📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال أبو عُمر: هو عبدُ الله بنُ أبي الأسود بصريٌّ، يروي عن أنس، يروى عنه عَنْبَسةُ بنُ عبد الرحمن القرشيُّ، وعبدُ القدُّوس بنُ عبدِ الكبيرِ أيضًا بصريٌّ معروفٌ، روَى عنه يوسفُ بنُ موسى القطّان وغيرُه، وأمّا محمدُ بنُ عبدِ الله الخُزاعيُّ، فلا أعرفُه.
أخبرنا يعيشُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ سلّامٍ البغداديُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يزيدَ الواسطيُّ، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، قال: حدَّثني أبي، قال: سمِعتُ يحيى بنُ أيوبَ يُحدِّثُ عن يزيدَ بنِ أبي حبيب، عن موسى بنِ سَعْد، عن يوسفَ بنِ عبدِ الله بنِ سلّام، عن عبدِ الله بنِ سلام، قال: قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يضُرُّ أحدُكُم أن يتّخِذَ ثوبَيْنِ للجُمُعةِ سِوَى ثوبَيْ مَهْنَتِه"(1).
قال أبو عُمر: قولُه: "ثوبَيْن" يريد قميصًا ورِداءً، أو جُبّةً ورِداءً.
وحدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ يحيى، وأحمدُ بنُ فَتْح، قالا: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا سُليمانُ بنُ الحَسَنِ العطّارُ البَصْريُّ بالبَصْرة، قال: حدَّثنا هُدْبةُ بنُ--------------------------------------------
= وأخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم (257)، والخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام 5/ 225، وفي المتفق والمفترق (530)، والبغويّ في الأنوار في شمائل النبي المختار (788) من طريق محمد بن عبد الله الخزاعي، به. وهو حديث موضوع. عنبسة بن عبد الرحمن: هو ابن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي، متروك، رماه أبو حاتم بالوضع.
(1) أخرجه أحمد بن عليّ المروزيُّ في الجمعة وفضلها (38)، والطبراني في الكبير 22/ 287 (736) من طريق وهب بن جرير، به.
وذكره أبو داود معلّقًا بإثر الحديث (1078) عن وهب بن جرير، به. وإسناده حسن، يحيى بن أيوب: وهو الغافقي، وموسى بن سعد، ويقال: سعيد: هو ابن زيد بن ثابت الأنصاري صدوقان كما في تحرير التقريب (6965) و (7511)، ولكن خالف فيه يحيى بن أيوب -وهو الغافقيُّ المصريّ- عمرو بن الحارث عند أبي داود (1078)، وابن ماجة (1095)، وقد سلفت الإشارة إليه، فلم يذكر فيه: محمد بن يحيى بن حبّان، وذكر بدلًا منه يوسف بن عبد الله بن سلّام.

خالد، حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن عبدِ الملكِ بنِ عُمير، عن أبي الأحْوَص، عن أبيه، أنَّه أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فرآه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أشْعَثَ أغْبَرَ في هيئةِ أعرابيّ، فقال: "ما لكَ مِنَ المال؟ " قال: من كلِّ المالِ قد آتاني اللهُ، قال: "فإنّ اللهَ إذا أنعَمَ على عبدٍ نِعْمةً أحبَّ أن يَرى أثرَها عليه"(1).
قال أبو عُمر: أبو الأحْوَص: عوفُ بنُ مالك، لأبيه صُحبة ورواية، وقد ذكَرناه في الصحابة(2).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا شيخ لنا عن عبدِ الحميد بنِ جعفر، عن محمدِ بنِ يحيى بنِ حَبّان، عن يوسفَ بنِ عبدِ الله بنِ سلّام، عن أبيه، قال: خطَبَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يومَ جمُعةٍ فقال: "وما على أحدِكُم لو اشْتَرى ثوبَينِ لجُمْعَتِه سِوى ثَوبَيْ مَهْنَتِه"(3).
في هذا الحديث اتِّخاذُ الثِّيابِ واكْتِسابها والتجمُّلُ بها في الجُمعةِ وكذلكَ الأعياد؛ واللّه الموفِّقُ للصّواب.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبّان في صحيحه 12/ 235 (5417)، والطبراني في الكبير 19/ 283 (623) عن سليمان بن الحسن العطار، به.
وأخرجه أحمد في المسند 25/ 227 (15892)، وابن أبي الدُّنيا في النفقة على العيال (365)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 8/ 37 (3038) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. أبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة الأشجعي الجُشَميُّ.
(2) الاستيعاب 3/ 1359 (2299).
(3) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (499)، وابن ماجة (1095) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به. وفيه تسمية شيخ ابن أبي شيبة؛ وهو محمد بن عمر: وهو ابن واقد الأسلميّ الواقدي. وهو متروك.

حديثٌ سابعٌ وخمسونَ ليَحْيى بن سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أن عائشةَ زوجَ النبيّ صلى الله عليه وسلم قالت: إن كان رسولُ ال صلى الله عليه وسلم لَيُخفِّفُ ركعَتَي الفَجْر، حتّى إنّي لأقول: أقرأ فيهما بـ"أمِّ القرآن" أم لا؟
هكذا هذا الحديثُ عندَ جماعةِ الرُّواة لـ "الموطأ"(2)، وقد رواه ابنُ عُيينةَ وغيرُه، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن عَمْرة، عن عائشة.
قرأتُ على أحمدَ بنِ عبدِ الله(3)، أنَّ الميمونَ بنَ حمزةَ حدَّثهم بمصر، قال: حدَّثنا الطحاويُّ، قال: حدَّثنا المُزنيُّ، قال: حدَّثنا الشافعيُّ. وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(4): حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، قال: سمِعتُ يحيى بنَ سعيد، قال: أخبَرني محمدُ بنُ عبدِ الرحمن، قال: سمِعتُ عَمْرةَ تُحدِّث عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُخفِّفُ الرَّكْعتين قبلَ الفَجْر حتى إنِّي لأقولُ: هل قرأ فيهما بأمِّ القُرآن؟--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 186 (337).
(2) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (318)، وسويد بن سعيد (103).
(3) هو أحمد بن عبد الله بن محمد الباجيُّ.
(4) في مسنده (181).
وأخرجه أحمد في مسنده 40/ 152 (24125) عن سفيان بن عيينة، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. يحيى بن سعيد: هو الأنصاري، ومحمد بن عبد الرحمن: هو ابن أسعد بن زرارة، وقد وقع التصريح باسمه في رواية عند أحمد 40/ 273 (24225)، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن الأنصارية.

وهكذا رواه أبو أُسامة، ويزيدُ بنُ هارون(1)، وزهيرُ بنُ مُعاوية(2)، وغيرُهم(3)، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن عَمْرة، عن عائشة.
وهو حديثٌ ثابتٌ صحيح.
وقد رُوِيَ عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حزم(4). وفيه نظر.
وقد رواه هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه، عن عائشة، ذكَره البزارُ عن محمدِ بنِ المثنى، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، وعبدُ الوهّاب الثقفيُّ، عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة. فذكَره(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه عنه أبو بكر بن أبي شيبة في المصنَّف (6414)، وأحمد في المسند 43/ 125 - 126 (25983).
(2) ومن طريقه أخرجه البخاري (1171)، وأبو داود (1255).
(3) ومن هؤلاء: عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، رواه عنه الشافعيُّ في السُّنن المأثورة (68)، وأخرجه مسلم (724) (92) عن محمد بن المثنى، عنه، به.
ورواه عبد الله بن نمير، وعنه أخرجه أحمد في المسند 42/ 193 (25315).
ورواه جرير بن حازم، وعنه رواه ابن راهوية في مسنده (99)، ومن طريقه أخرجه النسائي في المجتبى (946)، وفي الكبرى 1/ 488 (1020).
ورواه جعفر بن عون، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في المستخرج 2/ 18 (2150)، والبيهقي في الكبرى 3/ 43 (5077).
(4) ذكره الدارقطني في العلل 14/ 400 - 401 (3753)، قال: "رواه هشيم -وهو ابن بشير الواسطي- عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد، عن عائشة، لم يذكر عمرة".
(5) في المطبوع من مسند البزار 18/ 97 (28) قال: حدثنا عمرٌو، قال: حدَّثنا عبد الله بن داود، قال: حدثنا هشام بن عروة، به. بلفظ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُخفِّف ركعتي الفجر"، ورجال إسناده ثقات. عمرٌو شيخ البزار فيه: هو ابن عليٍّ الفلّاس، وعبد الله بن داود: هو الخُريبي. وهو عند مسلم (724) (90)، وابن أبي داود في مسند عائشة (88) من طريق عبدة بن سليمان، عن هشام بن عروة، به بلفظ: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي ركعتي الفجر إذا سمع الأذان ويُخفِّفْهما".

وفيه من الفقه دليلٌ على أن قراءةَ أمِّ القرآن لا بدَّ منها في كلِّ صلاةِ نافلةٍ وغيرِها، وأنها تُجزئ مما سواها، وفي قول رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لمن لم يقرَأ فيها بفاتحةِ الكتاب، وكلُّ صلاةٍ لا يُقرَأ فيها بأُمِّ القرآن فهي خِداجٌ"(1). ما يُغني عن الاستدلالِ بما ذكَرنا، والحمدُ لله.
وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقرأُ في ركعتي الفجر بـ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} هو من حديث عائشةَ وحديثِ ابنِ عُمرَ وحديثِ أبي هُريرةَ وحديثِ ابنِ مسعود، وكلُّها صِحاحٌ ثابتة، لكنَّ المعنى فيها أنَّ ذلك كان مع أمِّ القرآن؛ بدليل ما ذكَرنا من قوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاةَ لمن لم يقرَأ فيها بفاتحةِ الكتاب" و: "هي خِداجٌ". ولا حُجَّةَ في ذلك لمن ذهَب إلى أنَّ أُمَّ القرآنِ وغيرَها سواءٌ؛ لأنَّ حديثَه في: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} مُرتَّبٌ على ما ذكَرنا، وهذا بيِّنٌ لمن أُلهِمَ رُشْدَه.
أخبرنا سعيدُ بنُ سيد(2) وعبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف وخلفُ بنُ سعيد، قالوا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عليّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد(3)، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا عَوْنُ بنُ يوسف، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ زياد، قال: حدَّثنا سُفيان، عن هشام بنِ حَسّان، عن ابنِ سيرين، عن عائشةَ،--------------------------------------------
(1) جزء من حديث سلف بلفظ: "من صلّى صلاةً لم يقرأ فيها بأمِّ القرآن فهي خداج، هي خداج، هي خداج غيرُ تمام" رواه مالك في الموطأ 1/ 136 (224) عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو الحديث الثاني للعلاء، وقد سلف مع تمام تخريجه، وينظر تخريج الحديث المذكور قبله في أثناء شرحه.
(2) هو أبو عثمان الحاطبي الشرفي الإشبيلي.
(3) هو أحمد بن خالد بن يزيد، المعروف بابن الجبّاب، وشيخه إبراهيم بن محمد: هو ابن باز الأندلسي، وشيخه عون بن يوسف: هو الخزاعي، وشيخه عليّ بن زياد: هو التونسيّ العبسي.

قالت: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الركعتين قبلَ صلاةِ الفجر فقرَأ فيهما(1): {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. قال أحمدُ بنُ خالد: بهذا آخُذُ.
وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا عبدُ الحميد بنُ أحمد، قال: حدَّثنا الخَضِرُ بنُ داود، قال: حدَّثنا الأثرمُ، قال: حدَّثنا قَبيصةُ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن هشام بنِ حَسّان، عن ابنِ سيرين، عن عائشة قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقرأُ في الرَّكْعتين قبلَ الفَجْرِ بـ: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(3). فيُسِرُّ القراءةَ فيهما.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نَصْر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(4)، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(5): حدَّثنا عبدُ الله بنُ إدريس، عن هشام، عن ابنِ سيرين، عن عائشة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأُ في ركعتي الفجر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}. يُسِرُّ فيهما القراءة.
وحدَّثنا عبدُ الوارث(6)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 10/ 30 من طريق وكيع بن الجراح، عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (6395)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (1340)، وأحمد في المسند 42/ 328 (25510)، والدارمي في سننه (1442)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 297 (1766)، والبيهقي في شعب الإيمان 2/ 500 (2525) من طرق عن هشام بن حسّان، به. وإسناده ضعيف، ابن سيرين: وهو محمد لم يسمع من عائشة رضي الله عنها فيما ذكر أبو حاتم الرازي. ينظر: المراسيل لابنه، ص 188 (187)، وجامع التحصيل للعلائي، ص 264.
(2) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه عبد الحميد بن أحمد: هو الوراق.
(3) أخرجه أحمد في المسند بنحو هذا اللفظ 43/ 145 (26015) عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان القردوسي، به. وإسناده كسابقه. قبيصة: هو ابن عقبة السُّوائيُّ.
(4) هو محمد بن وضّاخ بن بزيع.
(5) في المصنَّف (6395).
(6) هو ابن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني، وشيخه بكر بن حماد: هو التاهَرْتي.

حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو الأحْوَص، قال: حدَّثنا أبو إسحاق، عن مُجاهد، عن ابنِ عُمرَ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكثرَ من عشرينَ مرّةً يقرأ في الرَّكْعتين بعدَ المغرب والرَّكْعتين قبلَ الفَجْر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ الخَصيب القاضي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ نَصْرِ بنِ منصور أبو جعفرٍ الصائغ. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود(3). وحدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الرحمن وسعيدُ بنُ نَصْر، قالا: حدَّثنا ابنُ أبي دُليم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح. وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح. وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 5/ 227 (2750) من طريق مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه الطيالسي في مسنده (2005)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (6394) عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيِّ.
وأخرجه الطبراني في الكبير 12/ 415 (13528)، والبيهقي في الكبرى 3/ 43 (5074) من طريقين عن أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيّ، به. ورجال إسناده ثقات. أبو إسحاق: هو عَمْرو بن عبد الله السَّبيعيُّ، ومجاهدٌ: هو ابن جبر المكيُّ.
(2) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبيُّ، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(3) في سننه (1256).
وأخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 42 (5068) من طريق يحيى بن معين، به.
وهو عند مسلم (726)، والنسائي في المجتبى (944)، وفي الكبرى 1/ 487 (1018)، وابن ماجة (1148) من طرق عن مروان بن معاوية الفزاريّ، به. يزيد بن كيسان: هو اليشكُريُّ، صدوقٌ حسنُ الحديث كما في تحرير التقريب، وباقي رجال إسناده ثقات. يحيى بن عبد الرحمن شيخ المصنِّف في الإسناد الثاني: هو ابن مسعود أبو بكر القرطبي، وسعيد بن نصر: هو ابن عمر بن خلف، أبو عثمان الأندلسي الحافظ، وشيخهما ابن أبي دُليم: هو محمد، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار.

الحَسَن بنِ عبدِ الجبّار الصوفيّ، قالوا كلُّهم: حدَّثنا يحيى بنُ مَعِين، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ مُعاوية، قال: أخبرنا يزيدُ بنُ كَيسان، عن أبي حازم، عن أبي هُريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ في رَكْعتي الفَجْر وقال بعضُهم كان يقرأُ في رَكْعتي الفَجْر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَاللَّهُ أَحَدٌ}.
وحدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أبو يحيى بنُ أبي مَسَرَّة، قال: حدَّثنا بَدَلُ بنُ المُحبَّر، قال: حدَّثنا عبدُ الملك بنُ الوليدِ بنِ مَعدانَ الضُّبَعيُّ، عن عاصم بنِ بَهْدَلة، عن زِرِّ وأبي وائل، عن عبدِ الله، قال: ما أُحصِي ما سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقرأُ في رَكْعتي المغرب ورَكْعتى الفَجْر: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و: {قُلْ هُوَاللَّهُ أَحَدٌ}(2).
قال أبو عُمر: إنما قراءتُه لهاتين السُّورتين في رَكْعتي الفَجْر كقراءتِه فيهما الآيةَ من "البقرة"، والآية من "آل عمران"، وذلك كلُّه مع "أمِّ القرآن". واللّهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) هو ابن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني.
(2) أخرجه البيهقيُّ في الكبرى 3/ 43 (5073) من طريق أبي يحيى عبد الله بن أحمد بن زكريّا بن أبي مسرّة، به.
وأخرجه الفاكهيُّ في فوائده (128) عن بَدَل بن المُحَبِّر، به.
وأخرجه الترمذي (431)، وابن ماجة (1166)، والعقيليُّ في الضعفاء 3/ 38، وابن الأعرابيّ في معجمه (84) من طرق عن بَدَل بن المُحبِّر، به.
وهو عند محمد بن نصر المروزي في قيام الليل، ص 184، وأبي يعلى في مسنده 8/ 463 (5049)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 298 (1767)، والبغويُّ في شرح السُّنة 3/ 456 (884) من طرق عن عبد الملك بن الوليد بن معدان، به. وإسناده ضعيف؛ عبد الملك بن الوليد بن معدان ضعيف، قال الترمذيُّ: "حديث ابن مسعود حديث غريبٌ من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن مَعْدان، عن عاصم".
وقال العُقيليُّ: "ولا يُتابع عليه بهذا الإسناد، وقد رُويَ المتنُ بغير هذا الإسناد بإسنادٍ جيّد". قلنا: يُشير إلى الحديث السالف قبله.

وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا أحمدُ بنُ يونس، قال: حدَّثنا زهيرٌ، قال: حدَّثنا عُثمانُ بنُ حكيم، قال: أخبرني سعيدُ بنُ يسار، عن عبدِ الله بنِ عباس، أن كثيرًا ما كان يقرأُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في رَكْعتي الفَجْر: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} هذه الآية [البقرة: 136]. قال: هذه في الرَّكْعة الأولى، وفي الرَّكْعة الآخرة: {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 52].
وذكَره أبو بكرِ بنُ أبي شيبة(3)، عن أبي خالد الأحمر، عن عُثمان بن حكيم، عن سعيد بن يسار، عن ابن عباس، وقال فيه {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا}. والتي في "آل عمران": {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64].
حدَّثنا عبدُ الوارث(4)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ الحَسَنِ الحربيُّ، قال: حدَّثنا أبو الوليد، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن عُبيدِ الله بنِ عُمر، عن نافع، عن ابنِ عُمر، عن حَفْصة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُخفِّفُهما؛ يعني الرَّكْعتين قبلَ الفَجْر(5).--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(2) في سننه (1259).
وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (706) من طريق زهير بن معاوية بن حديج، به.
وأخرجه مسلم (727) (99)، وابن خزيمة في صحيحه 2/ 163 (1115) من طريق عثمان بن حكيم بن عبّاد بن حُنيف الأنصاريّ، به.
(3) في المصنَّف (6396)، وعنه مسلم (727) (100). أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيّان الأزديُّ.
(4) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.
(5) أخرجه مسلم (723) من طريق عبيد الله بن عمر العمري، به. أبو الوليد: هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.

قال أبو عُمر: في مُراعاةِ العلماءِ من الصحابةِ والسلفِ الصالح، واهتبالِهم(1) برَكْعتي الفَجْر وتخفيفِهما وما يُقرَأُ فيهما، مع مواظبةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عليهما، وحضِّه أمَّتَه عليهما وإباحتِه إعادتَهما بعدَ وقتهما -دليلٌ على أنهما من مؤكَّدات السُّنن، وعلى ما ذكَرتُ لك جمهورُ الفقهاء، إلا أنَّ من أصحابنا مَن يأبى أن تكونَ سُنّةً وقال: هما من الرغائبِ وليستا بسُنّة. وهذا لا وجهَ له فيُشتغَلَ به.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نَصْر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا حفصُ بنُ غِياث، عن ابنِ جُريج، عن عطاء، عن عُبيد بنِ عُمير، عن عائشة، قالت: ما رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُسرعُ إلى شيءٍ من النوافل إسراعَه إلى رَكْعتي الفَجْر، ولا إلى غَنِيمة.
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرٌ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن ابنِ جُرَيج، قال: أخبَرني عطاءٌ، عن عُبيدِ بنِ عُمير، عن عائشة، قالت: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لم يكنْ على شيءٍ من النوافل أشدَّ معاهدةً منه على الرَّكْعتين قبلَ الصُّبح(4).--------------------------------------------
(1) قوله: "واهتبالهم" الاهتبال: الاغتنام. الصحاح مادة (هبل).
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) في المصنَّف (6381)، وعنه مسلم (724) (95)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 420 (4443).
وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه 2/ 160 (1108)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 321 (4136)، وابن حبّان في صحيحه 6/ 210 (2457) من طرق عن حفص بن غياث، به. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح، وعبيد بن عُمير: هو ابن قتادة الليثي، أو عاصم المكّيُّ.
(4) سلف بهذا الإسناد للمصنِّف مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الثاني والسِّتين لنافع مولى عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

قال أبو عُمر: هذا يدُلُّ على أنهما أوكَدُ من الوَتر؛ لأنَّ الوترَ من صلاةِ الليل، فإنما هو وَترُ صلاةِ الليل، وصلاةُ الليل نافلةٌ بإجماع المسلمين، وقال اللهُ عز وجل: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} [الإسراء: 79].
فلمّا كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أشدَّ تعاهُدًا ومواظبةً وإسراعًا إلى رَكْعتَي الفجرِ منه إلى سائرِ النوافل -دَلَّ على تأكيدِها، وإنما تُعرَفُ مؤكَّداتُ السُّنَن بمواظبةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عليها، لأنَّ أفعالَه كلَّها سُنَن، صلواتُ الله وسلامُه عليه، ولكنَّ بعضَها أوكَدُ من بعض، ولا يُوقَفُ على ذلك إلا بما واظبَ عليه، ونَدَبَ إليه منها، وبالله التوفيق.
وممن قال: إنَّ رَكْعتَي الفَجْر سُنّة مؤكَّدة: مالكٌ فيما روَى عنه أشهَبُ، وعليُّ بنُ زياد. وهو قولهما، وقولُ الشافعيّ، وأحمدَ بنِ حنبل، وإسحاق، وداود، وجماعةِ أهلِ الفقهِ والأثر، فيما علِمتُ، لا يختلفون في ذلك(1). واستدلَّ بعضُهم على تأكيدِها بقضاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لها حينَ نام عن صلاةِ الفَجْر(2)، ولم يَقضِ شيئًا من السُّنَن غيرَها بعدَ انقضاءِ وقتِها.
حدَّثنا عبدُ الوارث(3)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرٌ، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن قتادة، عن زُرارةَ بنِ أوفَى، عن سَعْدِ بنِ هشام، عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "رَكْعتا الفَجْر خَيرٌ من الدُّنيا وما فيها"(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: المدوّنة 1/ 210 - 211، والأوسط لابن المنذر 5/ 229، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 214.
(2) ينظر ما سلف في شرح الحديث الثالث والأربعين لمرسل زيد بن أسلم.
(3) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البياني، وشيخه بكر: هو ابن حمّاد التاهَرْتي.
(4) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 5/ 225 (2746)، والبيهقي في الكبرى 2/ 470 (4644) من طريق مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه مسلم (725)، والترمذي (416) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، به. قتادة: هو ابن دعامة السدوسيُّ، وسعد بن هشام: هو ابن عامر الأنصاري المدنيّ.

وأما أقاويلُ الفقهاءِ في القراءةِ في رَكْعتي الفجر؛ فقال مالك(1): أمّا أنا فلا أزيدُ فيهما على "أُمِّ القرآن" في كلِّ رَكْعة؛ لحديثِ عائشةَ المذكور في هذا الباب. رواه ابنُ القاسم عنه. وقال ابنُ وَهْب عنه: لا يقرأُ فيهما إلا بـ: "أُمِّ القرآن".
وقال الشافعيُّ: يُخفِّفُ فيهما، ولا بأسَ أن يقرأ مع "أُمِّ القرآن" سورةً قصيرة(2). وروَى ابنُ القاسم عن مالك أيضًا مثلَه(3).
وقال الثوريُّ(4): يُخفِّفُ(5)، فإن فاتَه شيءٌ من حزبِه بالليل فلا بأسَ أن يقرَأه فيهما ويُطوِّلَ.
وقال أبو حنيفة(6): ربما قرأتُ في رَكْعتَي الفَجْر حزبي من القرآن. وهو مذهبُ أصحابه.
قال أبو عُمر: السُّنةُ تشهَدُ لقولِ مالكٍ والشافعيِّ في هذا الباب، واللهُ الموفِّقُ للصواب.--------------------------------------------
(1) المدوّنة 1/ 211. وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 224.
(2) ينظر: الأمّ للشافعي 1/ 170.
(3) المدوّنة 1/ 212.
(4) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 224.
(5) هذه اللفظة لم ترد في الأصل.
(6) هذا في رواية الحسن بن زياد، عنه، نقله الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 223.

حديثٌ ثامنٌ وخمسونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، أنَّ عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: رأيتُ ثلاثةَ أقمارٍ سقَطْنَ في حَجْري، فقصَصتُ رُؤيايَ على أبي بكرٍ الصدِّيق. قالت: فلمّا توفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ودُفِن في بيتها، قال لها أبو بكر: هذا أحَدُ أقمارِك، وهو خيرُها.
هكذا هذا الحديث في "الموطأ" عندَ يحيى، والقَعْنَبيِّ، وابنِ وَهْب، وأكثرِ رُواتِه(2).
ورواه قتيبةُ بنُ سعيد، عن مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن عائشة، أنها قالت: رأيتُ ثلاثةَ أقمارٍ سقَطْنَ في حَجْري. وساقَه سواء. ذكَره أبو داود، عن قُتيبة(3).
قال أبو داود: وحدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ السَّرْح، قال: حدَّثني أنسُ بنُ عياض، عن يحيى بنِ سعيد، قال: سمِعتُ سعيدَ بنَ المسيِّب يقول: قالت عائشة:--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 317 (623).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (974)، وسويد بن سعيد (451)، وفيه عندهما بلفظ: "في حُجْرتي"، وهو كذلك في بعض نسخ موطأ يحيى الليثي، ولكن وقع في نسخ أخرى "حَجْري" كما هو مبيّنٌ.
وقال القاضي عياض في مشارق الأنوار 1/ 182: "قول عائشة: "في حجري" بفتح الحاء وكسرها؛ أي: في حضن ثوبي، وكذا رواه أكثر شيوخنا عن يحيى، وكذا لابن بُكير. وعند ابن وضّاح: سقَطْنَ في حُجْرَتي. أي: منزلي وبيتي، وهو أظهَرُ في الباب، وعبارة أبي بكر، وكذا عند القعنبيِّ وأكثر الرُّواة".
قلنا: وعلى الأخير منهما جاء شرح الباجي في المنتقى 2/ 23، وقال الزرقاني في شرحه على الموطأ 2/ 97: "وفي رواية ابن القاسم عنها: في حُجْرتي".
(3) وممّن تابع قتيبةَ بنَ سعيد في روايته عن مالك موصولًا: معنُ بن عيسى القزّاز وسويد بن سعيد كما في غرائب مالك لابن المظفّر (3). وهذا يعني أن مالكًا كان يرويه على الوجهين منقطعًا وموصولًا. ورواه غيرُ مالكٍ موصولًا كما سيأتي في أثناء شرح هذا الباب.

لقد رأيتُ ثلاثةَ أقمارٍ سقَطْنَ في حَجْري. فقال أبو بكر: خيرًا رأيتِ. قال(1): وسمِعتُ النالسَ يتحدَّثون أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لما قُبِض ودُفِن في بيتها قال لها أبو بكر: هذا أحدُ أقمارِك، وهو خيرُها.
ورواه محمدُ بنُ سيرين، عن عائشة. وما أظُنُّه سمعَه منها، ومراسيلُ ابنِ سيرينَ عندَهم صِحاحٌ كمراسيل سعيدِ بنِ المسيِّب.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا مُضرُ بنُ محمدٍ الكوفيّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عُثمان، قال: حدَّثنا مخَلَدُ بنُ حُسين، عن هشام بنِ حَسّان، عن ابنِ سيرين قال: رأتْ عائشةُ كأن في حَجْرِها ثلاثةَ أقمار. قال: فقصَّت ذلك على أبي بكر، فقال: إن صدَقتْ رؤياكِ يُدفَنُ في بيتِك خيرُ أهلِ الأرض ثلاثةٌ. قال: فلمّا قُبِض النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ودُفِن في بيتها، قال: يا عائشة، هذا أحدُ أقمارِك(2).
وكان أبو بكرٍ الصديقُ رضي الله عنه أبصرَ الناسِ بتأويلِ الرُّؤيا.
وفي هذا الحديث دليلٌ على اشتغالِ أنفُسِ السَّلفِ بالرُّؤيا وتأويلِها.--------------------------------------------
(1) والقائلُ هو يحيى بن سعيد الأنصاريِّ كما هو مصرح به في رواية يزيد بن هارون عنه عند ابن
سعد في الطبقات الكبرى 2/ 293، وفي رواية مسدّد بن مسرهد عنه كما في إتحاف الخيرة
المهرة للبوصيري 7/ 133 (6513/ 1)، والمطالب العالية لابن حجر 12/ 233 (2846).
وأخرجه عن يحيى بن سعيد الأنصاري: يحيى بن أيوب المصري عند الطبراني في الكبير 23/ 47 (126)، وعمرو بن الحارث المصري في الأوسط 6/ 266 (6373)، وسفيان بن عيينة عند الحميدي كما في المطالب العالية لابن حجر 12/ 235 (2848)، والحاكم في المستدرك 3/ 60، والبيهقيِّ في دلائل النبوّة 7/ 261 - 262، خمستهم: أنس بن عياض، ويزيد بن هارون، ويحيى بن أيوب، وعمرو بن الحارث، وسفيان بن عيينة، رووه عنه، عن سعيد بن المسيِّب، عن عائشة رضي الله عنها موصولًا، وهذا يُرجّح ثبوت الموصول.
(2) أخرجه بهذا السياق الطبراني في الكبير 23/ 48 (127) بإسنادٍ صحيح من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب السختياني، عن نافع مولى عبد الله بن عمر أو عن محمد بن سيرين، به.
قال الهيثمي في المجمع: "رواه الطبراني في الكبير، وهذا سياقه، والأوسط عن عائشة من غير شكٍّ، ورجال الكبير رجال الصحيح".

والأقمارُ، واللهُ أعلم، النبيُّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعُمر، دُفِنوا في بيتها. وذلك تأويلُ سقوطِ الأقمار في حَجْرِها.
وفيه دليلٌ على أنَّ القمرَ قد يكونُ في التأويل المَلِكَ الأعظمَ كالشمس سواء، واللهُ أعلم.
وفيه ردٌّ لقول مَن قال: إنَّ القمرَ مَلِكٌ أعجميٌّ، والشمسَ عربيٌّ في التأويل.
وأما روايةُ مَن روى: "سقَطْنَ في حَجْري" ففيها أن التأويلَ قد يخرُجُ على اشتقاقِ اللفظِ وقُربِ المعنى؛ لأنَّ قولها: "سقَطن في حَجْري" تأوَّله أبو بكر رضي الله عنه على الدَّفنِ في حُجرتها وبيتها(1)، فكأن الحُجْرةَ أخَذها من الحَجْر، والبيتُ والحُجْرةُ سواء؛ لأنَّ أصلَ الكلمةِ الضمُّ، فكأنه عَبَرها على اللفظ، واللهُ أعلم.
والسقوطُ هاهنا الدفنُ.
وعلمُ تأويل الرُّؤيا من علوم الأنبياءِ وأهلِ الإيمان، وحسبُكَ بما أخبَر اللهُ من ذلك عن يوسفَ عليه السلام ولما جاء في الآثارِ الصِّحاح فيها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأجمَع أئمةُ الهدى من الصحابةِ والتابعينَ ومَن بعدَهم من علماءِ المسلمينَ أهلِ السُّنةِ والجماعةِ على الإيمانِ بها، وعلى أنها حكمةٌ بالغةٌ، ونعمةٌ يمُنُّ اللهُ بها على مَن يشاء، وهي المُبشِّراتُ الباقيةُ بعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).--------------------------------------------
(1) سلف تعليقنا على هذا الحرف في أول شرح هذا الباب، وأن أكثر الرواة عن مالك رواه بلفظ:
"في حُجْرتي".
(2) لقوله صلى الله عليه وسلم: "لم يَبْقَ من النُّبوَّة إلّا المُبشِّرات" قالوا: وما المُبشِّرات؟ قال: "الرؤيا الصالحة"، أخرجه أحمد في المسند 21/ 326 (13824)، والترمذي (2272) من حديث المختار بن فلفل عن أنس رضي الله عنه وأخرجه البخاري (6990) من حديث سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه. ومعناه عند مسلم (479) من حديث معبد بن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أيُّها الناس، لم يَبْقَ من مبشِّرات النُّبوَّة إلّا الرُّؤيا الصالحة، يراها المسلمُ، أو تُرى له". وينظر ما سلف في شرح الحديث الثالث والثلاثين لمرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار.

حديثٌ تاسعٌ وخمسونَ ليَحْيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أنَّه بلَغه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يدعُو فيقول: "اللهمَّ فالِقَ الإصباح، وجاعلَ الليلِ سكَنًا، والشَّمسَ والقَمَرِ حُسْبانًا، اقضِ عنِّي الدَّينَ، وأغنِني من الفقر، وأمتِعْني بسَمْعي وبصَرِي وقُوَّتي في سبيلِك".
لم تختلفِ الرُّواةُ عن مالك في إسنادِ هذا الحديث ولا في متنِه(2).
وقد رواه أبو خالدٍ الأحمر، عن يحيى بنِ سعيد، عن مُسلمِ بنِ يسار، قال: كان من دعاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "اللهمَّ فالقَ الإصباح، وجاعلَ الليل سَكَنًا، والشَّمسِ والقمرِ حُسْبانًا، اقضِ عنِّي الدَّينَ، وأغنِني من الفَقْر، وأمتِعْني بسَمْعي وبصرِي وقُوَّتي في سبيلِك". ذكَره ابنُ أبي شيبة(3)، عن أبي خالد.
وأما معنى هذا الحديث، فيتَّصِلُ من وجوهٍ بألفاظٍ مخالفة.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكر بنُ أبي شيبة، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ أبي عُبيدة،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 292 (567).
(2) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (616)، وسويد بن سعيد (200).
(3) في المصنَّف (29803)، وهو مرسل، مسلم بن يسار: هو المصري، أبو عثمان مولى الأنصار، كما وقع التصريح به عند أبي عمر حفص بن عمر الأزدي في جزء في قراءات النبيِّ صلى الله عليه وسلم (43) أخرجه عن يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، به.
أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيّان الأزدي.
(4) في المصنَّف (29955)، وعنه مسلم (2713) (63)، وابن ماجة (3831).
وأخرجه ابن خزيمة في التوحيد، ص 265 - 266، وأبو عروبة في الأوائل (1)، وابن حبّان في صحيحه 3/ 246 (966) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، عن سليمان بن مهران الأعمش، به. محمد بن أبي عبيدة: هو ابن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، واسم أبيه: عبد الملك، وأبو صالح: هو ذكوان السمّان.

قال: حدَّثنا أبي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، قال: أتت فاطمةُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تسألُه خادمًا، فقال لها: "ما عندي ما أُعطيك". فرجَعتْ، فأتاها بعدَ ذلك فقال لها: "الذي سألتِ أحبُّ إليك، أو ما هو خيرٌ منه؟ ". قال لها عليٌّ: قولي: ما هو خيرٌ منه. فقال: "قولي: اللَّهمَّ ربَّ السماواتِ السبع، وربَّ العرشِ العظيم، ربَّنا وربَّ كلِّ شيء، مُنزِلَ التوراةِ والإنجيل والقرآن العظيم، أنتَ الأولُ فليسَ قبلَكَ شيءٌ، وأنتَ الآخرُ فليسَ بعدَكَ شيءٌ، وأنتَ الظاهرُ فليسَ فوقَكَ شيءٌ، وأنت الباطنُ فليسَ دونَكَ شيءٌ، اقضِ عنّا الدَّينَ، وأغنِنا من الفَقْر".
حدَّثنا خلَفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ جعفرِ بنِ الورد، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أيوب بنِ بادي وعَمْرُو بنُ أحمد(1) وأحمدُ بنُ حَمّاد(2) وعُبيدُ بنُ محمدِ بنِ موسى، رجالٌ قالوا: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: أخبرنا سعيدُ بنُ عبدِ الرحمن الجُمَحيُّ، قال: حدَّثني سُهيلُ بنُ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة، قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللَّهمَّ ربَّ السماواتِ وربَّ الأرض، وربَّنا وربَّ كلِّ شيء، وفالقَ الحَبِّ والنَّوى، مُنزِلَ التوراةِ والإنجيلِ والقُرآنِ العظيم، أعوذُ بك من شرِّ كلِّ شيءٍ أنتَ آخذٌ بناصيته، أنتَ الأولُ فليسَ قبلكَ شيءٌ، وأنتَ الآخِرُ فليسَ بعدَكَ شيءٌ، وأنتَ الظاهرُ فليسَ فوقكَ شيءٌ، وأنتَ الباطنُ فليسَ دونكَ شيءٌ، اقضِ عنّا المَغْرمَ، وأغنِنا من الفَقْر"(3).
حدَّثنا قاسمُ بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) هو عمرو بن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السّرْح المصري.
(2) هو أحمد بن حماد بن مسلم التُّجيبي، أبو جعفر المصري، أخو عيسى بن حمّاد زُغْبة.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، يحيى بن أيوب بن بادي، وسعيد بن عبد الرحمن الجُمحي صدوقان كما في التقريب (2350) و (7509)، وباقي رجال إسناده ثقات، وينظر ما بعده.
(4) هو قاسم بن محمد بن قاسم، المعروف بابن عسلون، وشيخه خالد بن سعد: هو الحافظ أبو القاسم الأندلسي، وشيخه أحمد بن عمرو: هو ابن منصور الإلبيري.

عَمْرو، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا مُعلَّى بنُ أسد، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد. وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا الحَسَنُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سلَمة، جميعًا عن سُهيلِ بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوَى إلى فراشِه قال: "اللَّهمَّ ربَّ السماواتِ السبع، وربَّ الأرَضين، ربَّنا وربَّ كلِّ شيء، فالقَ الحَبِّ والنَّوى، مُنزِلَ التوارةِ والإنجيل والقُرآن، أعوذُ بك من شرِّ كلِّ ذي شَرٍّ أنتَ آخِذٌ بناصيتِه، أنتَ الأولُ فليسَ قبلكَ شيءٌ، وأنتَ الآخِرُ فليسَ بعدكَ شيءٌ، وأنتَ الظاهرُ فليسَ فوقَكَ شيءٌ، وأنتَ الباطنُ فليسَ دونَكَ شيءٌ، اقضِ عنّا الدَّين، وأغنِنا من الفَقْر".
وأخبرنا عبدُ الله بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا وَهْبُ بنُ بقيّة، قال: حدَّثنا خالدٌ، عن سُهيل بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقول إذا أوَى إلى فراشه؛ فذكَر مثلَه حرفًا بحرف، إلا أنَّه قال: "اقضِ عنِّي الدَّينَ، وأغنِني من الفقر".--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضاح بن بزيع.
(2) في المصنَّف (29925).
وأخرجه أحمد في المسند 16/ 539 (10924) عن الحسن بن موسى الأشيب، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. معلّى بن أسد: هو العمِّيُّ، أبو الهيثم البصري، وعبد العزيز بن محمد: هو الدراوَرْديُّ. وأبو صالح والد سهيل: هو ذكوان السمّان.
وهو عند الطبراني في الدعوات (261) من طريق معلّى بن أسد العمِّيِّ، عن عبد العزيز بن المختار بدل: عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، وكلاهما ابن المختار والدراورديُّ يرويان عن سهيل بن أبي صالح.
(3) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، ومن طريقه أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (12).
(4) في سننه (5051).
وأخرجه مسلم (2713) (62)، والترمذي (3400) من طريق خالد بن عبد الله الواسطيّ، به.

وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمٌ(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا الفَضْلُ بنُ دُكين، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عامر، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّه كان يقول: "اللَّهمَّ إني أسألُك بأنك أنت الأولُ فلا شيءَ قبلكَ، والآخرُ فلا شيءَ بعدكَ، والظاهرُ فلا شيءَ فوقكَ، والباطنُ فلا شيءَ دونكَ، أن تقضيَ عنّا الدَّينَ وأن تُغنيَنا من الفَقْر".
حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(4): أخبرنا محمدُ بنُ قُدامة، قال: حدَّثنا جرير، عن مُطَرِّف، عن الشعبيِّ، عن عائشةَ، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من آخرِ ما يقولُ حينَ ينام، وهو واضعٌ يدَه على خدِّه الأيمن، وهو يَرَى أنَّه ميِّتٌ في ليلتِه تلك: "اللهمَّ ربَّ السماواتِ السبع، وربَّ العرشِ العظيم، ربَّنا وربَّ كلِّ شيء، منزِلَ التوراةِ والإنجيل والفُرقان، فالقَ الحَبِّ والنَّوى، أعوذُ بكَ من شَرِّ كلِّ شيءٍ أنت آخِذٌ بناصيتِه، اللهمَّ أنت الأولُ فليسَ قبلكَ شيءٌ، وأنت الآخرُ فليسَ بعدَك شيءٌ، وأنت الظاهرُ فليسَ فوقكَ شيءٌ، وأنتَ الباطنُ فليسَ دونكَ شيءٌ، اقضِ عنِّي الدَّينَ، وأغنِني من الفَقْر".--------------------------------------------
(1) هو ابن أصبغ البيانيّ.
(2) في المصنِّف (30012)، حديثٌ صحيح، وهو ضعيف بهذا السياق، تفرد به بهذا اللفظ عن سهيل بن أبي صالح، عبد الله بن عامر: وهو الأسلمي، أبو عامر المدني، وهو ضعيف، وما سلف يغني عنه.
(3) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي، أبو عبد الله القرطبي، وشيخه محمد بن معاوية: هو أبو بكر الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(4) في الكبرى 9/ 290 (10557)، وفي عمل اليوم والليلة (789)، وعنه ابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة، ص 672، ورجال إسناده ثقات، ولكنه منقطع، الشعبي: وهو عامر بن شراحيل لم يسمع عائشة فيما قاله ابن معين وأبو حاتم الرازي كما في المراسيل لابن أبي حاتم، ص 159 (589) و (591).
محمد بن قدامة: هو ابن أعين بن المسور القرشي، أبو عبد الله المِصِّيصيُّ، وجريرٌ: هو ابن عبد الحميد الضبيُّ، ومُطرِّف، هو ابن طريف الحارثي.

قال أبو عُمر: أمّا استعاذةُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من الفقرِ فمحفوظةٌ من وُجوه، وكذلك دعاؤُه أيضًا في الغِنى محفوظٌ من وُجوه.
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال: حدَّثنا عامرُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الرَّحمن القِرْمِطيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زُنْبور، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ أبي حازم، عن سُهيل بنِ أبي صالح، عن موسى بن عُقبة، عن عاصم بنِ أبي عُبيد، عن أمِّ سَلَمةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يَدْعو بهؤلاء الكلمات: "اللَّهمَّ أنتَ الأولُ لا شيءَ قبلكَ، وأنت الآخرُ لا شيءَ بعدكَ، أعوذُ بك من شرِّ كلِّ دابّةٍ ناصيتُها بيدِكَ، وأعوذُ بك من الإثم والكَسَل، ومن عَذَابِ القَبْرِ وعذابِ النار، ومن فتنة الغِنى، وفتنةِ الفَقْر، وأعوذُ بك من المأثم والمَغْرم". وذكَر حديثًا طويلًا في الدُّعاء(1).
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليِّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا أبو عاصم، قال: حدَّثنا حَبّانَ بنُ هلال. وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا حمزةُ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(3):--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الأوسط 6/ 213 (6218) من طريق محمد بن زُنْبور المكّي، به.
وأخرجه البخاري في التاريخ الكبير 6/ 479 (4043)، والطبراني في الكبير 23/ 316 (717)، وفي الدُّعاء (1356)، والحاكم في المستدرك 1/ 524 و 2/ 24، والبيهقي في الأسماء والصفات (13) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، به. وإسناده ضعيف لجهالة عاصم بن أبي عبيد، فقد تفرّد بالرواية عنه موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، فيما ذكر البخاريُّ في تاريخه الكبير 6/ 479 (3043)، وأبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه 6/ 349 (1928)، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبّان 5/ 338 (4655) وهو شبه لا شيء وباقي رجال إسناده ثقات غير محمد بن زُنْبور المكي، فهو صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (5886).
(2) في المجتبى (5460)، وفي الكبرى 7/ 214 (7844).
(3) في المجتبى (5462)، وفي الكبرى 7/ 215 (7847). =