📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن الحجاج بنُ أرطاة، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن عُمرَ بنِ الخطاب، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُقتَلُ الوالدُ بالولدِ".
ورواه ابنُ لَهيعة، عن عَمْرِو بنِ شُعَيب، عن أبيه، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، قال عُمر: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فذكَره مثلَه(1) سواءً(2).
وقد رُوِيَ هذا الخبرُ عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن سُراقة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الحُسينِ بنِ صالح الحَلَبيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الجبارِ الصُّوفيُّ، قال: حدَّثنا الهيثمُ بنُ خارجة، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عياش، عن المثنّى بنِ الصبّاح، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، عن سُراقةَ بنِ مالك، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يُقيدُ الأبَ من ابنِه، ولا يُقيدُ الابنَ من أبيه(3).--------------------------------------------
= تُضعّف روايته إذا لم يصرِّح بالتحديث كما في هذا الحديث، وقد قال البخاري في التاريخ الكبير 2/ 378 (2835): "قال ابن المبارك: كان الحجّاج يُدلّس، يُحدِّثنا عن عمرو بن شعيب بما يُحدِّث به محمد العرزميُّ، والعرزميُّ متروكٌ لا نُقرّ به". وينظر: تهذيب الكمال 5/ 425، وتحرير التقريب (1119).
(1) "مثله" لم ترد في الأصل.
(2) أخرجه أحمد في المسند 1/ 292 (147) عن أبي سعيد عبد الرحمن بن عبد الله بن عُبيد مولى بني هاشم، عن عبد الله بن لهيعة، به. وإسناده ضعيف، لضعف ابن لهيعة، فرواية أبي سعيد عنه بعد احتراق كتبه.
(3) أخرجه الدارقطنيّ في سننه 4/ 169 (3278) من طريق الهيثم بن خارجة، به.
وأخرجه الترمذي (1399)، وفي العلل الكبير (393) من طريق إسماعيل بن عيّاش، به. وقال: "هذا حديث لا نعرفه من حديث سُراقة إلّا من هذا الوجه، وليس إسنادُه بصحيح، =

وحدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الجَهْم. وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهْران، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قالا جميعًا: حدَّثنا عبدُ الوهّاب بنُ عطاءٍ الخفّافُ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ مُسلم، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن طاووس، عن ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقامُ الحدودُ في المساجد، ولا يُقادُ بالولدِ الوالدُ"(1).
وليس في حديثِ خلفِ بنِ القاسم عن طاووس سَقْطٌ، إن شاء الله، من الإسناد.
وحدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهْرانَ السّرّاجُ، قال: حدَّثنا بشرُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا خلّادُ بنُ يحيى المقرئ، عن قيسِ بنِ مسلم، عن عَمْرِو بنِ دينار، عن طاووس، عن ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُقامُ الحدودُ في المساجد، ولا يُقادُ بالولدِ الوالدُ"(2).--------------------------------------------
= رواه إسماعيل بن عياش، عن المثنّى بن الصبّاح، والمثنّى بن الصبّاح يُضعّف في الحديث، وقد روى هذا الحديث أبو خالد الأحمر، عن الحجّاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدَّه، عن عمرَ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، وقد رُويَ هذا الحديثُ عن عمرو بن شعيب مرسلًا، وهذا حديثٌ فيه اضطرابٌ، والعملُ على هذا عد أهل العلم: إنّ الأبَ إذا قتل ابنَه لا يُقتَلُ به، وإذا قذَفَ ابنَه لا يُحَدُّ".
(1) أخرجه الدارمي في سننه (2357)، والترمذي (1401)، وابن ماجة (2599)، والبزار في مسنده 11/ 114 (4835)، وابن المنذر في الأوسط 13/ 58 (9317)، والطبراني في الكبير 11/ 5 (10846)، والبيهقي في الكبرى 8/ 39 (16386) من طرق عن إسماعيل بن مسلم المكّيِّ، به. وإسماعيل بن مسلم المكيّ ضعيفٌ. وقال الترمذي: "هذا الحديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعًا إلّا من حديث إسماعيل بن مسلم، وإسماعيلُ بن مسلم المكيُّ قد تكلَّم فيه بعضُ أهل العلم من قِبَلِ حفظِه".
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 5 (10846) عن بشر بن موسى بن بشر الغزّيّ، به.
وأخرجه أبو نعيم في الحلية 4/ 17 - 18 من طريق بشر بن موسى الغزِّي، به.

قال أبو عُمر: استفاض عند أهلِ العلم قولُه صلى الله عليه وسلم: "لا يقادُ بالولدِ الوالدُ". وقولُه: "لا وصيةَ لوارثٍ"(1). استفاضةً هي أقوى من الإسناد، والحمدُ لله.
وأما منعُ القاتلِ عمدًا من الميراث، فإنها عقوبةُ لاستعجالِه إياه من غيرِ وجهِه، والمخطئُ عند مالكٍ ليس كذلك، لأنه لم يقصِدْ إلى القتل، وقد قال الله عز وجل: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} [النساء: 92]. فجعَل ذلك كلَّه كفّارةً، ومَن كُفِّر عنه قالوا: فلا عقوبةَ عليه، واللهُ أعلم. فلهذا لم يُمنَعْ عند مالكٍ وجماعةٍ معه الميراث، إلّا أنه لا يرِثُ من الدَّيةِ عندَهم؛ لأنها محمولةٌ عنه، ويستحيلُ أن تُحمَلَ عنه إليه.
وفي هذا الحديثِ أيضًا أنَّ القاتلَ لا يرِثُ ولا يَحجُبُ، ألا ترى أنَّ عُمرَ ردَّ إلى ابنِ قتادةَ المُدلِجيِّ ديةَ أخيه، ولم يعطِ الأبَ منها شيئًا، وقال لأخي المقتول: خُذْها، فإني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس لقاتلٍ شيءٌ".
وأجمع العلماءُ على أنَّ القاتلَ عَمْدًا لا يرِثُ شيئًا من مالِ المقتول، ولا من دِيَته(2)، رُوِيَ عن عُمرَ وعليٍّ أنَّ القاتلَ عَمْدًا لا خطأ لا يَرِثُ من المالِ ولا من الدِّيةِ شيئًا(3)، ولا مخالفَ لهما من الصحابة.
واختلَفوا في قاتلِ الخطأ؛ فقالت طائفة من أهل العلم: يرثُ قاتلُ الخطأ من المال، ولا يرثُ من الدِّية. وإلى هذا ذهَب مالك(4).
وقال آخرون: لا يرثُ قاتلُ الخطأ من المالِ ولا من الدِّية، كما لا يرِثُ قاتلُ العمد، لأنَّ الحديثَ عامٌّ في كلِّ قاتل. وإلى هذا ذهَب الشافعيُّ، وأبو حنيفة(5). ومعنى هذا عند جماعةٍ من أهلِ النظرِ عقوبةً؛ لئلا يُتطرَّقَ إلى الميراثِ بالقتل.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه مرارًا، ينظر شرح الحديث الثامن والثلاثين لنافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(2) ينظر: الإجماع لابن المنذر، ص 74 (320)، ومراتب الإجماع لابن حزم، ص 98.
(3) سيأتي تخريجه قريبًا.
(4) الموطّأ 2/ 440 (2540)، والمدوّنة 4/ 347.
(5) ينظر: الأمّ للشافعيّ 4/ 76، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 4/ 442.

حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيانَ وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عياش، عن ابنِ جُريج، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسولُ لله صلى الله عليه وسلم: "ليس للقاتلِ من الميراثِ شيءٌ"(2).
وروَى أبو خالدٍ الأحمرُ، عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، أن قتادةَ -رجلًا من بني مُدْلج- قتَل ابنَه، فأخَذ عُمرُ منه مئة من الإبل، وقال: أين أخو المقتول؟ سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس لقاتل ميراث"(3).
أخبرنا أبو محمدٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا الخيّاشُ محمدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أبو غسانَ مالكُ بنُ يحيى، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبرنا يحيى بنُ سعيد، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، أنَّ عُمرَ قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس لقاتلٍ شيءٌ"(4).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الدِّيّات، ص 63 عن أبي بكر بن أبي شيبة، به.
وأخرجه النسائي في الكبرى 6/ 120 (6333)، والطبراني في الأوسط 1/ 271 (884)، والدارقطني في سننه 5/ 424 (4573) من طريق إسماعيل بن عياش، به. وإسناده ضعيف، إسماعيل بن عياش: هو الحمصي، وهو مخلِّطٌ في روايته عن غير أهل بلده. وصوّب النسائي فيما نقل عنه المِزِّي في تحفة الأشراف 6/ 341 (8817) رواية مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن عمر، وقال -يعني النسائيّ-: "وهو الصواب، وحديث إسماعيل خطأ".
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (32044) عن أبي خالد الأحمر سليمان بن حيّان الأزدي، به.
وأخرجه ابن ماجة (2646) من طريق أبي خالد الأحمر، به. وهو مرسل، عمرو بن شعيب لم يدرك عمر، وقتادة المذكور مجهول، لم يذكره أحدٌ في الصحابة.
(4) أخرجه أحمد في المسند 1/ 423 - 424 (347) عن يزيد بن هارون مقرونًا بهُشيم بن بشير، به.
وأخرجه البيهقي في الكبرى 6/ 219 (12601) من طريق يزيد بن هارون، به. وهو مرسل، عمرو بن شعيب لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

قال يزيدُ بنُ هارون: وأخبَرنا ابنُ أبي ذِئْب، عن الزُّهريِّ، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قضَى ألّا يرِثَ قاتلٌ عَمْدًا من الدِّيةِ شيئًا(1).
رواه إسحاقُ بنُ عبدِ الله بنِ أبي فَرْوة، عن الزُّهريِّ، عن حُميدِ بنِ عبدِ الرحمن، عن أبي هُريرة، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "القاتلُ لا يَرِثُ"(2).
وروَى أحمدُ بنُ حنبل، قال(3): حدَّثني يعقوبُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثني أبي، عن ابنِ إسحاق، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ أبي نَجيح وعَمْرُو بنُ شُعيب، كلاهما حدَّثني عن مُجاهد، أنَّ عُمرَ بنَ الخطاب قال: سمِعتُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليس لقاتلٍ ميراث(4) ".
قال أحمدُ: وحدَّثنا عبدُ الرزاق(5)، عن مَعْمر، عن رجلٍ سمِع عِكْرمة،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (32047)، والبيهقي في الكبرى 6/ 219 (12598) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، به. وهو مرسل.
(2) أخرجه الترمذي (2109)، وابن ماجة (2645)، والنسائي في الكبرى 6/ 121 (6335)، والسراج في حديثه (1723)، والطبراني في الأوسط 8/ 298 (8690)، والدارقطني في سننه 5/ 170 (4147)، والبيهقي في الكبرى 6/ 220 (12605)، قال الترمذي: "هذا حديث لا يصحُّ، لا يُعرف إلّا من هذا الوجه، وإسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قد تركه بعض أهل العلم، منهم أحمد بن حنبل. والعملُ على هذا عند أهل العلم: أنّ القاتل لا يرثُ، كان القتلُ عمْدًا أو خطأً، وقال بعضُهم: إذا كان القتْلُ خطأً فإنه يرِثُ، وهو قولُ مالك".
وقال النسائيُّ: "إسحاقُ متروكُ الحديث، أخرجتُه في مشايخ الليث لئلّا يُتركَ من الوسط" قلنا: يعني بين الليث بن سعد -حيث أخرجه من طريقه- وبين محمد بن شهاب الزُّهريّ، دلالةً على أنه -يعني إسحاق المذكور- متروك الحديث.
(3) في المسند 1/ 424 - 425 (348). وإسناده ضعيفٌ لانقطاعه، مجاهدٌ: وهو ابن جبر لم يُدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في المراسيل لابن أبي حاتم، ص 204 (754).
(4) هكذا في الأصل، وفي مسند أحمد: "شيء".
(5) في المصنَّف 9/ 404 (17787)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 6/ 361 (12242) موقوفًا على ابن عباس رضي الله عنهما. والرجل المذكور الذي روى عنه معمر بن راشد: هو عمرو برْقٍ كما قاله عبد الرزاق فيما نقل عنه البيهقيُّ، وهو ضعيفٌ، واسمه: عمرو بن عبد الله بن الأسوار اليماني. وينظر: تحرير التقريب (5060).

عن ابنِ عباس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من قتَل قتيلًا فإنه لا يَرِثُه، قال: وإن لم يكنْ له وارِثٌ غيرُه، وإن كان والدَه أو ولدَه، وليس لقاتلٍ ميراثٌ".
روَى عبدُ الواحدِ بنُ زياد، عن الحجّاج، عن عَمْرِو بنِ شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه: أنَّ رَجُلًا قتَل ابنَه فغرَّمه عُمرُ الديةَ مئةً من الإبل، ولم يورِّثْه من الدِّيةِ ولا من سائرِ ميراثِه شيئًا، وقال: لولا أني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُقتَلُ والدٌ بولدٍ". لقتَلتُكَ(1).
وروَى أبو بكر بنُ عَيّاش، عن مَطَرِّف، عن الشَّعْبيِّ، قال: قال عُمرُ: لا يرِثُ قاتلُ خطأ ولا عَمْد(2).
وروَى وَكيعٌ، عن الحسنِ بنِ صالح، عن ليث، عن أبي عَمْرٍو العبديِّ، عن عليٍّ، قال: لا يرِثُ القاتلُ من المالِ ولا من الدِّيةِ شيئًا(3).
وروَى ابنُ سيرين، عن عَبِيدة، قال: لم يُورِّثْ قاتلٌ بعد صاحبِ البقرة(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 1/ 423 (346)، والبيهقي في الكبرى 8/ 72 (16566) من طريق حجّاج بن أرطاة، به. وحجّاج مدلّس ولم يصرّح بالسماع.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 9/ 404 (17789)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (32046)، والدارمي في سننه (3058)، وابن المنذر في الأوسط 7/ 468 (6868)، والدارقطني في سننه 5/ 211 (4212)، والبيهقي في الكبرى 6/ 220 (12606)، ورجال إسناده ثقات، إلا أنه منقطع، الشعبي، وهو عامر بن شراحيل لم يُدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في المراسيل لابن أبي حاتم، ص 160 (592). مطرّف: هو ابن طريف الكوفي.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (32049) عن وكيع بن الجراح، به. وتحرَّف فيه: "عن ليث" إلى "عن أبيه"، ووقع في طبعة مكتبة الرشد 6/ 280 (31399): "عن ليث" كما عند المصنِّف هنا. ليث: هو ابن أبي سُليم، وصالح بن حيّ والد الحسن، روى عنه الحسن بن صالح، وإسناده ضعيف لأجل ليث بن أبي سُليم. وباقي رجال إسناده إلى عليٍّ رضي الله عنه ثقات. أبو عمرو العبدي: هو عثمان بن الهيثم بن جهم العبدي، البصري.
(4) ابن سيرين: هو محمدٌ، وعبيدة: هو ابن عمرو السلماني. وينظر شرح الحديث الحادي والعشرين ليحيى بن سعيد، عن بُشير بن يسار.

والشعبيُّ، عن عليٍّ، وعبدِ الله، وزيد، قالوا: لا يَرِثُ قاتلٌ عمدًا ولا خطأ شيئًا(1).
وابن أبي ليلى، عن عليٍّ مثلَه. ومجاهدٌ، عن عُمرَ مثلَه(2).
وبهذا قال مجاهدٌ، وطاووسٌ، وجابرُ بنُ زيد، وشريحٌ، وابراهيمُ، وعُروةُ، والحكمُ بنُ عُتَيبة، وسُفيانُ الثوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُه، والشافعيُّ، وزُفَرُ، وشَريكٌ، والحسنُ بنُ صالح، ووَكيعٌ، ويحيى بنُ آدم، كلُّ هؤلاء يقول: لا يرِثُ قاتلٌ عمْدًا ولا خطأً منَ المالِ ولا من الدِّيةِ شيئًا(3).
وقال سعيدُ بنُ المسيِّبِ وعطاءٌ والحسنُ والزُّهريُّ ومكحولٌ ومالكُ بنُ أنسٍ وابنُ أبي ذئبٍ والأوزاعيُّ وسعيدُ بنُ عبدِ العزيزِ وأبو ثوْرٍ وداودُ: لا يرِثُ قاتلُ العمْدِ شيئًا، ويُوَرَّثُ قاتلُ الخطأ منَ المالِ ولا يرِثُ منَ الدِّيةِ شيئًا.
وقالت طائفةٌ من البصريِّين: يرِثُ من مالِه ودِيتَه(4) جميعًا.
ورُوِيَ عن مجاهد: أنّ قاتِلَ الخطأ يرِثُ من المالِ دونَ الدِّية(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقي في الكبرى 6/ 220 (12607) من طريق عامر بن شراحيل الشعبي، به.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (32045) من طريق مجاهد بن جبر، به. ومجاهد لم يُدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(3) ينظر: المصنَّف لعبد الرزاق (باب ليس للقاتل ميراث) 9/ 400 - 406، ولابن أبي شيبة (باب في القاتل لا يرث شيئًا) 11/ 358 - 363، والأوسط لابن المنذر 7/ 467، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 4/ 442 - 443.
(4) نقل هذه الأقوال عن المذكورين وغيرهم: ابن المنذر في الأوسط 7/ 467، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 4/ 442.
(5) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 9/ 400 (17777).

حديثٌ ثانٍ وخمسونَ ليَحيى بنِ سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن ابنِ شهاب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قامَ من الليل، فنظَر في أُفقِ السماءِ فقال: "ماذا فتَح اللهُ الليلةَ من الخزائن؟ وماذا وقَع من الفِتن؟ كمْ مِن كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ(2) يومَ القيامة؟ أيقِظُوا صواحبَ الحُجَر".
هكذا يَرْوي هذا الحديثَ مالكٌ، عن يحيى بنِ سعيد، عن ابنِ شهاب، مرسلًا(3).
ورواه غيرُ مالك، عن يحيى بنِ سعيد، عن ابنِ شهاب، عن امرأةٍ من قريش.
حدَّثناه سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاخ(4)، قال: حدَّثنا أبو بكر، قال(5): حدَّثنا عبدُ الله بنُ نمير، عن يحيى بنِ سعيد، عن محمدِ بنِ شهاب، عن امرأةٍ من قريش، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرَج ذاتَ ليلة، فنظَر إلى أُفُقِ السماءِ فقال: "ماذا فتَح اللهُ من الخزائن؟ وما وقَع من الفتن؟ رُبَّ كاسيةٍ في الدُّنيا عاريةٍ يومَ القيامة، أيقِظُوا صَواحبَ الحُجَر".
قال أبو عُمر: لم يُقِمْه يحيى بنُ سعيد، وإنما يَرويه ابنُ شهابٍ عن هندٍ بنتِ الحارث، عن أمِّ سَلَمة.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 500 (2653).
(2) قوله: "عارية" يجوز فيه الرفع والجر، الرفع على إضمار مبتدأ، أي: وهي عاريةٌ، والجرُّ على أنها صفة "كاسيةٍ".
(3) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهري (1909)، وسُويد بن سعيد (792).
(4) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(5) هو ابن أبي شيبة في مسنده 2/ 437 (987)، وإليه عزاه البوصيري في إتحاف الخيرة 8/ 88 (7543) وقال: "ورواته ثقات"، قلنا: هو كما قال، ولكنه مرسل، ورواية معمر بن راشد الآتية موصولة وهي الأصحّ، كما سيذكر المصنّف. وينظر: العلل للدارقطني 15/ 252 - 253 (4001).

أخبرناه عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن رحمه الله، قال: أخبرنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حمدانَ بنِ مالكٍ ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال(1): حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال(2): حدَّثنا معمر، عن الزُّهريِّ، عن هندٍ بنتِ الحارث، عن أمِّ سَلَمة، قالت: استيقَظ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلةٍ وهو يقول: "لا إلهَ إلا الله، ما فتَح اللهُ من الخزائن؟ لا إلهَ إلا الله، ما أنزَل اللهُ الليلةَ من الفِتنة؟ مَن يوقظُ صواحبَ الحُجَر؟ يا رُبَّ كاسياتٍ في الدنيا عارياتٍ في الآخرة".
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل الترمذيُّ، قال: حدَّثني الحميديُّ، قال(3): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ دينار، عن يحيى بنِ سعيد، عن الزُّهريِّ، عن أمِّ سَلَمة، قال سُفيان: وحدَّثنا معمر، عن الزُّهريِّ، عن هندٍ بنتِ الحارث، عن أمِّ سَلَمة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال ذاتَ ليلةٍ: "يا سبحانَ الله! ماذا نزَل من الفتن؟ وما فُتِح من الخزائن؟ فأيقِظُوا صواحباتِ الحُجَر، فرُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٍ(4) يومَ القيامة".
في هذا الحديث عَلَمٌ من أعلام نُبوَّته صلى الله عليه وسلم بخبرِه عن الغيب، وذلك أنه أخبَر بما كان بعدَه من الفتن، فكان كما قال صلى الله عليه وسلم، فتن كمواقع القَطْر، وكالليلِ المظلم.--------------------------------------------
(1) في المسند 44/ 167 (26545).
(2) في المصنَّف 11/ 362 (20748)، ومن طريقه الطبراني في الكبير 23/ 256 (836)، والبيهقي في شعب الإيمان 7/ 333 (10489).
وأخرجه البخاري (1126) و (5844)، والترمذي (2196) من طريق معمر بن راشد، به.
(3) في مسنده (292).
وأخرجه البخاري (115)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 466 (691) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(4) في الأصل: "كاسيات في الدنيا عاريات"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في مسند الحميدي وصحيح البخاري من رواية سفيان بن عيينة.

وكذلك قوله: "ماذا فتَح اللهُ الليلةَ من الخزائن؟ " يريدُ -واللهُ أعلم- من أرزاقِ العبادِ من خزائنِ الله التي لا تنفَدُ، يريدُ ما يفتَحُ اللهُ على هذه الأُمّةِ من ديارِ الكُفرِ والاتساع في المال، واللهُ أعلم. وهذا أيضًا من الغيبِ الذي لا يعلمُه إلا هو ومثلُه من الأنبياءِ والرسلِ صلواتُ الله عليهم.
وأما قوله: "أيقظُوا صواحبَ الحُجَر". فـ "صواحبُ" جمع صاحبة، و"الحُجَرُ" هاهنا البيوتُ، أراد أزواجَه أن يُوقَظنَ للصلاةِ في تلك الليلة، رجاءَ برَكتِها، ولئلّا يكنّ من الغافلين فيها، وقد يجوزُ أن تكونَ ليلةَ القدر، ففيها يُفرَقُ كلُّ أمرٍ حكيم، قيل: ما يكونُ في كلِّ عام. ويجوزُ أن تكونَ ليلةً غيرَها قضَى اللهُ فيها بقضائِه وأعلَمه رسولَه صلى الله عليه وسلم، وقد يجوزُ أن تكونَ لتلك الليلةِ أخوات مثلُها. وهذه أمورٌ لا يعلمُها إلا مَن أطلَعه اللهُ عليها ممّن ارتضى من رُسلِه صلواتُ الله عليهم.
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أن لباسَ الخفيفِ الذي يَصِفُ ولا يستُرُ من الثيابِ لا يجوزُ للنساء، وكذلك ما وصَف العورةَ ولم يستُرْها من الرجال.
وأما قولُه: "عاريةٍ يومَ القيامة" فيحتمِلُ أن يكونَ أراد ما يُحشَرُ الناسُ عليه يومَ القيامة، ويحتمِلُ أن يكون: عاريةٍ من الحسنات، واللهُ أعلم.

حديثٌ ثالثٌ وخمسونَ ليَحْيى بن سعيدٍ أول مراسيل يحيى عن نفسه
مالكٌ(1)، عن يحيى بن سعيد، أن أبا قتادةَ الأنصاريّ قال لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم: إن لي جُمّةً، أفأُرجِّلُها؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نعم وأكرِمْها". فكان أبو قتادةَ رُبَّما دهَنها في اليوم مرَّتين؛ لما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وأكرِمْها".
لا أعلمُ بينَ رُواة "الموطأ" اختلافًا في إسنادِ هذا الحديث، وهو عندَ جميعِهم هكذا مرسَل منقطع(2).
وقد رُوِيَ عن يحيى بن سعيد، عن محمدِ بنِ المُنكدر، عن أبي قَتادة. وهذا لا يَدفَعُ أن يكونَ مُسندًا، ولا يُنكَرُ سماعُ ابنِ المُنكدر من أبي قَتادة(3). واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 537 - 538 (2731).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريّ (1994)، وسويد بن سعيد (661)، وعبد الله بن مسلمة القعنبيُّ عند الجوهريِّ في مسند الموطأ (828)، ومعنُ بن عيسى القزّاز عند ابن سعد في الطبقات الكبير/ ط مكتبة الخانجي (5680)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 67/ 153.
(3) كذا قال، وفي سماع محمد بن المنكدر من أبي قتادة الأنصاري نظرٌ، فإنّ محمد بن المنكدر توفّي سنة ثلاثين ومئة أو إحدى وثلاثين ومئة كما ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى/ متمم التابعين، ص 198، والبخاري في الأوسط 2/ 32، وبلغ نيّفًا وسبعين سنة فيما ذكر عليُّ بن المديني عن سفيان بن عيينة كما في تهذيب الكمال 26/ 509، وهذا يعني أنه وُلد قُبيل سنة ستِّين للهجرة، وأما أبو قتادة الأنصاريُّ رضي الله عنه فتوفّي سنة أربع وخمسين كما قال يحيى بن بُكير وسعيد بن عُفير وعمرو بن عليّ الفلّاس وغير واحد كما في تهذيب الكمال 24/ 196، وقال: "وعن بعضهم: سنة ثمانٍ وثلاثين"، وعلى هذا فلا يصحُّ له سماعٌ منه.
وحديثه هذا أخرجه النسائي في المجتبى (5237)، وفي الكبرى 8/ 316 (9262)، والبزار في مسنده كما في إتحاف المهرة لابن حجر 4/ 159 (4088) وهو الآتي قريبًا بإسناد المصنف، كلاهما النسائي والبزار من طريق عمرو بن عليّ المُقدَّميِّ، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن أبي قتادة، به. =

أخبرنا إبراهيمُ بنُ شاكرٍ ومحمدُ بنُ إبراهيم، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو بنِ عبدِ الخالق البزار، قال(1): حدَّثنا أحمدُ بنُ ثابت، قال: حدَّثنا عُمرُ بنُ عليٍّ المقدَّميُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد الأنصاريُّ، عن محمّدِ بنِ المُنكدر، عن أبي قَتادة، قال: كانت لي جُمّة، وكنتُ أدهُنُها كلِّ يوم مرةً، فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكرِمْ جُمَّتَك وأحسِنْ إليها". فكنتُ أدهُنُها كلَّ يوم مرَّتين.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الهيثم، قال: حدَّثنا ابنُ يُونس، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ إلياس، عن هشام بنِ عُروةَ ومُسلم بنِ يسار، عن عُروة، عن عائشة، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أكرِموا الشَّعَرَ"(2).--------------------------------------------
= ثم إنّ هذا الحديث قد اختُلف فيه على محمد بن المنكدر، فقد رواه عبد الملك بن جريج، عن عطاء بن أبي رباح عنه؛ أنّ أبا قتادة، فذكره كما في تحفة الأشراف (12127).
وخالفهما حسان بن عطية فرواه عنه، عن جابر مرفوعًا كما عند أحمد في المسند 23/ 142 (14850)، وأبي داود (4062)، والنسائي في المجتبى (5136)، وفي الكبرى 8/ 183 (5236)، ورواية يحيى بن سعيد الأنصاري وعطاء بن أبي رباح أرجَح، ولهذا قال النسائيُّ بإثر رواية حسان بن عطية: "خالفه يحيى بن سعيد؛ رواه عن محمد بن المنكدر، عن أبي قتادة مرسلًا" يعني: منقطعًا، وقال بإثر رواية يحيى بن سعيد الأنصاري: "وهذا أشبَهُ بالصواب".
وقال الدارقطني: "حدث به عمر بن علي المقدمي، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن المنكدر، عن أبي قتادة. ورواه حماد بن زيد عن يحيى عن ابن المنكدر مرسلًا. وكذلك قال ابن جريج وابن عيينة عن ابن المنكدر أن أبا قتادة، وهو الصواب" العلل (1036).
(1) في مسنده كما في إتحاف المهرة لابن حجر 4/ 159 (4088)، وقال بعد أن ذكر كلام ابن عبد البر في عدم إنكار سماع محمد بن المنكدر من أبي قتادة: "كذا قال! وفي سماعه من أبي قتادة بعدٌ شديدٌ".
(2) أخرجه البزار في مسنده كما في كشف الأستار 3/ 372 (2974)، وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 3/ 6، وهو حديث ضعيفٌ جدًّا، لأجل خالد بن إلياس: وهو أبو الهيثم القرشي، قال عنه أحمد بن حنبل وغيره متروك الحديث كما في التقريب (1617).

حدَّثنا عبدُ الرحمن(1)، قال: حدَّثنا عليّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سُحنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبَرني مُسلمُ بنُ خالد، عن إسماعيلَ بنِ أُميّة: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يكرَهُ أن يَرى الشَّعَثَ(2).
قال ابنُ وَهْب: وأخبَرني ابنُ أبي الزِّناد، عن سُهيل بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن كان له، شَعَرٌ فليُكرِمْه"(3).
وقد رُوِيَ في هذا الباب حديثان، ظاهرُهما معارضٌ لهذا المعنى، وليس كذلك إن شاء الله.--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عليٌّ: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد: هو ابن أبي سُليمان، وهو داود، وُيعرف بالصوّاف، وهو من مقدّمي رجال سحنون بن سعيد التنوخيّ شيخه في هذا الحديث.
(2) معضلٌ ضعيفٌ، مُسلم بن خالد: هو الزَّنْجي، ضعيف يعتبر بحديثه عند المتابعة فقط كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (6625). ابن وَهْب: هو عبد الله المصري، وإسماعيل بن أمية راوي الحديث: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي.
(3) أخرجه أبو داود (4163) من طريق عبد الله بن وَهْب، به.
وأخرجه الطبراني في الأوسط 8/ 229 (8485)، والبيهقي في الآداب (560)، وفي شعب الإيمان 5/ 224 (6455) وإسناده ضعيف لأجل أبن أبي الزّناد: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان، فهو ضعيف عند التفرد، ضعّفه يحيى بن معين وأحمد بن حنبل وأبو زرعة الرازي وعليّ بن المديني وغيرهم كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (3861)، وبقيّة رجال إسناده ثقات. أبو صالح والد سهيل: هو ذكوان السمّان، وهما ثقتان.
وقد تقدم من طريق صحيح من حديث ابن وهب، عن ابن أبي الزناد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه ذكوان السمان، عن أبي هريرة باللفظ نفسه وبينا هناك وثاقة سهيل بن أبي صالح، وأن بعض الكلام الذي قيل فيه لا يؤثر في وثاقته.
وقد أخرج هذا الوجه أبو نعيم في تسمية ما انتهى إلينا من الرُّواة (17) قال: "وروى عنه أيضًا: إسماعيل بن عبد الله العبدي؛ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: حدثنا سعيد بن منصور، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم" فذكره باللفظ نفسه.

أخبرنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيانَ وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ المدينيُّ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد، قال: حدَّثنا هشامٌ، قال: حدَّثنا الحَسَنُ، عن عبدِ الله بنِ مُغفل، قال: نهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الترجُّل إلا غبًّا(1).
أخبرنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد الصّائغ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا ابنُ المبارك، عن كَهْمَسِ بن الحَسَن، عن ابنِ بُريدة، عن رجل من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الإرفاه. قلنا لابن بُريدة: وما الإرفاهُ؟ قال: الترجُّلُ كلَّ يوم(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث(3)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا جعفرٌ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا عبّادٌ، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن عبدِ الله بنِ أبي أُمامة، عن ابنِ كَعْب بنِ مالك، عن أبيه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "البَذاذةُ من الإيمان، البَذاذةُ من الإيمان"(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 27/ 348 (16793)، وأبو داود (4159)، والترمذي (1756)، وابن حبّان في صحيحه 12/ 295 (5484) من طريق يحيى بن سعيد القطّان، به. ورجال إسناده ثقات، إلّا أن فيه علّتان:
الأولى: أن رواية هشام: وهو ابن حسّان الأزدي القردوسي عن الحسن -وهو البصري- فيها مقالٌ كما في التقريب (7289)، وينظر: تهذيب الكمال 30/ 184 - 186.
والثانية: أن الحسن البصري شديد التدليس، وقد عنعن في جميع طرق الحديث.
(2) أخرجه النسائي (5058)، وفي الكبرى 8/ 317 (9267) من طريق كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإسناده صحيح.
وأخرجه أحمد في المسند 39/ 388 - 389 (23969)، وأبو داود (4160)، والنسائي (5239)، وفي الكبرى 8/ 318 (9268) من طرق عن عبد الله بن بُريدة، عن رجل من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، به. وإسناده عند النسائيِّ صحيحٌ.
(3) عبد الوارث: هو ابن سفيان، وقاسم: هو ابن أصبغ، وهما المذكوران في إسناد الحديث التالي.
(4) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في التواضع والخُمول (128) عن سعيد بن سليمان الواسطي سعدُوَية البزّاز، به. =

وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد الصّائغ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ حفص -هو ابنُ عائشة- قال: أخبرنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، قال: أخبرنا محمدُ بنُ إسحاق، عن أبي أُمامةَ بنِ سَهْلِ بنِ حُنَيف، عن عبدِ الله بنِ كَعْب، عن أبي أُمامةَ الباهلي، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألَا تسمعون؟ ألَا تسمعون؟ ألَا تسمعون؟ ثلاثًا -ألا إنَّ البَذاذةَ من الإيمان". قال أبو سَلَمة: والبَذاذةُ الهيئةُ الرَّثَّةُ(1).
قال أبو عُمر: اختُلِف في إسنادِ قوله: "البَذاذةُ من الإيمان". اختلافًا يسقُطُ معه الاحتجاجُ به، ولا يَصحُّ من جهةِ الإسناد.
وقد روَى الثوريُّ، عن عاصم بنِ كُلَيب، عن أبيه، عن وائلِ بنِ حُجْر، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له في حديثٍ ذكَره: "لِمَ أخَذتَ من شَعَرِكَ؟ ". فقال له كلامًا معناه: ظَننتُ أنك تكرَهُه. قال: "لا، وهذا أحسنُ"(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسم، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(3): حدَّثنا أبو سُفيانَ السَّرُوجيُّ عبدُ الرحيم بنُ مُطَرِّف ابنُ عمِّ وَكيع بنِ الجراح،--------------------------------------------
= وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان 6/ 274 (8135) من طريق عبّاد بن العوّام الكلابيّ، به. وإسناده ضعيف لأجل محمد بن إسحاق فهو مدلّس ولم يصرِّح بالتحديث. وباقي رجال إسناده ثقات غير عبد الله بن أبي أمامة: وهو ابن ثعلبة الأنصاري الحارثي، فهو صدوق. ابن كعب بن مالك: هو عبد الله.
(1) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدْر الصلاة (485) من طريق حمّاد بن سلمة، به.
وإسناده ضعيف كسابقه. أبو أمامة بن سهل بن حنيف: اسمه أسعد، وقيل: سعد.
(2) أخرجه أبو داود (4190)، وابن ماجة (3636)، والنسائي في المجتبى (5052) و (5066)، وفي الكبرى 8/ 314 (9258) و 8/ 322 (9281) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير كليب والد عاصم: وهو ابن شهاب، فهو صدوق حسنُ الحديث.
(3) في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 194 (656).
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 285 (1044) عن عبد الرحيم بن مطرِّف، به. =

قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ محمدٍ العَنقَزِيُّ، عن إسرائيلَ، عن أبي إسحاقَ، عن شِمْرِ بنِ عطية، عن خُرَيم بنِ فاتك، قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيُّ رجل أنت لولا خَلّتان فيك". قلتُ: يا رسولَ الله، وما هما؟ قال: "تُسبِلُ إزارَك وتُرخِي شَعرَكَ". قال: قلت: لا جَرَم. فجَزَّ خُريم شعَرَه، ورفَع إزارَه.
قال أبو عُمر: وقد مَضَى شيءٌ من معنى هذا الباب في باب زيدِ بنِ أسْلَم(1)، عن عطاءِ بنِ يسارٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لرجُلٍ رآه ثائرَ الرأس واللِّحْية، ورآهُ قد رجّلَ شعْرَهُ "أليسَ هذا خيرًا من أنْ يأتي أحدُكُم ثائرَ الرأسِ كأنّه شيطانٌ؟ ".
حدَّثنا عبدُ الرحمن(2)، قال: حدَّثنا عليٌّ، قال: حدَّثنا أحمدُ، قال: حدَّثنا سَحْنونٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبَرني هشامُ بنُ سَعْد، عن زيدِ بنِ أسلم، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "نِعْمَ الجَمالُ الشعْرُ الحَسَنُ، يكسُوهُ اللهُ الرّجلَ المسلِمَ"(3).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 6/ 38، والطبراني في الكبير 4/ 207 (4156) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيِّ، به.
وهو عند أحمد في المسند 31/ 195 (18899) و 31/ 199 (18901)، والطبراني في الكبير 4/ 208 (4157) و (4158)، والحاكم في المستدرك 4/ 195، وأبي نعيم في حلية الأولياء 1/ 363، وفي معرفة الصحابة 2/ 979 (2516)، والبيهقي في الشعب 5/ 228، وفي الآداب (564) من طرق عن أبي إسحاق السَّبيعي، به. وإسناده ضعيف، شِمْر بن عطية: وهو الأسدي لم يُدرك خُريم بن فاتك الأسدي رضي الله عنه.
(1) وهو الحديث الحادي والثلاثون له، وقد سلف في موضعه، والحديث المذكور هو في الموطأ 2/ 538 (2732).
(2) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه عين: هو ابن محمد بن مسرور الدبّاغ، وشيخه أحمد: هو ابن أبي سليمان وهو داود، المعروف بالصوّاف، وهو أحدُ مقدَّمي رجال سحنون بن سعيد التنوخيّ شيخه في هذا الحديث.
(3) انفرد بإخراجه المصنّف، وهو مرسلٌ ضعيف، هشام بن سعد: هو المدنيّ، أبو عبّاد أو أبو سعيد القرشيّ، ضعيف عند التفرد كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (7294). ابن وهب: هو عبد الله المصري.

حديثٌ رابعٌ وخمسونَ ليَحْيى بن سعيدٍ
مالكٌ(1)، عن يحيى ينِ سعيد، أنَّه قال: دخَل أعرابيّ المسجدَ، فكشَفَ عن فَرْجِه ليَبُول، فصاحَ الناسُ به حتّى علا الصوتُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اتركُوه". فترَكُوه، فبالَ، ثم أمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بذَنُوبٍ من ماءٍ فصُبَّ على ذلك المكان.
الذَّنوبُ: الدَّلوُ الكبيرةُ هاهُنا، وقد يكونُ الذَّنوبُ: الحَظُّ والنصيب، من قوله تعالى: {ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ} [الذاريات: 59].
هذا حديثٌ مرسلٌ في "الموطأ" عندَ جماعةِ الرواة(2).
وقد رُويَ مسندًا متّصلًا عن يحيى بنِ سعيد، عن أنس من وجوهٍ صِحاح، وهو محفوظٌ ثابتٌ من حديثِ أنس، ومن حديثِ أبي هُريرة(3)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فنذكُرُ هاهُنا حديثَ أنسٍ خاصّة؛ لأنه عنه رواه يحيى بنُ سعيد.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرحمن -قراءةً منّي عليه- أنَّ قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبَرنا يحيى بنُ سعيد، قال: سمِعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: دخَل أعرابيّ المسجدَ ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم فيه، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقضى حاجتَه، فلمّا قامَ بالَ في ناحيةِ المسجدِ فصاحَ به الناسُ، فكفَّهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى فرَغَ من بَوْلِه، ثم دعا بدَلْوٍ من ماءٍ فصبَّه على بَوْلِ الأعرابيّ(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 110 (166).
(2) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (509).
(3) سيأتي تخريج حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (2042) عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 6/ 329 (3654)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 182 (565)، وابن المنذر في الأوسط 1/ 375 (186)، والخرائطيّ في مكارم الأخلاق (73)، وابن بُشران في الأمالي (627) من طرق عن يزيد بن هارون، به. وإسناده صحيح.

وأخبرنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل(1)، قال: حدَّثنا نُعيمُ بنُ حَمّاد. وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(3): أخبَرنا سُويدُ بنُ نصر، قالا جميعًا: أخبَرنا عبدُ الله بنُ المبارك، قال: أخبَرنا يحيى بنُ سعيد الأنصاريُّ، قال: سمِعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: جاء أعرابيٌّ إلى المسجدِ فبال، فصاحَ به الناسُ، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "اترُكُوه". فترَكُوه حتى بالَ، ثم أمَر بدَلْوٍ فصُبَّ عليه.
وأخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(5): أخبرنا قتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عَبِيدة، عن يحيى بن سعيد، عن أنس قال: بال أعرابيٌّ في المسجد، فأمَر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بدَلوٍ من ماءٍ فصُبَّ عليه.
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّد، قال: حدَّثنا يحيى، عن يحيى بنِ سعيدِ الأنصاريِّ، قال: سمِعتُ أنسَ بنَ مالك يقول: إن أعرابيًّا بالَ في المسجدِ فذهَب أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يَمنعُونَه، فقال: "دعُوه". ثم أمَر بماءٍ فصُبَّ عليه(6).--------------------------------------------
(1) هو أبو إسماعيل الترمذي.
(2) هو ابن عبد الرحمن بن معاوية الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(3) في الكبرى 1/ 92 (53)، وهو في المجتبى (55).
وأخرجه البخاري (221) من طريق عبد الله بن المبارك، به.
(4) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن بن معاوية الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(5) في الكبرى 1/ 92 (52)، وهو في المجتبى (54)، وإسناده حسن، عبيدة: هو ابن حميد الكوفي صدوق، حسن الحديث كما في تحرير التقريب (4408)، وباقي رجال إسناده ثقات.
(6) أخرجه أحمد في المسند 19/ 181 (12132) عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه مسلم (284) (99) عن محمد بن المثنّى، عن يحيى بن سعيد القطّان، به. مسدّد: هو ابن مسرهد، ويحيى شيخه: هو ابن سعيد القطان.

ورواه ثابتٌ البُنانيُّ، وإسحاقُ بنُ أبي طَلْحة، عن أنس، مثلَه.
أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(1): أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا حَمّادٌ، عن ثابت، عن أنس، أنَّ أعرابيًّا بال في المسجد، فقام إليه بعضُ القوم، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "دعُوه، لا تُزْرِمُوه". فلمّا فرَغَ دعا بدَلو فصَبَّه عليه.
أخبرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ السَّكَن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسف(2)، قال: حدَّثنا البُخاريُّ، قال(3): حدَّثنا موسى بنُ إسماعيل. وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ الورّاق، قال: حدَّثنا الخضرُ بنُ داود، قال: حدَّثنا أبو بكر الأثرم، قال: حدَّثنا مُسلمُ بنُ إبراهيم، قالا جميعًا: حدَّثنا همّامٌ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ عبدِ الله بنِ أبي طَلْحة، عن أنسِ بنِ مالك، أنَّ أعرابيًّا آتَى المسجدَ فبال فيه، فسكَت عنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم ثم دعا بماءٍ فصبَّه عليه.
ورواه أبو هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ الزُّهريّ، عن سعيدِ بنِ المسيِّب، عن أبي هُريرة، وعن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، عن أبي هُريرة(4).--------------------------------------------
(1) في الكبرى 1/ 91 (51)، وهو في المجتبى (53) و (329).
وأخرجه مسلم (284) (98) عن قتيبة بن سعيد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 21/ 74 (13368)، والبخاري (6025)، وابن ماجة (528) من طرق عن حمّاد بن زيد، به.
وقوله: "لا تزرمُوه" أي: لا تقطعوا عليه بوله. يقال: زرمَ الدمعُ والبول: إذا انقطعا. النهاية في غريب الحديث 2/ 301.
(2) هو ابن مطر الفِرَبْرِيُّ، أحد رُواة الصحيح عن البخاريّ.
(3) في صحيحه (219).
وأخرجه ابن المنذر في الأوسط 2/ 300 (744)، والبيهقي في الكبرى 2/ 428 من طريق همّام بن يحيى العوذيّ، به. مسلم بن إبراهيم: هو الأزدي الفراهيديّ، مولاهم، أبو عمرو البصري.
(4) أخرجه البخاري (220) و (6128)، وقد سلف من هذا الوجه مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس عشر لإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة.

وهذا الحديثُ أصحُّ حديث يُروَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الماء، وهو ينفي التحديدَ في مقدارِ الماءِ الذي تلحقُه النجاسة، ويقضي أنَّ الماءَ طاهرٌ مطهَّر لكلِّ ما غلَب عليه، وأنَّ كلَّ ما مازَجه من النَّجاساتِ وخالَطه من الأقْذارِ لا يُفسِدُه إلّا أن يظهرَ ذلك فيه أويغلِبَ عليه، فإن كان الماءُ غالبًا مستهلكًا للنَّجاساتِ فهو مطهِّر لها وهي غيرُ مؤثِّرةٍ فيه، وسواءٌ في ذلك قليلُ الماءِ وكثيرُه.
هذا ما يُوجبُه هذا الحديثُ وإليه ذهَب جماعةٌ من أهل المدينة، منهم سعيدُ بنُ المسيِّب، وابنُ شهاب، وربيعةُ، وهو مذهبُ المدنيين من أصحاب مالكٍ ومَن قال بقولهم من البغداديين، وهو مذهبُ فقهاءِ البصرة، وإليه ذهَب داودُ بنُ عليّ، وهو أصحُّ مذهب في الماء من جهةِ الأثرِ ومن جهةِ النظر؛ لأنَّ اللهَ قد سمَّى الماءَ المُطلقَ طَهُورًا، يريدُ طاهرًا مطهِّرًا فاعلًا في غيرِه، وقد بيَّنّا وجهَ ذلك في اللغة في باب إسحاق(1).
وقال صلى الله عليه وسلم: "الماءُ لا يُنجِّسُه شيءٌ"(2)؛ يعني: إلا ما غلَب عليه فغيَّرَه؛ يريدُ في طعم، أو لون(3)، أو ريح. وقد أوضَحنا هذا المعنى وذكَرنا فيه اختلافَ العلماء، وبيَّنا موضعَ الاختيارِ عندَنا في ذلك مُمهَّدًا مبسوطًا في باب إسحاقَ بنِ عبدِ الله بنِ أبي طَلْحةَ من هذا الكتاب، فلا معنَى لتكرير ذلك هاهُنا، والحمدُ لله.
وهذا الحديثُ ينقُضُ على أصحابِ الشافعيِّ ما أصَّلُوه في الفَرْق بينَ وُرودِ النجاسةِ على الماءِ وبينَ وُرودِه عليها؛ لأنهم يقولون: إن وُرودَ الماءِ في الأرض على النجاسة، أو في مُستنقع مثل الإناءِ وشِبْهِه، أنَّه لا يُطهِّرُه حتى يكونَ الماءُ قُلَّتين. وقد علِمنا أنَّ الذَّنوبَ الذي صبَّه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على بَوْلِ الأعرابيِّ لم يَعتبرْ فيه--------------------------------------------
(1) وهو ابن عبد الله بن أبي طلحة، وقد سلف حديثه في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(2) سلف تخريجه في باب إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة كما هو مبيّنٌ في التعليق السابق.
(3) قوله: "أو لون" لم يرد في الأصل.