📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وذهب العراقيُّون قديمًا وحديثًا إلى الإسفارِ بها، وقالوا: الإسفارُ بها أفضلُ. واحتجَّ مَن ذهَب مذهبَهم بحديثِ رافع بنِ خَديج، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أسْفِروا بالفَجْر، فإنَّه أعظمُ للأجر". وبعضُهم يَزيدُ في هذا الحديث: "أسفِروا بالفَجْر، فكلَّما أسفرْتُم فهو أعظمُ للأجر".
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أسامة، قال: حدَّثنا أبو نُعيم، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن ابنِ عَجْلان، عن عاصم بنِ عُمرَ بنِ قَتادة، عن محمودِ بنِ لبيد، عن رافع بنِ خَديج، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "أسفِروا بالفَجْر، فكلَّما أسفرْتُم، فهو أعظمُ للأجر"(1).
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ إنما يدورُ على عاصم بنِ عُمر، وليس بالقويِّ(2).
وذكَر عبدُ الرزاق(3)، عن الثوريِّ وابنِ عُيينة، عن محمدِ بنِ عَجْلان، عن عاصم بنِ عُمرَ بنِ قتادة، عن محمودِ بنِ لبيد، عن رافع بنِ خَديج، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "أسْفِروا بصلاةِ الغَداة، فإنه أعظمُ لأجرِكُم".--------------------------------------------
(1) سلف بهذا الإسناد مع تمام تخريجه في أثناء شرح مرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار المذكور قريبًا.
(2) كيف، وقد وثقه أبو زرعة الرازيّ وابنُ معين كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 346 (1914)، وقال عنه الذهبي في السِّير 5/ 240 - 241 (102): "أحد العلماء، وثّقه أبو زرعة والنسائي وغيرهما"، وقال عنه ابن سعد في الطبقات الكبرى القسم المتمم، ص 128: "وكانت له راوية للعلم، وعلم بالسيرة ومغازي رسول اللّه صلى الله عليه وسلم … ، وكان ثقةً كثير الحديث عالمًا" وقال البزار: "ثقة مشهور، ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب 5/ 54 عن عبد الحق الإشبيلي في الأحكام قوله: "هو ثقة عند أبي زُرعة وابن معين، وقد ضعّفه غيرهما" وكأنه يشير إلى قول ابن عبد البرِّ هنا، ولا نعلم له متابعًا في تضعيفه، ولهذا نقل ابن حجر تعقُّبُ ابن القطان على عبد الحق فقال: "بل هو ثقة عندهما وعند غيرهما، ولا أعرف أحدًا ضعّفه، ولا ذكره في الضعفاء".
(3) في المصنَّف 1/ 586 (2159) دون قوله: "فإنه أعظم لأجركم"، وهذا إسنادٌ حسن، لأجل محمد بن عجلان: وهو المدني، فهو صدوق حسن الحديث، وباقي رجال إسناده ثقات.

وذكره أبو داود(1)، عن إسحاقَ بنِ إسماعيل، عن ابنِ عُيينةَ بإسنادِه مثلَه، إلا أنه قال: "أصْبِحوا بالصُّبح، فإنه أعظمُ لأجورِكم(2) ".
وذكَره ابنُ أبي شيبة، قال(3): حدَّثنا أبو خالدٍ الأحمر، عن محمدِ بنِ عَجْلان، عن عاصم بنِ عُمرَ بنِ قتادة، عن محمودِ بنِ لَبيد، عن رافع بنِ خَديج، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "أسفِروا بالفَجْر، فإنه(4) أعظمُ للأجر".
قال(5): وحدَّثنا وَكيعٌ، عن هشام بنِ سَعْد، عن زيدِ بنِ أسلَم، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "أسْفِروا بالفَجْر، فكلما أسفرتُم فهو أعظمُ للأجر".
وذكر عبدُ الرزاق(6) أيضًا، عن الثوريِّ، عن سعيدِ بنِ عبيدٍ الطائيِّ، عن عليِّ بنِ ربيعة، قال: سمِعتُ عليًّا يقول لمؤذِّنِه: أسفِرْ أسفِرْ؛ يعني بصلاةِ الصُّبْح.
وعن الثوريِّ، عن أبي إسحاق، عن عبدِ الرحمن بنِ يزيد، قال: كان عبدُ اللّه يُسفرُ بصلاةِ الغَداة(7).--------------------------------------------
(1) في سننه (424) بلفظ: "فإنه أعظَمُ لأجورِكُم أو أعظَمُ للأجر". إسحاق بن إسماعيل شيخ أبي داود: هو الطالقاني.
(2) في الأصل: "لأجركم"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في سنن أبي داود.
(3) في المصنَّف (3261). أبو خالد الأحمر: هو سليمان بن حيّان الأزديّ.
(4) بعد هذا في الأصل: "كلما أسفرتم كان"، ولم ترد في النسخ الأخرى، ولا في مصنَّف ابن أبي شيبة، وهي في حديث وكيع الآتي بعده.
(5) هو ابن أبي شيبة في مصنَّفه (3272)، وهو مرسل ضعيف، هشام بن سعد: هو أبو عبّاد أو أبو سعيد المدني ضعيف يُعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (7294).
(6) في المصنَّف 1/ 569 (2165). ورجال إسناده إلى علي رضي الله عنه ثقات. عليّ بن ربيعة: هو ابن نضْلة الوالبي، أبو المغيرة الكوفي.
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 568 (2160). أبو إسحاقَ: هو عمرو بن عبد اللّه السَّبيعي، وعبد الرحمن بن يزيد: هو ابن قيس النخعي، وعبد اللّه شيخه: هو ابن مسعود الصحابي الجليل، وإسناده إليه صحيح.

قال أبو عُمر: على مذهبِ عليٍّ وعبدِ اللّه في هذا الباب جماعةُ أصحاب ابنِ مسعود، وهو قولُ إبراهيمَ النَّخعيِّ، وطاووس، وسعيدِ بنِ جبير. وإلى ذلك ذهَب فقهاءُ الكوفيين(1). وقد يَحتمِلُ أن يكونَ الإسفارُ المذكورُ في حديثِ رافع بنِ خَديج، وفي هذا الحديثِ عن عليٍّ وعبدِ اللّه، يُرادُ به وضوحُ الفَجْرِ وبيانُه، فإذا انكشفَ الفَجْرُ، فذلك الإسفارُ المرادُ، واللّهُ أعلم، من ذلك قولُ العرب: أسفرتِ المرأةُ عن وجهِها: إذا كشَفتْه؛ وذلك أنَّ مَن كان شأنه التغليسَ جدًّا لم يُؤمَنْ عليه الصلاةُ قبلَ الوقت، فلهذا قيل لهم: أسفِرُوا؛ أي: تبيَّنوا، وإلى هذا التأويل في الإسفارِ ذهَب جماعة من أهلِ العلم؟ منهم أحمدُ، وإسحاق، وداود.
حدَّثنا عُبيدُ بنُ محمدٍ(2) وأحمدُ بنُ محمد، قالا: حدَّثنا الحسنُ بنُ سَلَمة، قال: حدَّثنا عبدُ اللّه بنُ الجارود، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ منصور، قال(3): قلت لأحمدَ بنِ حنبل: ما الإسفارُ؟ فقال: الإسفارُ أن يتَّضِحَ الفجرُ فلا تشُكّ فيه أنه قد طلَعَ الفَجْرُ. قال إسحاقُ كما قال.
وقال أبو بكرٍ الأثرم: قلتُ لأبي عبد اللّه -يعني أحمدَ بنَ حنبل-: كان أبو نعيم(4) يقولُ في حديثِ رافع بنِ خَديج: "أسفِروا بالفَجْر، وكلَّما أسفرتُم بها فهو أعظمُ للأجر". فقال: نعم، كلُّه سواءٌ، إنما هو إذا تبيَّن الفَجْرُ، فقد أسفرَ.--------------------------------------------
(1) سلف تخريج أقوالهم في أثناء شرح الحديث السادس والعشرين من مرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار.
(2) هو عبيد بن محمد بن أحمد القيسيّ، يُعرف بابن حُميد، وأحمد بن محمد المقرون معه: هو ابن أحمد، أبو عمر، المعروف بابن الخراز، وشيخهما الحسن بن سلمة: هو ابن المعلّى.
(3) هو ابن بهرام، أبو يعقوب المروزي: المعروف بالكوسج، في مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية له 2/ 434 (125).
(4) هو الفضل بن دُكين، ومن طريقه أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 178 (1566)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 2/ 1046 (2653) كلاهما عن سفيان، عن محمد بن عجلان، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج رضي الله عنه. وقد سلف هذا الخبر في أثناء شرح الحديث السادس والعشرين من مرسل زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار.

قال أبو عُمر: على هذا التأويل يَنتفي التعارضُ والتدافعُ في الأحاديثِ في هذا الباب، وهو أولى ما حُمِلتْ عليه، والأحاديثُ في التغليسِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابِه أثبتُ من جهةِ النقل، وعليها فقهاءُ الحجازِ في صلاةِ الصُّبح عند أولِ الفَجْرِ الآخر.
ذكَر عبدُ الرزاق(1)، عن ابنِ جُريج، قال: قلتُ لعطاء: أيُّ حينٍ أحبُّ إليكَ أن أُصلِّي الصُّبحَ إمامًا وخِلْوًا(2)؟ قال: حين يَنفجرُ الفَجْرُ الآخرُ، ثم تُطوِّلُ في القراءةِ والركوع والسجودِ حتى تنصرفَ منها وقد تبلَّجَ النهارُ(3) وتتامَّ الناسُ(4). قال: ولقد بَلَغني عن عُمرَ بنِ الخطاب أنه كان يُصلِّيها حينَ ينفجرُ الفَجْرُ الآخر، وكان يقرأُ في إحدى الرَّكْعتينِ بسورة "يوسف".
قال أبو عُمر: إنما ذكَرْنا هاهنا مذاهبَ العلماءِ في الأفضلِ من التغليسِ بالصُّبح والإسفار بها، وقد ذكَرْنا أوقاتَ الصلواتِ مجملةً ومفسرةً في باب ابنِ شهاب، عن عُروة، وجرَى ذكرُ وقتِ صلاةِ الصُّبح في مواضعَ أيضًا من هذا الكتاب(5)، والحمدُ للّه.
وفي هذا الحديث: شهودُ النساءِ في الصَّلواتِ للجماعة، ويؤكِّدُ ذلك قوله: "لا تمنعوا إماءَ اللّه مساجدَ اللّه"(6). وسيأتي هذا المعنى مبسوطًا ممهَّدًا في بابِ يحيى،--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 1/ 570 (2169). ابن جُريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
(2) أي: منفردًا، في اللسان مادة (خلو). الخِلْوُ: المنفرد.
(3) أي: أضاء وأشرق. ينظر: الصحاح (بلج).
(4) أي: جاؤوا كلُّهم وتمُّوا. ينظر: الصحاح (تمم).
(5) في أثناء شرح الحديث الأول لمحمد بن شهاب الزُّهري عن عروة بن الزبير، وقد سلف في موضعه.
(6) أخرجه أحمد في المسند 8/ 281 (4655)، والبخاري (1574)، ومسلم (1259) من حديث نافع مولى عبد اللّه بن عمر، عن عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما، وهو في الموطأ 1/ 273 (530) بلاغًا عن عبد اللّه بن عمر، وهو الحديث الرابع والعشرين من البلاغات، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللّه تعالى.

عن عَمْرَة، عن عائشة قولها: لو أدرك النبيُّ صلى الله عليه وسلم ما أحدثَ النساءُ بعدَه لمنعَهنَّ المسجدَ إن شاء اللّه(1).
وأما قوله: "مُتلَفِّفات" بالفاء، فهي روايةُ يحيى، وتابَعه جماعة، ورواه كثيرٌ منهم: "مُتلفّعات" بالعين(2)، والمعنى واحدٌ.
والمروطُ: أكسِيَةُ الصُّوف. وقد قيل: المِرْطُ: كِساءُ صُوفٍ مُربَّعٌ، سَداهُ(3) شَعَرٌ.
وفي انصرافِ النساءِ من صلاةِ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم الصبحَ وهنّ لا يُعرفنَ من الغَلَس، دليلٌ على أن قراءةَ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الصُّبح لم تكنْ بالسُّورِ الطِّوال جدًّا؛ لأنه لو كان ذلك كذلك لم ينصرِفْ إلا مع الإسفار.
وقد أجمعَ العلماءُ على أن لا توقيتَ في القراءةِ في الصلواتِ الخمس، إلا أنهم يَستحبُّونَ أن يكونَ الصُّبحَ والظُّهرَ أطولَ قراءةً من غيرِهما.
والغَلَسُ: بقيةُ الليل عند أهلِ اللغة، ومَن ذهَب إلى هذا جعَل آخِرَ الليل طُلوعَ الشمس، وضوءُ الفَجْرِ من الشمس، واللّهُ أعلم.
والغَبَشُ -بالشين المنقوطة والباء: النورُ المختلِطُ بالظُّلْمة، والغَلَسُ والغَبَشُ سواءٌ، إلا أنه لا يكونُ الغَلَسُ إلا في آخرِ الليل، وقد يكونُ الغبشُ في أولِ الليلِ وفي آخرِه. وأما الغَبَسُ -بالباءِ والسين- فغلَطٌ عندَهم، وباللّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) وهو الحديث السادس والأربعون ليحيى بن سعيد، وهو في الموطأ 1/ 274 (533)، وسيأتي مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه إن شاء اللّه تعالى.
(2) كما في رواية أبي مصعب الزُّهري (4)، وعبد الرحمن بن القاسم (494)، وسويد بن سعيد (4).
(3) السَّدى من الثّوب: لُحْمَتُه، وقيل: أسفلُه، وقيل: هو ما مُدَّ منه طُولًا في النَّسْج. تاج العروس مادة (سدي).

حديثٌ خامسٌ وأربعون ليَحيى بنِ سعيد
مالكٌ(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرة، عن عائشة، أن يهوديةً جاءت تسألُها فقالت: أعاذَكِ اللّهُ من عذابِ القبر. فسألتْ عائشةُ رسولَ اللّه(2) صلى الله عليه وسلم: أيُعذَّبُ الناسُ في قُبورِهم؟ فقال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم عائذًا باللّه من ذلك، ثم رَكِبَ رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم ذاتَ غداةٍ مَركَبًا، فخسَفت الشمسُ، فرجَع ضحًى، فمرَّ بينَ ظَهْرَي الحُجَر، ثم قامَ يصلِّي وقامَ الناسُ وراءَه، فقامَ قيامًا طويلًا، ثم رَكَعَ رُكُوعًا طويلًا، ثم رَفَعَ فقامَ قيامًا طويلًا وهو دونَ القيام الأول، ثم رَكَعَ رُكوعًا طويلًا وهو دونَ الركوع الأول، ثم رَفَعَ فسجَدَ، ثم قامَ قيامًا طويلًا وهو دونَ القيام الأول، ثم رَكَعَ رُكوعًا طويلًا وهو دونَ الركوع الأول، ثم رفَع فقام قيامًا طويلًا وهو دونَ القيام الأول، ثم رَكَعَ رُكوعًا طويلًا وهو دونَ الركوع الأول، ثم رَفَعَ، ثم سجَدَ، ثم انصرَف فقال ما شاء اللّهُ أن يقول، ثم أمَرهم أن يتعوَّذوا من عذاب القبر.
في هذا الحديث دليل على أن عذابَ القبرِ تعرِفُه اليهودُ؛ وذلك، واللّهُ أعلمُ، عن التوراة؛ لأنَّ مثلَ هذا لا يُدركُ بالرأي.
وأمّا صلاةُ الكسوف، فقد مضَى القولُ فيها ممهَّدًا في باب زيدِ(3) بنِ أسلمَ من هذا الكتاب، وحديثُ مالكٍ عن زيدِ بنِ أسلم، عن عطاءِ بنِ يساو، عن ابنِ عباس(4)، وحديثُه عن هشام بنِ عُروة، عن أبيه، عن عائشة(5)، وحديثُه هذا--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 262 (509).
(2) في الأصل: "فقالت عائشة: يا رسول اللّه"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في الموطأ.
(3) قفز نظر ناسخ الأصل من هنا إلى "زيد" الآتية بعده فسقط ما بينهما.
(4) في شرح الحديث السادس من مرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد اللّه بن عباس رضي الله عنه، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطّأ 1/ 261 (508).
(5) وهو الحديث الرابع لهشام بن عروة، عن أبيه، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطّأ 1/ 260 (507).

عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرة، عن عائشة، كلُّها في صلاةِ الكُسوفِ بمعنًى واحد؛ رَكْعتين، في كلِّ رَكْعةٍ رُكُوعان، والقولُ فيها في موضع واحدٍ يُغني.
وقد مضَى من القولِ والأثر في عذابِ القَبْرِ في بابِ هشام بنِ عُروة، عن فاطمةَ بنتِ المنذر، عن أسماء، من هذا الكتاب ما فيه كفايةٌ(1).
وأما قوله: "خسَفت الشمسُ" فالخسوفُ بالخاء، عندَ أهل اللغة: ذهابُ لونها، وأما الكُسوفُ، بالكاف: فتغيُّرُ لونها، قالوا: يقال: بئرٌ خَسيفٌ: إذا غارَ ماؤُها، وفلانٌ كاسِفُ اللون؛ أي: متغيِّرُ اللونِ إلى السواد، وقد قيل: الخسوفُ والكسوفُ بمعنًى واحد، واللّهُ أعلم.
قرأتُ على خلفِ بنِ أحمد، أنَّ أحمدَ بنَ مُطَرِّفٍ حدَّثهم، قال: حدَّثنا أيوبُ بنُ سُليمانَ ومحمدُ بنُ عُمرَ بنِ لُبابة، قالا: حدَّثنا عبدُ الرحمن بنُ إبراهيمَ أبو زيد، قال: حدَّثنا عبدُ اللّه بنُ يزيدَ المقرئ، عن موسى بن عُلَيّ، قال: سمِعتُ أبي يقول: كنتُ عندَ عَمْرِو بنِ العاص بالإسكندرية، فكُسِف بالقمرِ ليلة، فقال رجلٌ من القوم: سمِعتُ قَسْطالَ(2) هذه المدينةِ يقول: يُكسفُ بالقمرِ هذه الليلة. فقال رجلٌ من الصحابة: كذَب أعداءُ اللّه؛ هم(3) علِموا ما في الأرض، فما علمُهم--------------------------------------------
(1) وهو الحديث الخامس والثلاثون لهشام بن عروة، وقد سلف مع الكلام عليه في موضعه، وهو في الموطّأ 1/ 263 (510).
(2) هكذا في النسخ كافة. وقال الصفديُّ في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف، ص 423: "ويقولون للذي ينقُد الدراهمَ ويُميِّز جيِّدَها مع زُيوفها: قَسْطال، ويُسمُّون فِعْلَه: القَسْطَلَة. والصواب: قَسْطار، وهم القَساطِرَةُ، ويقال أيضًا: قِسْطِر. وأهلُ الشام يسمُّون العالِمَ قسطريًّا".
والقسطار، قاله ابن سيدة في المخصص 3/ 299، وفي المحكم 6/ 610، وابن منظور والزبيدي وغيرهم في مادة "قسطر".
(3) أشار ناسخ الأصل أنه في نسخة أخرى: "هذا"، وكتب ناسخ ي 2 اللفظين: "هذا هم"!

بما في السماء؟! ولم يرَ عَمْرٌو ذلك كبيرًا أو كثيرًا، ثم قال عَمْرو: إنما الغيبُ خمسٌ، ما سوَى ذلك يعلَمُه قوم، ويجهَلُه آخَرون؛ {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}(1) [لقمان: 34].
وذكره ابنُ وَهْبٍ في جامعِه عن موسى بن عُلَيٍّ، عن أبيه، مثلَه سواءً.
قال أبو عُمر: روى مالكٌ(2) وغيرُه عن عبدِ اللّه بنِ دينار، عن ابنِ عُمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مفاتيحُ الغيبِ خمسٌ" ثم ذكرَ مثلَه سواء، وباللّه التوفيق.--------------------------------------------
(1) ذكره الحافظان ابن رجب في فتح الباري له 1/ 216، وابن حجر في فتح الباري له 1/ 124 وعَزَواه لحُميد بن زنجوية.
(2) الموطأ رواية أبي مصعب الزُّهري (2120)، وسويد بن سعيد (796)، وسيأتي.
وأخرجه أحمد في المسند 8/ 386 (4766)، والبخاري (1039) (4697) و (5779) من طرق عن عبد اللّه بن دينار، به. وسيأتي فيسناد المصنف من هذا الوجه في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين من بلاغات مالك.

حديثٌ سادسٌ وأربعونَ ليَحيى بنِ سعيد
مالك(1)، عن يحيى بنِ سعيد، عن عَمْرةَ بنتِ عبدِ الرحمن، عن عائشةَ زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أنَّها قالت: لو أدرَكَ رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم ما أحدَثَ النساءُ لمنعَهُنّ المساجدَ(2) كما مُنِعه نساءُ بني إسرائيل.
قال يحيى بنُ سعيد: فقلت لعَمْرة: أو مُنِعَ نساءُ بني اسرائيل المساجد؟ قالت: نعم.
قال أبو عمر(3): سائرُ رواة "الموطأ" يقولون في هذا الحديث: "لَمنعهُنَّ المسجدَ" ولم يقل: "المساجدَ" غيرُ يحيى بنِ يحيى(4).
في هذا الحديث دليلٌ على أنَّ النساءَ كنَّ يشهدْنَ مع رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم الصلاة.
وفيه دليلٌ على أنَّ أحوالَ الناس تغيَّرت بعدَ موتِ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم؛ نساءً ورجالًا، ورُوِيَ عن أبي سعيد الخُدريِّ أنَّه قال: ما نفَضْنا أيديَنا عن قبرِ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم حتى أنكَرنا قُلوبَنا(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 274 (533).
(2) في الأصل، ي 2: "المسجد"، وهو مخالف لرواية يحيى بن يحيى.
(3) هذه الفقرة لم ترد في الأصل، ي 2، وهي ثابتة في نسخ أخرى، وهي مستحسنة.
(4) إلّا أنه في المطبوع من موطأ سويد بن سعيد "المساجد" كرواية يحيى الليثي.
ورواه بلفظ "المسجد" في موطئه: أبو مصعب الزُّهري (543)، وعبد الرحمن بن القاسم (496)، وعبد اللّه بن مسلمة القعنبي عند أي داود (695) والجوهريِّ في مسند الموطأ (791). وهو عند البخاري (869) عن عبد اللّه بن يوسف التِّنِّيسي، عن مالك، به بلفظ: "لمَنعَهُنَّ كما مُنعت … " دون ذكر: المسجد أو المساجد.
(5) أخرجه البزار في مسنده كما في كشف الأستار 1/ 402 (853) من طريق داود بن أبي هند، عن أبي نضرة المنذر بن مالك العبدي، عنه رضي الله عنه، وقد سلف في أثناء شرح الحديث التاسع لعبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه.

وإن كان في هذا الحديثِ دليلٌ على مشاهدةِ النساءِ الصلواتِ مع رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم، فإنَّ النصَّ في ذلك ثابتٌ مُغْنٍ عن الاستدلال، ألا ترَى إلى قولِ عائشة: إنَّ النساءَ كُنَّ ينصرِفْن مُتَلَفِّعاتٍ بمُرُوطِهن من صلاةِ الصُّبح، فما يُعرَفْنَ من الغَلَس(1).
وقد روَى مَعْمرٌ(2)، والزُّبَيدِيُّ(3)، وغيرُهما عن الزُّهريِّ، عن هندٍ بنتِ الحارث، وكانت تحت معبَدِ بنِ المقدادِ الكنديِّ، أخبَرته، وكانت تدخُلُ على أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أن أمَّ سَلَمةَ أخبَرتها، أن النساءَ كنَّ يشهَدْن مع رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم صلاةَ الصُّبح، فينصَرِفْن إلى بيوتهن مُتَلَفِّعاتٍ في مُرُوطِهنَّ، ما يُعرَفن من الغَلَس. قالت: وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم مكَث قليلًا. وكانوا يَرَون أن ذلك كيما ينفُذُ النساءُ قبلَ الرجال. دخَل حديث بعضهم في بعض.
ولا بأسَ عندَ جمهورِ العلماءِ بمشاهدةِ المتجالّات من النساء(4) ومَن لا يُخشَى عليهِنَّ ولا منهُنَّ الفتنةُ والافتتانُ بهِنّ للصَّلَوات، وأما الشوابُّ فمكْروهٌ ذلك لهنّ.--------------------------------------------
(1) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 35 (4) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عنها رضي الله عنها. وهو الحديث الرابع والأربعين ليحيى بن سعيد، وقد سلف مع تمام تخريجه في موضعه.
(2) أخرجه عبد الرزاق في مصنّفه 1/ 573 (2181) و 2/ 245، وعنه أحمد في المسند 44/ 253 (26644)، ومن طريقه أبو داود (1040) ثلاثتهم عن معمر بن راشد، به بلفظ: "كان رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم مكَثَ قليلًا، وكانوا يَرَوْنَ أنّ ذلك كيما ينْفُذُ النساءُ قبلَ الرِّجال" وإسنادُه صحيح.
(3) أخرجه البخاري معلّقًا بإثر الحديث (850)، والطبراني في مسند الشاميين 3/ 50 (1788).
الزُّبيديّ: هو محمد بن الوليد بن عامر.
وقد وصله البخاري (866) من طريق يونس بن يزيد الأيلي عن محمد بن شهاب الزهري، به.
(4) قوله: "المُجالّات من النساء" يعني: الكبيرات في السِّنّ. يقال: تجالّت المرأة فهي مُتجالّة، وجَلّت، فهي جليلة: إذا كبِرَتْ وعَجَزتْ. قاله الخطابي في غريب الحديث 2/ 121.

وقد ثبَت من حديثِ ابنِ عُمرَ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إنما أذِنَ لهنّ في مشاهدةِ الصلواتِ بالليلِ لا بالنهار، وقال مع ذلك: "وبيوتُهن خيرٌ لهنّ".
حدَّثنا أحمدُ بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا ابنُ حُميد وابنُ وَكيع، قالا: حدَّثنا جريرٌ، عن الأعمش، عن مُجاهد، عن ابنِ عُمر قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "ائذنوا للنساءِ إلى المساجدِ بالليل"(2).
قال(3): وحدَّثنا ابنُ وَكيع ومجاهدُ بنُ موسى، قالا: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، عن العَوّام بنِ حَوْشَب، عن حبيبِ بنِ أبي ثابت، عن ابنِ عُمر، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا تمنَعُوا نساءَكم المساجد، وبيوتُهن خيرٌ لهنّ".--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن محمد بن أحمد، أبو عمر، المعروف بابن الخراز، وشيخه أحمد بن الفضل بن العباس البهراني الخفّاف.
(2) أخرجه السراج في مسنده (791) عن إسحاق بن إبراهيم، عن جرير بن عبد الحميد الضبِّي، به.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه 5/ 588 - 589 (2210) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، به. ابن حميد: وهو محمد بن حميد الرازي وابن وكيع: وهو سفيان بن وكيع بن الجراح، وهما ضعيفان ولكنّهما تُوبعا، تابعهما إسحاق بن إبراهيم بن مخلد -وهو ابن راهوية- كما عند السَّراج، وعثمان بن أبي شيبة كما في الحديث الآتي بعد الحديثين التاليين. وباقي رجال إسناده ثقات، الأعمش: هو سليمان بن مهران، ومجاهد: هو ابن جبر المكّيّ.
(3) والقائل هو ابن جرير الطبري، وهذا الحديث أخرجه أحمد في المسند 9/ 337 (5468) عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه أبو داود (567)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 92 (1684)، والحاكم في المستدرك
1/ 209، والبيهقي في الكبرى 3/ 131 (5565) من طرق عن يزيد بن هارون، به.
ورجال إسناده ثقات غير ابن وكيع: وهو سفيان المذكور في الإسناد السابق ولكنه قُرن هنا بمجاهد بن موسى: وهو الخوازمي، وهو ثقة، وحبيب بن أبي ثابت: وهو الكوفي، سبق وأن ذكرنا عند شرح الحديث السادس لأبي النضر سالم بن أبي أُمية عدم صحّة دعوى أنه مدلّس بحُجّة كونه لم يسمع من عروة بن الزبير، وردَّ المصنَّف هناك لهذه الدّعوى وقوله: "ثقة، ولا يُشكُّ أنه أدرك عروة، وسمع ممّن هو أقدم من عُروة".

قال ابنُ جَرِير: وحدَّثنا سوّارُ بنُ عبدِ اللّه بنِ سوّارٍ العَنْبَريُّ، قال: حدَّثنا المُعتمرُ بنُ سُليمان، عن ليثِ بنِ أبي سُلَيم، عن مجُاهد، عن عبدِ اللّه بنِ عُمرَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا استأذنكُم النساءُ إلى المساجدِ بالليلِ فلا تمنعوهُنّ، وليخْرُجْنَ تَفِلات"(1).
وسيأتي معنى "تَفِلات" في بلاغاتِ مالك، أنه بلَغه عن بُسْرِ بنِ سعيد، أنَّ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا شهِدتْ إحداكُنَّ العشاءَ فلا تمسَّنَّ طيبًا"(2)، إن شاء اللّه.
أخبرنا عبدُ اللّه بن محمد(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا جريرٌ وأبو مُعاوية، عن الأعمش، عن مجاهدٍ قال: قال عبدُ اللّه بنُ عمر: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ائذَنوا للنساءِ إلى المساجدِ بالليل". فقال ابنٌ له: واللّه لا نأذَنُ لهن فيتخِذْنه دَغَلًا، واللّه لا نأذنُ لهن. قال: فسبَّه وغضِب، وقال: أقول: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "ائذَنوا لهن". وتقول: لا نأذنُ لهن!
وروَى حَمّادُ بنُ زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عُمر، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا تمنَعوا إماءَ اللّه مساجدَ اللّه". ولم يقل: بالليل ولا بالنهار. ذكَره أبو داود، قال(5): حدَّثنا سُليمانُ بنُ حرب، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 9/ 116 (5101)، ورجال إسناده ثقات، غير ليث بن أبي سُليم، فهو ضعيف، ولكن تابعه سليمان بن مهران الأعمش عند أحمد.
(2) في شرح الحديث الثامن من البلاغات، وسيأتي في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 274 (531).
(3) هو ابن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(4) في سننه (568)، ومن طريق أبو عوانة في المستخرج 10/ 395 (1443).
وأخرجه مسلم (442) (138) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به.
(5) في سننه (566)، ورجال إسناده ثقات. أيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، ونافع: هو مولى عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما.

وروَى محمدُ بنُ عَمْرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تمنَعُوا إماءَ اللّه مساجدَ اللّه، ولكن ليخرُجْنَ وهُنَّ تَفِلات". رواه ابنُ عُيينة(1)، وحَمّادُ بنُ سَلَمة(2)، وجماعة(3)، عن محمدِ بنِ عَمْرو.
وروَى ابنُ أبي الرِّجال، عن أبيه، عن عَمْرة، عن عائشةَ مثلَه(4).
وحدَّثنا سعيدُ بنُ نمرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنِ أبي شيبة، قال(5): حدَّثنا أبو أسامة، قال: حدَّثنا عبيدُ اللّه بنُ عُمر، عن نافع، عن ابنِ عُمرَ، قال: كانتِ امرأةٌ لعُمرَ تشهَدُ العشاءَ والصُّبحَ في جماعةٍ في المسجد، فقيل لها: تخرُجين وقد تعلَمين أنَّ عُمرَ يكرَهُ ذلك ويغارُ؟! قالت: فما يمنَعُه أن ينهاني؟ قالوا: يمنعُه قولُ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعُوا إماءَ اللّه مساجدَ اللّه".--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 3/ 151 (5121)، والحميدي في مسنده (978). وهذا إسناد حسن، محمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي، صدوق حسنُ الحديث، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) أخرجه أبو داود (565).
(3) منهم: يحيى القطّان عند أحمد في المسند 15/ 405 (9645) وابن خزيمة في صحيحه 3/ 90 (1679) وابن حبّان في صحيحه 5/ 587 (2209)، ويزيد بن هارون عند الدارمي في سننه (1279)، وسعيد بن عامر الضّبعي عنده (1279).
(4) أخرجه أحمد في السند 40/ 469 (24406) عن الحكم بن موسى القنطري، عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، واسمه: محمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن حارثة بن النعمان الأنصاري، وهو صدوقٌ حسن الحديث، أطلق توثيقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والدارقطني، وقال أبو داود وابن عديّ: "ليس به بأس"، وقال الذهبيّ: "مشهورٌ صدوقٌ، وثّقه غير واحد"، وقال أبو حاتم: "صالح" ينظر: تحرير التقريب (3858).
(5) في المصنَّف (7690).
وأخرجه البخاري (900) عن يونس بن موسى بن راشد القطّان، عن أبي أسامة حمّاد بن أسامة، به.

وحدَّثنا عبدُ اللّه بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا أبو مَعْمر، قال: حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عُمر، قال: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "لو ترَكْنا هذا البابَ للنساء؟ ". قال نافع: فلم يدخل منه ابنُ عُمرَ حتى مات.
قال أبو داود: رواه إسماعيلُ بنُ إبراهيم، عن أيوب، عن نافع قال: قال عمرُ: لو ترَكْنا هذا البابَ للنساء؟ فذكَره موقوفًا عن عُمر وهذا أصحُّ(3).
وحدَّثنا عبدُ اللّه بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا محمدُ بنُ المثنى، قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ عاصم، قال: حدَّثنا همامٌ، عن قتادة، عن مورِّقٍ العجليِّ، عن أبي الأحوص، عن عبد اللّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) هو ابن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، وهما المذكوران في بداية إسناد الحديث الآتي بعده.
(2) في سننه (462) و (571). أبو معمر: هو عبد اللّه بن عمرو بن الحجّاج التَّميمي المُقعَد. وعبد الوارث: هو ابن سعيد العنبري، وأيوب: هو السَّختياني، ونافع: هو مولى عبد اللّه بن عمر رضي الله عنهما، فرجاله ثقات ولكنه معلول، كما سيذكر أبو داود نفسه.
(3) وإلى هذا ذهب الدارقطني في علله 13/ 30 (2922) فقال بعد أن ذكر الاختلاف فيه عن أيوب السختياني،: "وهو الصواب"، وخالفهما العظيم آبادي في عون المعبود 2/ 92 فقال: "والأشبه أن يكون الحديث مرفوعًا وموقوفًا، وعبدُ الوارث ثقة تُقبل زيادته، واللّه أعلم". قلنا: وإنما قال هذا اتباعًا لصنيع المتأخرين في قبول زيادة الثقة مطلقًا، وهو قول فاسد، لأنه يلغي علم العلل جملةً.
(4) في سننه (570)، ومن طريقه ابن حزم في المحلّى 3/ 136 - 137 و 4/ 201، والبغويُّ في شرح السُّنة 3/ 441 - 442 (865).
وأخرجه البزار في مسنده 5/ 426 (2060)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 95 (1690) كلاهما عن محمد بن المثنّى بن عُبيد العَنَزيّ، أبي موسى البصريّ، به. حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير عمرو بن عاصم: وهو ابن عُبيد الكلابي، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث كما في تحرير التقريب (5055). همّام: هو ابن يحيى العَوْذيّ، وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسيُّ، وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضْلة الجُشَميّ.

قال: "صلاةُ المرأةِ في بيتها أفضلُ من صلاتها في حُجرتها، وصلاتُها في مِخْدعِها(1) أفضلُ من صلاتها في بيتها".
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال(2): حدَّثنا هارونُ بنُ معروف، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: حدَّثني داودُ بنُ قيس، عن عبدِ اللّه بنِ سُويدٍ الأنصاريِّ، عن عمَّتِه أمِّ حُميد، أنها جاءت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ اللّه، إني أُحبُّ الصلاةَ معك. قال: فقال لها: "قد علِمتُ أنك تحبِّين الصلاةَ معي، وصلاتُكِ في بيتكِ خيرٌ لكِ من صلاتِكِ في حُجرتِكِ، وصلاتُكِ في حُجرتِكِ خيرٌ من صلاتِكِ في دارِكِ، وصلاتُكِ في دارِكِ خيرٌ من صلاتِكِ في مسجدِ قومِكِ، وصلاتُكِ في مسجدِ قومِك خيرٌ لك من صلاتِك في مسجدي". قال: فأمرتْ فبُنيَ لها مسجد في أقصى شيءٍ في بيتها وأظلمه، فكانت تُصلِّي فيه حتى لقيَتِ اللّه.
أخبرنا أحمدُ بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ الفضل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ--------------------------------------------
(1) ضبط الميم ثلاثي.
(2) في تاريخه الكبير، السفر الثالث 2/ 802 (3474).
وأخرجه أحمد في المسند 45/ 37 (27090) عن هارون بن معروف المروزي، به.
وأخرجه ابن حبان في صحيحه 5/ 595 - 596 (2217) عن أحمد بن عليّ بن المثنّى، عن هارون بن معروف المروزيّ، به.
وهو عند ابن خزيمة في صحيحه 3/ 95 (1689) عن عيسى بن إبراهيم الغافقي، عن عبد اللّه بن وهب، به. عبد اللّه بن سويد الأنصاري تفرّد بالرواية عنه داود بن قيس الدبّاغ، فيما ذكر البخاري في تاريخه الكبيير 5/ 159 (323)، وأبو حاتم الرازي كما في الجرح والتعديل لابنه 5/ 66 (309)، وذكره ابن حبّان في الثقات 5/ 89 (3841)، وقد تُوبع، وباقي رجال إسناده ثقات.
وهو عند ابن أبي شيبة في المصنَّف (7702)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 150 (3379)، والطبراني في الكبير 25/ 148 (356) من طريق عبد الحميد بن المنذر الساعدي، عن أبيه، عن جدَّته أمِّ حميد، بنحوه.
(3) هو أبو عمر، المعروف بابن الجسور الأمويّ، وشيخه أحمد بن الفضل: هو ابن العباس، أبو بكر الدِّينوريّ.

جرير، قال: حدَّثنا أبو كُريب، قال: حدَّثنا أبو أسامة، قال: حدَّثنا جريرُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أبو زُرْعَة، قال: سمِعتُ أبا هُريرةَ يقول: قال رسولُ اللّه صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ المرأةِ في داخِلَتِها -أو ربما قال: في مِخْدَعِها- أعظمُ لأجرِها من أن تُصلِّي في بيتها، ولأنْ تُصلِّي في بيتها أعظمُ لأجرِها من أن تصلِّي في دارِها، ولأن تصلِّي في دارِها أعظمُ لأجرِها من أن تصلِّي في مسجدِ قومِها، ولأن تصلِّي في مسجدِ قومِها أعظمُ لأجرِها من أن تصلِّي في مسجدِ الجماعة، ولأن تصلِّي في مسجدِ الجماعةِ أعظمُ لأجرِها من الخروج يومَ الخروج"(1).
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيانَ وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا المعلَّى بنُ منصور، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، عن أبي اليمان، عن شدَّادِ بنِ أبي عَمْرو بنِ حِمَاس، عن أبيه، عن حمزةَ بنِ أبي(2) أُسَيْد، عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم وهو خارج من المسجد، فاختلَط النساءُ بالرجال، فقال: "لا تحقُقْنَ الطريق(3)، عليكن بحافات الطريق". وذكَر تمامَ الحديث(4).--------------------------------------------
(1) أخرجه الطحاوي في أحكام القرآن (1063) من طريق جرير بن أيوب، به.
وذكره الأثرم في ناسخ الحديث ومنسوخه، ص 112 - 113، وابن حزم في المحلى 3/ 134 عن جرير بن أيوب، به. وهو حديث ضعيف بهذا السياق، جرير: هو ابن أيوب البَجلي، متروك كما قال الذهبي في المغني 1/ 129 (1111)، وباقي رجال إسناده ثقات. محمد بن جرير: هو الطبري، وأبو كريب: هو محمد بن العلاء الهمداني، وأبو أسامة: هو حمّاد بن أسامة، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير بن عبد اللّه البَجَلي الكوفيّ.
(2) "أبي" سقط من الأصل.
(3) قوله: "لا تحْقُقْنَ الطريق" أي: لا تركَبْنَ حُقَّها"، وهو وسَطها. النهاية في غريب الحديث 1/ 415.
(4) أخرجه أبو داود (5272)، والطبراني في الكبير 19/ 361 (580)، والبيهقي في الآداب (668) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوَرْديِّ، به. وإسناده ضعيف، شدّاد بن أبي عمرو بن حماس مجهول، والراوي عنه أبو اليمان: هو الرّحال المدنيّ، اسمه كثير بن يمان، ويقال: ابن جريج: مجهول الحال كما في تحرير التقريب (8456). =

حدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ إسحاقَ النيسابوريُّ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عيسى العطار، قال: حدَّثنا سوّارُ بنُ مصعب، عن عطيةَ العوفيِّ، عن ابنِ عُمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ليسَ للنِّساءِ نصيبٌ في الخُروج، وليسَ لهنَّ نصيبٌ في الطَّريقِ إلّا في جوانبِ الطَّريق"(1).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ يونس، قال: حدَّثنا أبو شهاب، عن ابنِ أبي ليلى، عن عبدِ الكريم، عن عبدِ الله بنِ الطيِّب، عن أمِّ سُليمانَ ابنةِ أبي حكيم، أنها قالت: أدرَكتُ القواعدَ يُصلِّين مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم الفرائض(2).--------------------------------------------
= ويُروى نحوه مرسلًا بلفظ: "ليس للنِّساء سُراة الطريق"؛ يعني: وسطها، أخرجه الدُّولابي في الكُنى والأسماء (273)، والطبراني في الأوسط 3/ 234 (3018)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 4/ 2040 (5124)، والبيهقي في الشعب (7821) من طريق الحارث بن الحكم، عنه. وهو يُعِلُّ رواية شدّاد.
وفي معناه أحاديث أخرى بأسانيد ضعيفة منها عند ابن حبّان في صحيحه 12/ 415 (5601) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف، وقد تفرَّد به.
وعند الطبراني في الأوسط 4/ 226 (4048) من حديث عليٍّ بن أبي طالب رضي الله عنه، وفي إسناده عبد العزيز بن يحيى المدني، وهو متروك.
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 172 (3871)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 3/ 454 من طريق سوّار بن مصعب الهمدانيّ، به. وسوّار بن مصعب متروك الحديث كما قال أحمد بن حنبل والنسائي والدارقطني وغيرهم، ينظر المغني للذهبي 1/ 290 (2701).
(2) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 6/ 186 (3414)، والطبراني في الكبير 25/ 130 (315)، وفي الأوسط 8/ 65 (7977)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 6/ 3506 (7943) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، به. وإسناده ضعيف، ابن أبي ليلى: وهو محمد بن عبد الرحمن، ضعيف عند التفرد كما في تحرير التقريب (6081)، وشيخه عبد الكريم: هو ابن أبي المخارق ضعيف أيضًا، وعبد الله بن الطيب، وعند بعضهم: "عبد الله بن فلان" لا يُعرف. أبو شهاب: هو عبد ربّه بن نافع الحنّاط.

حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(2): حدَّثنا عثمانُ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبرَنا العوامُ بنُ حَوْشَب، قال: حدَّثني حبيبُ بنُ أبي ثابت، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تمنَعُوا نساءَكم المساجدَ، وبيوتُهن خيرٌ لهنَّ".
وأخبرنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبرني العوامُ بنُ حَوْشَب، عن حبيبِ بنِ أبي ثابت، عن ابنِ عُمرَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا تمنَعُوا النِّساءَ المساجدَ، وبيوتُهن خيرٌ لهنَّ". فقال ابنٌ لعبدِ الله بنِ عُمرَ: واللّه لنمنعُهنَّ. فقال ابنُ عمر: تراني أقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. وتقول: لنمنعُهنَّ(3)!
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا مضرُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ حفص الحرّانيُّ، قال: حدَّثنا موسى بنُ أعيَن، عن عَمْرِو بنِ الحارث، عن أبي السَّمْح، عن السائبِ مولى أمِّ سَلَمة، عن أمِّ سَلَمة، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "خيرُ مساجدِ النساءِ قَعْرُ بُيوتهن"(4).--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(2) في سننه (567). وسلف تمام تخريجه قبل قليل.
(3) ذكره المصنِّف في أثناء هذا الشرح من طريق يزيد بن هارون، به. دون مقولة ابن عبد الله بن عمر، وقد سلف تخريجه في المصادر المذكورة هناك، وهي عندهم بالزيادة المذكورة لابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
(4) أخرجه القضاعي في مسند الشهاب (1252) من طريق موسى بن أعين، به.
وأخرجه أحمد في المسند 44/ 164 - 165 (26542)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 92 (1683)، والحاكم في المستدرك 1/ 209 من طريق عمرو بن الحارث، به. وإسناده ضعيف، =

حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا أبو ثابت، قال: حدَّثنا حاتمُ بنُ إسماعيل، عن يحيى بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ محمدِ بنِ عبدِ الرحمن بنِ أبي لَبيبة، عن جدِّه، عن عائشةَ، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ المرأةِ في بيتها خيرٌ من صلاتِها في حُجْرتِها، وصلاتُها في حُجْرتِها خيرٌ من صلاتِها في دارِها، وصلاتُها في دارِها خيرٌ من صلاتِها فيما وراءَ ذلك"(1).
قال أبو عُمر: قد أورَدنا من الآثارِ المسنَدةِ في هذا الباب ما فيه كفايةٌ وغِنًى، فمَن تدبَّرها وفهِمَها، وقَف على فقهِ هذا الباب.
وأما أقاويلُ الفقهاءَ فيه؛ فقال مالك: لا يُمنَعُ النساءُ الخروجَ إلى المساجد، فإذا جاء الاستسقاءُ والعيدُ فلا أرَى بأسًا أن تخرُجَ كلُّ امرأةٍ متجالّة. هذه روايةُ ابنِ القاسم عنه(2). وروَى عنه أشهبُ(3) قال: تخرُجُ المرأةُ المتجالَّةُ إلى المسجد، ولا تُكثِرُ--------------------------------------------
= لأجل أبي السّمْح: وهو درّاج بن سمعان المصري القاصّ، ضعّفه أحمد بن حنبل والنسائي وأبو حاتم الرازي وغيرهم كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (1824)، وشيخه السائب مولى أمّ سلمة ترجم له ابن حجر في تعجيل المنفعة 1/ 165 (358) ولم يذكر في الرواة عنه سوى درّاج أبي السمح، ولم يذكره في الثقات سوى ابن حبان 4/ 326 (3148)، فهو في عداد المجاهيل.
(1) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 8/ 265 عن أبي ثابت محمد بن عُبيد الله الأموي، به. وإسناده ضعيف جدًا، يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، قال عنه يحيى بن معين: ليس بشيء، ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 4/ 403 - 404 (9611) وقال: "ذكره ابن عديّ، وذكره البخاري، فقال: يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، وقد مرَّ 4/ 393 (9571)، بأنه ابن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، فنُسِبَ إلى جدِّه الأدنى" وجدّه محمد ضعيفٌ كثير الإرسال كما في التقريب (6080).
(2) المدوّنة 1/ 195، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 231.
(3) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 231.

التردُّدَ، وتخرجُ الشابّةُ مرةً بعدَ مرة، وكذلك في الجنائز يختلفُ في ذلك أمرُ العجوزِ والشابة؛ في جنائزِ أهلِها وأقاربها.
وقال الثوريُّ(1): ليس للمرأةِ خيرٌ من بيتها وإن كانت عجوزًا.
قال الثوريُّ: قال عبدُ الله(2): المرأةُ عورةٌ، وأقربُ ما تكونُ إلى الله في قَعْرِ بيتها، فإذا خرَجت استشرَفها الشيطان.
وقال الثوريُّ: أكرَهُ اليومَ الخروجَ للنساءِ إلى العيدَيْن.
وقال ابنُ المبارك: أكرهُ اليومَ الخروجَ للنساءِ في العيدَيْن، فإن أبَتِ المرأةُ إلّا أن تخرُجَ، فليأذنْ لها زوجُها أن تخرجَ في أطمارِها(3)، ولا تتزيَّنُ، فإن أبَتْ أن تخرُجَ كذلك فللزوج أن يمنعَها من ذلك.
وذكر محمدُ بنُ الحسن(4)، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، قال: كان النساءُ يُرخَّصُ لهن في الخروج إلى العيد، فأما اليومَ فإني أكرهُه. قال: وأكرَهُ لهنَّ شهودَ الجمعةِ والصلاةِ المكتوبةِ في الجماعة، وأرخَّصُ للعجوزِ الكبيرة أن تشهَدَ العشاءَ والفجر(5)، فأما غيرُ ذلك فلا.--------------------------------------------
(1) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 232.
(2) هو ابن مسعود رضي الله عنه، أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (4698) من طريق أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجُشَمي، عنه رضي الله عنه.
وذكره من طريق الثوري عنه الطحاوي في محتصر اختلاف العلماء 1/ 232.
(3) الأطمار: جمع الطِّمْر: وهو الثوب الخَلَق، هذا هو المشهور، أو هو الكساء البالي من غير الصُّوف، كذا خصَّه ابنُ الأعرابيّ. ينظر: المحكم لابن سيده 9/ 164، واللسان (طمر).
(4) يعني الشيباني، في كتابه الأصل المعروف بالمبسوط 1/ 381 - 382، وكذا نقل عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 231.
(5) كذا في مختصر اختلاف العلماء 1/ 231، وأما في المطبوع من كتاب الشيباني الأصل، ففيه قوله: "أن تشهد العشاء والفجر والعيدين، فأمّا غير ذلك فلا" بزيادة "العيدين"، كذا نقل عنه برهان الدين بن مازة الحنفي في المحيط البرهاني في الفقه النُّعماني 2/ 101.