2) في المجتبى (3152)، وفي الكبرى 4/ 293 (4345).
وأخرجه البخاري (2797) عن أبي اليمان الحكم بن نافع البهْرانيِّ، عن شعيب بن أبي حمزة، به.
(3) يعني النسائيّ، في المجتبى (3153)، وفي الكبرى 4/ 293 (4346). =

مَعْدان، عن جُبيرِ بنِ نُفير، عن ابنِ أبي عَميرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لأن أُقتَلَ في سبيلِ الله أحَبُّ إليَّ من أن يكونَ لي أهلُ الوَبَرِ والمدَر".
قال(1): وأخبَرنا يوسفُ بنُ سعيد، قال: سمِعتُ حجّاجَ بنَ محمد، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 29/ 425 (17894)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 1/ 287، وابن أبي عاصم في الجهاد (188)، والبغويُّ في معجم الصحابة 4/ 489 - 490 (1946)، والطبراني في مسند الشاميِّين 2/ 179 (1146) من طرق عن بقيّة بن الوليد، به.
وإسناده ضعيف، بقيّة بن الوليد الكلاعي ضعيف، لأنه كان يدلَّس تدليس التسوية كما في تحرير التقريب (734)، ولا يُعتبر بحديثه إلا إذا صرّح بالسماع في جميع طبقات السَّند. وباقي رجال الإسناد ثقات. بَحِير: هو ابن سعد السَّحولي، وابن أبي عميرة راوي الحديث: هو عبد الرحمن بن أبي عميرة المُزني، له صُحبة كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (3971). وفي هذا الباب ما يغني عنه، ومنه الحديث السالف قبله، ومنه حديث أبي زرعة عمرو بن جرير، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه أحمد في المسند 12/ 72 - 73 (7157)، ومسلم (1876)، وابن ماجة (2753)، ومنه: حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه، وهو عند البخاري (7226).
(1) في المجتبى (3141)، وفي الكبرى 4/ 287 (4334).
وأخرجه أحمد في المسند 36/ 342 (22014) عن حجّاج بن محمد المِصِّيصيِّ، به.
وأخرجه الشاشيُّ في مسنده (1345)، والبيهقي في الكبرى 9/ 170 (19028) من طريقين عن حجّاج بن محمد المِصِّيصيِّ، به.
وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 5/ 255 (9534)، وأحمد في المسند 36/ 342 (22014)، ومن طريقه الطبراني في الكبير 20/ 104 (204)، والبيهقي في الكبرى 9/ 170 (19027) جميعهم عن عبد الملك بن جريج، به.
وأخرجه الترمذي (1657)، وابن ماجة (2792) من طريقين عن عبد الملك بن جريج، به.
وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير سليمان بن موسى: وهو الأموي القرشي، فهو صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (2616) وما ذكره المِزِّي في تهذيب الكمال 12/ 93 من أن روايته عن مالك بن يخامر السَّكسكي مرسلة، يدفعه تصريحه بسماعه منه في هذا الحديث، ثم إنه تابع سليمان بن موسى خالد بن معدان عند أحمد في المسند 36/ 374 (22050)، وكثير بن مرّة عنده في المسند 36/ 424 - 425 (22110) وعند أبي داود (2541). ويوسف بن سعيد شيخ النسائي: هو ابن مسلم المِصِّيصيّ.

أخبَرنا ابنُ جُريج، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ يَخامِرَ، أن معاذَ بنَ جَبَل حدَّثهم، أنَّه سمِع النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن قاتلَ في سبيلِ الله من رجلٍ مسلم فَواقَ ناقةٍ(1) وجَبتْ له الجنة، ومَن سأل الله عز وجل القتلَ من عندِ نفسِه صادقًا ثم مات أو قُتِل فله أجرُ شهيد، ومَن جُرِح جُرْحًا في سبيل الله، أو نُكِبَ نَكْبةً، فإنها تجيءُ يومَ القيامةِ كأغْزَرِ ما كانت؛ لونُها كالزَّعْفَران، ورِيحُها كالمِسْك، ومَنْ جُرحَ جُرْحًا في سبيل الله، فعَلَيهِ طابعُ الشُّهداء.--------------------------------------------
(1) قوله: "فواق ناقة" هو مقدار ما بين الحلبتين من الراحة، وتُضمُّ فاؤه وتُفتح. ينظر: النهاية في غريب الحديث 3/ 479.

حديثٌ مُوفي سَبعينَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، قال: لما كان يومُ أُحُدٍ قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن يأتيني بخبرِ سَعْدِ بنِ الربيع الأنصاريّ؟ ". فقال رجل: أنا يا رسولَ الله. فذهبَ الرجلُ يطوفُ بينَ القتلى، فقال له سَعْدُ بنُ الربيع: ما شأنُك؟ فقال الرجل: بعَثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لآتيَه بخَبَركَ. قال: فاذهَبْ إليه فأقرِئْه منِّي السلام، وأخبرْه أنِّي قد طُعِنْتُ اثنتَيْ عَشْرةَ طعنة، وأنِّي قد أُنْفِذَتْ مَقاتلي، وأخبِرْ قومَكَ أنه لا عُذْرَ لهم عندَ الله إن قُتِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وواحدٌ منهم حيٌّ.
هذا الحديثُ لا أحفَظُه ولا أعرِفُه إلا عندَ أهلِ السَّيَر، فهو عندَهم مشهورٌ معروفٌ.
ذكَر ابنُ إسحاق(2)، قال: لمّا انصرَف أبو سُفيانَ ومَن معَه من أُحُدٍ ووجَّهوا إلى مكةَ فزع الناسُ إلى قتلاهم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن رجلٌ يَنظُرُ لي ما فعَل سَعْدُ بنُ الربيع، أفي الأحياءِ هو أم في الأموات؟ ". فقال رجلٌ من الأنصار: أنا أنظُرُ لك يا رسولَ الله ما فعَل. فنظَر، فوجَده جريحًا في القتلى وبه رَمَقٌ. قال: فقلتُ له: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أمرَني أن أنظُرَ أفي الأحياءِ أنتَ أم في الأموات؟ قال: أنا في الأموات. فأبلِغْ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عنِّي السلام، وقلْ له: إنّ سَعْدَ بنَ الربيع يقول لك: جزاكَ اللهُ عنّا خيرَ ما جزَى نبيًّا عن أُمَّته، وأبلِغْ قومَكَ عنِّي السلام، وقل لهم: إنّ سَعْدَ بنَ الربيع يقول لكم: لا عُذْرَ لكم عندَ الله إن خُلِصَ إلى نبيِّكم ومنكم عينٌ تَطْرِفُ. قال: ثم لم أبرَحْ حتى مات. قال: فجِئتُ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فأخبَرتُه خبرَه.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 599 (1338).
(2) في سيرته (السِّير والمغازي)، ص 334 - 335، وينظر: السيرة النبوية لابن هشام 2/ 94 - 95.

قال ابنُ إسحاق: حدَّثني بخبرِه هذا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ الرّحمن بنِ أبي صَعْصَعَةَ المازنيُّ أحدُ بني النجار.
وقال ابنُ هشام(1): حدَّثني أبو بكر الزُّبيريُّ أنّ رجلًا دخَل على أبي بكرٍ الصدِّيق وبنتٌ لسَعْدِ بنِ الربيع، جاريةٌ صغيرةٌ، على صدرِه يَرْشُفُها ويُقبِّلُها، فقال رجل: مَن هذه؟ قال: هذه بنتُ رجلٍ خيرٍ منِّي؛ سَعْدِ بنِ الرّبيع، كان من النُّقباءِ يومَ العَقَبة، وشَهِد بدرًا، واستُشهِد يومَ أُحُد.
قال أبو عُمر: تَخَلَّفَ سَعْدُ بنُ الربيع رحمه الله ابنتين اثنتين، وبهما عُرِفت السُّنةُ والمرادُ من كتاب الله عز وجل في ميراثِ الابنتَين؛ لأنّ القرآنَ إنما نطَق بقوله: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [النساء: 11]. فأخبَر بميراثِ الواحدةِ وميراثِ ما فوقَ الاثنين، ولم يذكُرْ الاثنتَين، فلمّا أعطَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ابنتَيْ سَعْدِ بنِ الربيع الثُّلُثَين، عُلِم أنَّ مرادَ الله عز وجل أنّ ميراثَ الاثنتَينِ من البناتِ كميراثِ ما فَوْقَهُنَّ من العددِ لا كميراثِ الواحدة، فكأنه قال عز وجل: فإن كُنَّ نساءً؛ فوق اثنتين فما فوقَهما، فلهنَّ الثلُثان.
وقد قيل: إن ذلك أُخِذ قياسًا واعتبارًا بالأُختين. وهذا والحمدُ لله إجماعٌ وإن اختُلِف في السبب، وقد قيل: إن قوله: {فَوْقَ اثْنَتَيْنِ}. معناه: اثنتين، كما قال: {فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ} [الأنفال: 12]. يريدُ الأعناق(2).--------------------------------------------
(1) في السيرة النبويّة 2/ 95.
(2) وعلى هذا فقوله: {فَوْقَ} زائدة، أو صلة، وتقديره: فإن كُنَّ نساء اثنتين، والجمهور من أهل التفسير والفقه على أنّ في الآية بيان الواحدة من البنات، وبيان الجمع، وليس فيها بيان التثنية، فأُلحقت التثنية بالجمع، لأنّ إلحاقها بالجمع أوْلى منه بالواحد، ويدلُّ على ذلك قوله تعالى بعد ذلك: {فَلَهُنَّ}.
وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 372 تعليقًا على الآيتين اللتين ساقهما المصنِّف هنا: "وهذا غير مسلّم لا هنا ولا هناك، فإنه ليس في القرآن شيءٌ زائدٌ لا فائدة فيه، وهذا ممتنع، ثم قوله: {فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ} لو كان المراد ما قالوه لقال: فلَهُما ثُلُثا ما ترك". وينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5/ 63 و 7/ 378.

حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرّحمن وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ عيسى -يعني ابنَ الطبّاع- قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ ثابت، عن عبدِ الله بنِ محمد بنِ عَقِيل، قال: سمِعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: إنَّ امرأةً من الأنصارِ أتتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم بابنتَيْ سَعْدِ بنِ الربيع، فقالت: يا رسولَ الله، سَعْدُ بنُ الربيع قُتِلَ يومَ أُحدٍ شهيدًا، فأخَذ عمُّهما كلَّ شيءٍ من تَرِكَتِه، فلم يَدَعْ لهما من مالِ أبيهما قليلًا ولا كثيرًا، والله ما لهما مالٌ، ولا يُنكَحان إلا ولهما مال. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "سيقضي اللهُ في ذلك ما شاء". فنزلت السورة: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} الآية. فدعا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عمَّهما فقال: "أعطِ هاتينِ الجاريتَينِ الثُّلُثينِ ممّا ترَك أبوهُما، وأعطِ أُمَّهُما الثُّمُن، وما بقيَ فهو لك"(1).
قال أبو يعقوب: هذا القولُ الذي ليس فيه اختلاف. أبو يعقوبَ هذا هو إسحاقُ بنُ الطبّاع.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3/ 524، وأحمد في المسند 23/ 108 (14798)، وأبو داود (2891)، والترمذي (2092)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 34 (2039)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 3/ 320 (1285)، وابن المنذر في الأوسط 7/ 382 (3755)، وابن أبي حاتم في تفسيره 3/ 881 (4892) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به. وقال الترمذي بإثره: "هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلّا من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد رواه شريك أيضًا عن عبد الله بن محمد بن عقيل".
وقال أبو داود بعد أن أخرجه من طريق داود بن قيس الفرّاء الدبّاغ (2892) عن عبد الله بن محمد بن عقيل، بإثر رواية عمرو بن ثابت: "وهذا هو أصحُّ".

حديثٌ حادٍ وسبعونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رغَّب في الجهادِ وذكَر الجنّة(2) ورجلٌ من الأنصار يأكُلُ تَمَراتٍ في يدِه، فقال: إنّي لَحريصٌ على الدُّنيا إن جلَستُ حتّى أفرُغَ منهُنّ. فرمَى ما في يدِه، وحمل بسيفه، فقاتَل حتّى قُتِلَ.
هذا الحديثُ محفوظٌ مسندٌ صحيحٌ من حديثِ جابر:
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(3): أخبَرنا محمدُ بنُ منصور، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن عَمْرو، قال: سمِعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: قال رجلٌ يومَ أُحُد: أرأيتَ إن قُتِلتُ في سبيلِ الله، فأين أنا؟ قال: "في الجنّة". فألقَى تَمَراتٍ كُنَّ في يدِه، ثم قاتَل حتى قُتِلَ.
حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ حزم، قال: حدَّثنا الحسينُ بنُ محمدِ بنِ داود، مأمونٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شَيبانَ بالرملة، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، عن عَمْرو، سمِع جابرًا يقول: قال رجل لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 599 (1339).
(2) بعد هذا في الأصل: "والنار"، ولم ترد في النسخ الأخرى، ولا في الموطأ.
(3) في المجتبى (3154)، وفي الكبرى 4/ 293 (4347)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. محمد بن منصور شيخ النسائيِّ: هو ابن داود الطوسي، وسفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار.
والرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو عُمير بن الحُمام الأنصاري رضي الله عنه، قاله الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 3/ 204، وساق بإسناده ما يدلُّ عليه. وينظر: المستفاد من مبهمات المتن لأبي زرعة العراقي (471).
(4) هو ابن محمد، أبو زيد العطار.

يومَ أُحُد: يا رسولَ الله، إنْ قُتِلتُ فأينَ أنا؟ قال: "في الجنّة". فألقَى تَمَراتٍ كُنَّ في يدِه، ثم قاتَل حتى قُتِلَ(1).
أخبَرنا أحمدُ بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ العباسِ الطُّوسيُّ أبو عبدِ الله صاحبُ الزُّبير بنِ بكّار، قال: حدَّثنا أبو يحيى محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ يزيدَ المقرئ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، عن عَمْرو بنِ دينار، عن جابر، قال: قال رجلٌ يومَ أُحُد: يا رسولَ الله، إن قُتِلتُ فأين أنا؟ قال: "في الجنّة". فألقَى تَمَراتٍ كُنَّ في يدِه، وقاتَل حتى قُتِلَ(3).
وقد رُوِيَ عن أنس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثلُه(4).
وذكر ابنُ إسحاق، قال(5): خرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس -يعني يومَ بدر- فحرَّضَهم على القتال، ونفَل كلَّ امرئ ما أصاب، وقال: "والذي نفْسي بيدِه،--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 4/ 458 (7332) عن أحمد بن شيبان الرمليّ، به.
وأخرجه البيهقي في الكبرى 9/ 99 (18660) من طريق أبي العبّاس محمد بن يعقوب عن أحمد بن شيبان الرّملي، به.
وهو عند أحمد في المسند 22/ 216 (14314)، والبخاري (4046)، ومسلم (1899) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(2) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عمر، المعروف بابن الجسور الأموي، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس الدينوريّ.
(3) أخرجه الخطيب البغدادي في الفصل للوصل المدرج في النقل 2/ 790، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 185 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن يزيد المقرئ، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.
(4) أخرجه أحمد في المسند 19/ 389 - 390 (12398)، وعبد بن حُميد في المنتخب (1272)، ومسلم (1901)، وأبو داود (2618) من حديث ثابت البُنانيِّ عنه رضي الله عنه.
(5) كما في السِّيرة النبويّة لابن هشام 1/ 627.

لا يُقاتلُهم اليومَ رجلٌ فيُقتَلَ صابرًا مُحتسِبًا مُقبِلًا غيرَ مُدبر إلا أدخَله اللهُ الجنّة". فقال عُمَيرُ بنُ الحُمام أخو بني سَلِمةَ وفي يدِهِ تَمَراتٌ يأكلُها: بَخٍ بَخٍ، أما بيني وبينَ أن أدخُلَ الجنّة إلا أن يقتُلَني هؤلاء؟ قال: ثم قذَف التمَراتِ من يدِهِ وأخَذ سيفَه(1)، وقاتَل القومَ حتى قُتِل وهو يقول:
ركْضًا إلى الله بغيرِ زادِ … إلّا التُّقَى وعملَ المَعادِ
والصبرَ في الله على الجهادِ … وكلُّ زادٍ عُرضةُ النفادِ
غيرَ التُّقَى والبِرِّ والرشادِ(2)--------------------------------------------
(1) أشار ناسخ الأصل أنه في نسخة أخرى: "الحَجَفة". قلنا: الحجفة: الترس. النهاية 1/ 345.
(2) ينظر الخبر بطُوله مع الأبيات تاريخ الرسل والملوك لابن جرير الطبري 2/ 448 فيما أخرجه من طريق عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهي في الأغاني 4/ 193.

حديثٌ ثانٍ وسبعُونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد؛ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رُئيَ يمسَحُ وجْهَ فرَسِه برِدائِه، فسُئلَ عن ذلك، فقال: "إنّي عُوتِبْتُ اللّيلةَ في الخَيْل".
هكذا هذا الحديثُ في الموطّأ عند جماعةِ رُواته(2) -فيما علِمْتُ، وقد رُوِيَ عن مالكٍ مُسندًا عن يحيى بن سعيد، عن أنس؛ ولا يَصِحُّ.
حدَّثنا خلَفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أحمد، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا الحُسينُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا النّضْرُ بنُ سلَمة، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عَمْرو الفِهْريُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، سمِعتُه يقول: سمِعتُ يحيى بنَ سعيدٍ يُحدِّثُ عن أنس؛ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يمسَحُ وَجْهَ فرَسِه بردائِه، فسُئلَ عن ذلك وقيل: يا نبيَّ الله، رأيناكَ فعلْتَ شيئًا لم تكُنْ تفعَلُه؟! فقال: "إنّي عُوتِبْتُ اللّيلةَ في الخيل"(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 601 (1344).
(2) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (900).
(3) أخرجه من هذا الوجه عن يحيى بن سعيد الأنصاري المصنِّف، وهو لا يصحُّ كما ذكر، فإسناده من هذا الوجه ضعيف جدًّا، النضر بن سلمة: وهو ابن شاذان المروزي، كان يفتعل الحديث كما قال أبو حاتم الرازي في الجرح والتعديل لابنه 8/ 480 (2199)، واتَّهمه غير واحد بالكذب كما ميزان الاعتدال 4/ 256 - 257 (9063)، وشيخه عبد الله بن عمرو الفِهْري لا يُعرف.
ولكن أخرجه أبو عبيدة معمر بن المثنّى في كتاب الخيل، ص 1 عن عبد الله بن مسلمة القعنبيِّ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن شيخ من الأنصار، به.
وكذلك رواه مسدَّدٌ في مسنده كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 5/ 107 (4319)، والمطالب العالية لابن حجر 9/ 360 (1984) عن يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن رجل من الأنصار، به. قال البوصيريُّ: "هذا إسنادٌ رجاله ثقات! "، قلنا: وليس الأمر كما قال، فإن الرجل الأنصاري المذكور في الإسناد ليس صحابيًّا كما توهّم البوصيريُّ، =

وفي هذا الحديث فضلُ الخيل وفضلُ اتخاذِها، وقد مضَى القولُ في ارتباطِها عُدَّةً في سبيل الله، وفي حبسِها رياءً ونواءً لأهل الإسلام، في باب زيدِ بنِ أسلم(1)، وقد جاءت في الخيل آثار كثيرة.
وفي هذا الحديثِ أيضًا دليلٌ على أنَّ من الوحي ما لا يُتلَى، وأنَّ المرءَ يُؤجَرُ في الإحسانِ إلى العَجْماء.
وروَى سُفيانُ بنُ عُيينةَ هذا الحديث، عن يحيى بنِ سعيد، عن مُسلم بنِ يسار، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رُئيَ صباحًا وهو يمسَحُ وجْهَ فرسِه بردائِه، وقال: "إنّ جبريلَ عاتَبني الليلةَ في الخيل"(2).
أخبرنا أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بشر، قال: أخبَرنا مسلمةُ بنُ قاسمِ بنِ إبراهيم، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ الحسنِ الأصبهانيُّ، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ حبيب، قال: حدَّثنا أبو داودَ الطيالسيُّ، قال(3): حدَّثنا جريرُ بنُ حازم، قال: حدَّثنا الزبيرُ بنُ--------------------------------------------
= إنما هو مسلم بن يسار، وهو البصري، مولى بني أمية، وقيل: مولى عثمان بن عفّان رضي الله عنه، وهو تابعيّ ثقة، وسيأتي تخريج رواية يحيى بن سعيد، عنه في الآتي من شرح المصنِّف قريبًا، ثم إن يحيى بن سعيد الأنصاريّ لم يسمع من صحابيٍّ غير أنس كما ذكر عليُّ بن المديني فيما نقل عنه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 11/ 223. وينظر ما سيأتي قريبًا.
(1) في أثناء شرح الحديث الثامن عشر له، عن أبي صالح السَّمان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 572 (1285).
(2) أخرجه سعيد بن منصور في سننه (2438) عن سفيان بن عيينة، به. وتحرَّف في المطبوع منه "مسلم بن يسار" إلى "محمد بن يسار"، وهو مرسل، فإن مسلم بن يسار: هو البصري، مولى بني أميّة، وقيل: مولى عثمان بن عفّان، رضي الله عنه، وهو تابعي ثقة.
(3) في مسنده (1155).
وأخرجه أبو داود في المراسيل (291) عن موسى بن إسماعيل المنقريِّ، أبي سلمة التَّبوذكيِّ، عن جرير بن حازم الأزديّ، به. وهو مرسل، ورجال إسناده ثقات.

الخِرِّيتِ الأزديُّ، قال: حدَّثني نُعيمُ بنُ أبي هندٍ الأشجعيُّ، قال: رُئيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يمسَحُ خَدَّ فرسِه، فقيل له في ذلك، فقال: "إنّ جبريلَ عاتَبني في الفرس".
هكذا رواه أبو داودَ الطيالسيُّ، عن جريرِ بنِ حازم، عن الزبيرِ بنِ الخِرِّيت، عن نُعيم بنِ بن أبي هندٍ مرسَلًا.
ورواه مُسلمُ بنُ إبراهيم، عن سعيدِ بنِ زيد، عن الزبيرِ بنِ خِرِّيت، عن نُعيم بنِ أبي هند، عن عُروةَ البارقيِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه مُسنَدًا(1).
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيبٍ النَّسَويُّ، قال(2): أخبَرني الحسنُ بنُ إسماعيلَ بنِ سُليمانَ بنِ مُجالد، قال: أخبَرني عيسى بنُ يونس، عن عبدِ الرّحمن بنِ يزيدَ بنِ جابر، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو بشر يونس بن حبيب راوي مسند الطيالسيِّ في زوائده على مسند الطيالسي بإثر الحديث السالف تخريجه (1155) عن أحمد بن الفرات بن خالد الضبِّي، عن مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيديّ، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير سعيد بن زيد: وهو ابن درهم الأزدي، أخو حمّاد بن زيد، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (2312).
(2) في المجتبى (3578)، وفي الكبرى 4/ 318 (4404).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (19779) عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعيِّ، به. وأخرجه ابن المنذر في الأوسط 7/ 296 (6722)، والطبر اني في الكبير 17/ 342 (942)، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 114 من طرق عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، به.
وهو عند أحمد في المسند 28/ 558 (17321) و 28/ 571 (1335)، وأبي داود (2513)، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/ 501 - 502، وابن الجارود في المنتقى (1062)، وأبي عوانة في المستخرج 4/ 504 (7495) و (7496) من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به. وإسناده ضعيف، لجهالة خالد بن يزيد، ويقال: خالد بن زيد الجُهنيُّ، فقد تفرّد بالرواية عنه أبو سلّام ممطور الحبشيّ كما في تهذيب الكمال 8/ 71، وباقي رجال إسناده ثقات.

حدَّثني أبو سلّام الدِّمشقيُّ، عن خالدِ بنِ يزيدَ الجُهَنيِّ، عن عُقبةَ بنِ عامر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حديثٍ ذكَره: "وليس اللهوُ إلا في ثلاثة: تأديبُ الرجل فرسَه، ومُلاعبتُه امرأتَه، ورميُه بقوسِه ونَبْلِه، ومَن ترَك الرميَ بعدَما علِمه رغبةً عنه، فإنما هي نعمةٌ كفَرها". أو قال: "كفَر بها".
وأخبَرنا عبدُ الله، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ رافع، قال: حدَّثنا أبو أحمدَ البزّارُ هشامُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مهاجرٍ الأنصاريُّ، عن عَقيلِ بنِ شَبيب، عن أبي وَهْب -وكانت له صحبة- قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَسَمَّوا بأسماءِ الأنبياء، وأحبُّ الأسماءِ إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرّحمن، وارتبِطُوا الخيل، وامسَحُوا بنواصيها وأكفالِها، وقلِّدُوها، ولا تُقلِّدوها الأوتار، وعليكم بكلِّ كُمَيْتٍ أغرَّ مُحَجَّل، أو أشقرَ أغرَّ مُحجَّل، أو أدهمَ أغرَّ مُحجَّل".
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرني أحمدُ بنُ حفص، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثني إبراهيمُ بنُ طَهمان، عن سعيدِ بنِ أبي عَروبة، عن قتادة، عن أنس، قال: لم يكنْ شيءٌ أحبَّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بعدَ النساءِ من الخيل.
قال أبو عُمر: رواه أبو هلال الراسبيُّ محمدُ بنُ سُليم، عن قتادة، عن مَعقِلِ بنِ يسار، وليس بشيء:--------------------------------------------
(1) في المجتبى (3565)، وقد سلف بهذا الإسناد مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث السابع عشر لنافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(2) في المجتبى (3564) و (3941)، وقد سلف بهذا الإسناد مع تمام تخريجه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.