📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

‌‌مالكٌ عن أبي عُبيد مولى سُليمانَ بنِ عبد الملك بنِ مروان
حديثٌ واحدٌ مرفوعٌ وآخرَ موقوفٌ
وأبو عُبيدٍ(1) هذا حاجِبُ سُليمانَ بنِ عبدِ الملك ومولاه، اسمُه حيّ. ويقال: حُيَي. وكان ثقةً. لمالكٍ عنه مرفوعات "الموطأ" حديثان؛ أحدُهما: مرسَلٌ يتَّصلُ معناهُ من وُجوهٍ حِسانٍ.

حديث أول لأبي عُبيد
مالكٌ(2)، عن أبي عُبيدٍ مولى سُليمانُ بنِ عبدِ الملك، عن خالدِ بنِ مَعْدانَ يرفَعُه، قال: "إنّ اللهَ رَفيقٌ يُحبُّ الرِّفقَ ويرْضاهُ، ويُعينُ عليه ما لا يُعينُ على العُنْف، فإذا ركِبْتُم هذه الدوابَّ العُجْمَ فأنزِلُوها منازِلَها؛ فإن كانتِ الأرضُ جَدْبةً فانْجُوا عليها بنِقْيِها، وعليكُم بسَيْرِ الليل، فإن الأرضَ تُطْوَى بالليلِ ما لا تُطْوَى بالنهار، وإياكُم والتَّعْريسَ(3) على الطريق، فإنها طُرُقُ الدوابِّ ومأْوى الحيّات"(4).
قال أبو عُمر: هذا الحديثُ يستنِدُ من وُجوهٍ كثيرة، وهي أحاديثُ شتّى محفوظةٌ. وأمّا الرِّفقُ، فمحْمُودٌ في كلِّ شيء، ما كان في شيءٍ قطُّ إلا زانَه، كذلك جاء عن الحكماء.--------------------------------------------
(1) ينظر: تهذيب الكمال 24/ 49 (7492)، والتعليق عليه.
(2) الموطّأ 2/ 575 (2804).
(3) التعريسٍ: النُّزول آخِرَ الليل.
(4) قوله: "وإياكم والتعريس" يعني: النُّزول آخِر الليل ليناموا ويُريحوا إبِلَهُم ساعةً، قاله الخليل وغيرُه، فيما نقله القاضي عياض؛ وهو المراد هنا. ونقل عن أبي زيد قوله: "التعريسُ: النُّزول أيَّ وقتٍ كان من ليل أو نهار" قال عياض: وله في قوله: "في نحْرِ الظّهيرة حُجّةٌ". أراد قول عائشة في حديث الإفك المشهور: "بعدما نزلوا معرِّسين في نحْرِ الظهيرة" وهو عند البخاري (2661)، ومسلم (2770). ينظر: المشارق 2/ 76 - 77، وفتح الباري لابن حجر 7/ 235.

وروَى مالكٌ، عن الأوزاعيِّ، عن ابنِ شهاب، عن عُروةَ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ اللهَ عز وجل يُحبُّ الرِّفْقَ في الأمرِ كلِّه"(1).
والرِّفْقُ المذكورُ في هذا الحديثِ أُشيرَ به إلى الرفقِ بالدوابِّ في الأسفار، وأمَر المسافرَ في الخِصبِ بأن يمشيَ رُويدًا ومَهلًا، ويُكثِرَ النزولَ لترعَى دابّتُه وتأكُلَ من الكلإ وتنالَ من الحشيشِ والماء، هذا كلُّه إذا كانتِ الأرضُ مُخصبةٌ والسفرُ بعيدًا، ولم تَضِمْ صاحبَه ضرورةٌ إلى أن يَجدَّ في السير، فإذا كان عامُ السَّنةِ وأجدَبتِ الأرضُ، فالسُّنَّةُ للمسافرِ أن يُسرعَ السيرَ ويسعى في الخروج عنها، وبدابتِه شيءٌ من الشَّحم والقوةِ إلى أرضِ الخِصْب. والنَّقْيُ في كلام العرب: الشحمُ والوَدَكُ.
وأما قوله: "فإنّ الأرضَ تُطوَى بالليل". فمعناه، واللهُ أعلم، أنَّ الدابةَ بالليل أقوى على المشي إذا كانت قد نالَت قوَّتَها واستراحَتْ نهارَها، تضاعَف مشيُها، ولهذا نُدِبَ إلى سيرِ الليل، واللهُ أعلمُ بما أراد، لا شريكَ له.
وقد كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يدعو لمَن ودَّعه: "اللَّهمَّ اطْوِ له البُعْدَ، وازوِ له الأرض، وهوِّنْ عليه السفرَ".
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحُسين، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مَرْزوق، قال: حدَّثنا عُثمانُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 41/ 103 (24553)، والبخاري في التاريخ الكبير 4/ 84 (2043)، وابن ماجه (3689)، والدارميُّ في سننه (2794)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 307 (547)، والطبراني في الأوسط 4/ 31 (3535)، وفي الصغير 1/ 262 (429) من طرق عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.
(2) هو عبد الله بن محمد بن يوسف بن نصر الأزدي، المعروف بابن الفرضي، صاحب مصنّف "تاريخ علماء الأندلس"، وشيخه الحسن بن إسماعيل: هو ابن محمد المصري، المعروف بالضرّاب، راوي كتاب المجالسة للدّينوري.

عُمر، قال: أخبَرنا أُسامةُ بنُ زيد، عن سعيدٍ المَقْبُريِّ، عن أبي هُريرة، أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُريدُ سفرًا ليُودِّعَه، فقال: "أُوصِيكَ بتقوى الله والتكبير على كلِّ شَرَف". فلمّا ولَّى قال: "اللَّهمَّ اطْوِ له البُعدَ، وهوِّنْ عليه السفرَ"(1).
حدَّثنا خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو الطَّيِّبِ وجيهُ بنُ الحسنِ بنِ يوسف، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مرزوقِ بنِ دينارٍ البَصْريُّ، قال: حدَّثنا عفّانُ بنُ مُسلم، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، قال: أخبَرنا يونسُ وحميدٌ، عن الحَسَن، عن عبدِ الله بنِ مُغَفَّل، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ اللهَ رفيقٌ يُحبُّ الرِّفق، ويُعطي عليه ما لا يُعطي على العُنف"(2).
وأخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ ويَعيشُ بنُ سعيد، قالا: حدَّثنا محمدُ بنُ معاوية، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زُهير أبو يعلى القاضي بالأُبلَّة، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 14/ 117 (8385) عن عثمان بن عمر بن فارس العبْديّ، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (30224) و 12/ 517 (24310)، والترمذي (3445)، وابن ماجه (2771)، والبزار في مسنده 15/ 171 (8528)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 149 (2561)، وابن حبّان في صحيحه 6/ 410 (2692)، والحاكم في المستدرك 1/ 444 - 445 و 2/ 98، والبيهقي في الزهد (883) من طرق عن أسامة بن زيد، به. أسامة بن زيد: هو الليثي مولاهم، أبو زيد المدني، صدوق حسن الحديث، وباقي رجال إسناده ثقات. وسيأتي من وجه آخر عن أسامة بن زيد في الحديث الثامن والثلاثين من البلاغات، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن".
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (25820)، وأحمد في المسند 27/ 356 - 357 (16802) عن عفّان بن مسلم الصفّار، به.
وأخرجه هنّاد في الزُّهد 2/ 655، وعبد بن حميد في المنتخب (504)، والدارمي في سننه (2793)، وأبو داود (4807)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 2/ 325 (1091)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (23) من طرق عن حمّاد بن سلمة، به. ورجال إسناده ثقات، لكن فيه عنعنة الحسن البصري، يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي، وحميد: هو الطويل.

حفص، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ عَيّاش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ اللهَ رَفيقٌ يُحبُّ الرِّفقَ، ويُعطي عليه ما لا يُعطي على العُنف"(1).
أخبَرنا خلفُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي نُعيم الواسطيُّ، قال: حدَّثنا هُشيمٌ، قال: حدَّثني المدينيُّ -يعني عبدَ الله بنَ جعفرِ بنِ نَجيح- عن أبي الحُوَيرث، عن ابنِ عباس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كانتِ الأرضُ مُخصِبةً فاقصِدُوا في السَّيْر، وأعطُوا الرِّكابَ حقَّها، فإنَّ اللهَ رفيقٌ يحبُّ الرِّفقَ، وإذا كانت الأرضُ مُجدِبةً فانْجُوا عليها، وعليكم بالدُّلْجَة، فإنَّ الأرضَ تُطوَى بالليل، وإياكُم والتعريسَ على ظهْرِ الطريق، فإنه مأوى الحيّاتِ ومَدْرجةُ السِّباع"(2).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (3688)، والنسائيُّ في الكبرى 7/ 142 (7655)، ومن طريقه ابن مندة في التوحيد (275)، والبزار في مسنده 16/ 152 (9253) أربعتُهم عن أبي بكر إسماعيل بن حفص الأُبلِّي، به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 2/ 309 (549) عن عبد الله بن أحمد بن موسى، عن أبي بكر إسماعيل بن حفص الأُبلِّي، به.
وهو عند أبي نعيم في حلية الأولياء 8/ 306، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي 1/ 406 (962) من طريقين عن أبي بكر بن عيّاش، به. وهذا إسنادٌ حسن، أبو بكر بن عياش: هو الأسدي الكوفي صدوق حسنُ الحديث، وباقي رجال إسناده ثقات. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمّان.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 328 (10811) عن علي بن عبد العزيز البغويّ، به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، محمد بن أبي نعيم الواسطي: هو محمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي الهُذلي ضعيفٌ، ضعّفه ابن معين جدًّا، وقال ابن عديّ: "وعامّة ما يرويه لا يُتابعه عليه الثقات"، وروى عنه أبو حاتم وقال عنه: "صدوق"، وعبد الله بن جعفر بن نجيح: هو السّعدي ضعيفٌ أيضًا، وشيخه أبو الحويرث: هو عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث، أبو الحويرث المدنيّ: ضعيف يُعتبر بحديثه. ينظر: تحرير التقريب (3254) و (4011) و (6637). هشيم المذكور في الإسناد: هو ابن بشير الواسطي. والحديث الآتي بعده يُغني عنه.

حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ عبد الله، قال: حدَّثنا سُهيلُ بنُ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سافرْتُم في الخِصْبِ فأعطُوا الإبلَ حقَّها منَ الأرض، وإذا سافرْتُم في السَّنَةِ فأسْرِعُوا عليها السّيرَ، وإذا عرّسْتُم فاجتَنِبُوا الطّريقَ، فإنّه مأْوى الهوامِّ بالليل"(1).
ورواه مالكُ بنُ أنس، عن سُهيلٍ بإسنادِه مثلَه سواءً، وليس في الموطّأ(2).
حدَّثنا خلَفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ أحمدَ بنِ عيسى الوَرّاقُ، قال خلَفٌ: وكان إنْ شاءَ اللهُ منَ الأبدال، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم بنِ المُنذرِ النَّيسابوريُّ بمكّة، قال: حدَّثنا قطَنُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا قَبيصةُ بنُ عُقبة،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبّان في صحيحه 6/ 420 (2703) عن الفضل بن الحباب، عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 14/ 159 (8442) و 14/ 490 (8918)، ومسلم (1926)، وأبو داود (2569)، والترمذي (2858)، والنسائيُّ في الكبرى 8/ 111 (8763) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به. خالد بن عبد الله: هو الواسطي، وأبو صالح والد سهيل: هو ذكوان السمّان.
(2) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 4/ 510 (7515)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 107 (115)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (817)، والجوهريُّ في مسند الموطّأ (437)، وابن عديّ في الكامل 3/ 35. قال الجوهريُّ: "وهذا في الموطّأ عند ابن عُفير وحده، وليس عند غيره، والله أعلم".
وذكره الدارقطني في أحاديث الموطأ، ص 126 (8) وقال: "ابن عُفير -يعني سعيد- وحده دون الجماعة، وتابعه خالد بن مخلد وابن نافع؛ يعني عبد الله" قلنا: وتابعه أيضًا إسماعيل بن أبي أويس، وروايته عند الخرائطي في مكارم الأخلاق، ويحيى بن يحيى الأندلسي وروايته عند الجوهريِّ.

قال: حدَّثنا الليثُ، عن عُقَيْل، عن الزُّهريِّ، عن أنس، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عليكُم بالدُّلجة، فإنَّ الأرضَ تُطْوى باللَّيل"(1).--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه 4/ 147 (2555)، وابن أبي حاتم في العلل 5/ 684 - 685 (2256) عن محمد بن أسلم الطوسيِّ، عن قبيصة بن عُقبة بن محمد السُّوائيّ، به.
وأخرجه الحاكم في المستدرك 1/ 445، وأبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 250 من طريقين عن محمد بن أسلم، به.
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (644)، وأبو يعلى في مسنده 6/ 301 (3618)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 147 بإثر الحديث (2555)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 106 (113)، والحاكم في المستدرك 1/ 455، والبيهقي في الكبرى 5/ 256 (10642)، والخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام 9/ 426 من طريق رُويم بن يزيد المقرئ، عن الليث بن سعد، به. وفي إسناده عند المصنِّف قطن بن إبراهيم: وهو ضعيفٌ يعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (5553)، ولكن تابعه محمد بن أسلم: وهو الطوسيُّ، عند ابن خزيمة وغيره، وهو ثقة، وثّقه أبو حاتم وأبو زرعة الرازي كما في الجرح والتعديل 7/ 201 (1129)، ورُويم بن يزيد المقرئ وهو ثقةٌ أيضًا كما قال الخطيب في تاريخه 9/ 426، ولكن أعلَّه البخاريُّ ومسلم والدارقطني بالإرسال، قال الترمذيُّ في العلل الكبير: "سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: إنما رُوِيَ هذا الحديث عن الليث بن سعد، عن عُقيل -يعني ابن خالد الأيلي- عن الزُّهريّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكَر فيه: عن أنس رُويمُ بن يزيد هذا، قلت له: فإنهم ذكروا عن محمد بن أسلم أنه روى هذا الحديث عن قبيصة، عن الليث بن سعد عن عُقيل، عن الزُّهريِّ، عن أنس، فلم يعرفْهُ محمدٌ، وجعل يتعجَّبُ من هذا".
وقال أيضًا ابن أبي حاتم في علله 5/ 685: "فذاكرت به مسلم بن الحجّاج، فقال: أخرج إليَّ عبد الملك بن شعيب بن الليث كتاب جدّه، فرأيتُ في كتاب الليث على ما رواه قتيبة، يعني ابن سعيد، قال أبو الفضل -يعني أحمد بن سلمة-: حدثنا قتيبة، عن الليث، عن عُقيل، عن الزُّهري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالدُّلجة … ؛ الحديث".
وقال الدارقطني في علله 12/ 192 (2604): "والمحفوظ: عن ليث، عن عقيل، عن الزُّهري، مرسلًا". قلنا: والرواية المرسلة عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 106 (114).

حديثٌ ثانٍ لأبي عُبَيد
مالكٌ(1)، عن أبي عُبيدٍ مولى سُليمانَ بنِ عبدِ الملك، عن عطاءِ بنِ يزيدَ الليثيِّ، عن أبي هُريرة، أنَّه قال: مَن سبَّح دُبُرَ كلِّ صلاةٍ ثلاثًا وثلاثين، وكبَّر ثلاثًا وثلاثين، وحَمِد ثلاثًا وثلاثين، وختَم المئةَ بـ: لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قدير، غُفِرتْ ذنوبُه(2) ولو كانت مثلَ زَبَدِ البَحْر.
هكذا هذا الحديثُ موقوفٌ في الموطّأ(3) على أبي هُريرة، ومثلُه لا يُدرَكُ بالرأي، وهو مرفوعٌ صحيحٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وُجوهٍ كثيرةٍ ثابتةٍ من حديثِ أبي هُريرة(4)، ومن حديث عليِّ بنِ أبي طالب(5)، ومن حديثِ عبد الله بنِ عَمْرو بنِ العاص(6)، ومن حديثِ كَعْبِ بنِ عُجْرة(7) وغيرِهم بمعانٍ متقارِبة.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 288 (562).
(2) في الأصل: "غُفرت له ذنوبه"، و"له" لم ترد في النسخ الأخرى، ولا في نسخ الموطأ برواية يحيى.
(3) رواه في موطّئه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (522).
(4) مالكٌ في الموطّأ 1/ 287 (561) عن سُمَيِّ مولى أبي بكر، عن أبي صالح ذكوان السمّان، عنه رضي الله عنه، ومن طريق مالك أخرجه البخاري (6405)، ومسلم (2691)، وهو الحديث الرابع لسُمَيٍّ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(5) أخرجه البخاري (3113)، ومسلم (2727) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عنه رضي الله عنه.
(6) أخرجه أحمد في المسند 11/ 40 (6498)، والبخاري في الأدب المفرد (1216)، وأبو داود (5065)، والترمذي (3410)، والبزار في مسنده 6/ 442 (2479)، والنسائي في المجتبى (1348)، وفي الكبرى 2/ 100 (1272) من طرق عن عطاء بن السائب، عن أبيه السائب بن مالك الكوفي، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(7) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 2/ 235 (3193)، ومسلم (596)، والترمذي (2412)، والنسائي في المجتبى (1349)، وفي الكبرى 2/ 100 (1274) و 9/ 68 (9909) و (9910) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عنه رضي الله عنه.

‌‌بابُ بلاغاتِ مالكٍ ومُرسلاتِه ممّا بلَغَهُ عن الرِّجال الثِّقات، وما أرسلَهُ عن نفْسِه في موطّئه، ورفعَهُ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وذلك أحدٌ وستُّون حديثًا
حديثٌ أولُ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، عن الثقةِ عندَه، عن سُليمانَ بنِ يسار، وعن بُسرِ بنِ سعيد، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقَتِ السماءُ والعُيونُ والبَعْلُ العُشْرُ، وما سُقِيَ بالنَّضْح نِصْفُ العُشْر".
وهذا الحديث يتّصِلُ من وُجوهٍ صِحاح ثابتةٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ ابنِ عُمر، وجابر، ومُعاذ.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود(3). وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب(5)، قالا: أخبَرنا هارونُ بنُ سعيدِ بنِ الهيثم أبو جعفرٍ الأيليُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ وَهْب، قال: أخبَرنا يونسُ بنُ يزيد، عن ابنِ شهاب، عن سالم بنِ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 363 (724).
(2) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، ومن طريقه أخرجه البيهقيُّ في الكبرى 4/ 130 (7736).
(3) في سننه (1596).
(4) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي، أبو عبد الله القرطبي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن، أبو بكر القرشيّ الأمويّ، المعروف بابن الأحمر.
(5) في الكبرى 3/ 31 (2279)، وهو في المجتبى (2488).
وأخرجه ابن ماجه (1817) عن هارون بن سعيد المصري، أبي جعفر الأيليِّ، به.
وأخرجه البخاري (1483)، والترمذي (639) من طريقين عن عبد الله بن وهب المصريّ، به.

عبدِ الله بنِ عُمر، عن أبيه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فيما سقَتِ السَّماءُ والأنهارُ والعُيونُ أو كان بَعْلًا العُشْرُ، وما سُقِيَ بالسَّواني أو النَّضْح نِصْفُ العُشْر".
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسْلمة، قال: حدَّثنا بُهلولُ بنُ راشد، عن يونس، عن ابنِ شهاب، عن سالم بنِ عبدِ الله، عن ابنِ عُمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فرضَ فيما سقَتِ السماءُ والأنهارُ والعُيونُ، إذا كان عَثَرِيًّا يُسقَى بالماء، العُشْرَ، وما سُقِيَ بالناضح نِصْفَ العُشْر(2).--------------------------------------------
(1) هو أبو إسماعيل الترمذيُّ.
(2) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 2/ 66 من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبيِّ، به. وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (348)، وأبو عوانة في المستخرج 2/ 161 (2670)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 36 ()، وابن حبّان في صحيحه 8/ 80 (3285)، والدارقطني في سننه 3/ 43 (2032) من طرق عن يونس بن يزيد الأيليِّ، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده عند بعضهم ثقات، ولكن في إسناد المصنِّف بُهلُول بن راشد: وهو المغربي الأفريقي، نقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل له 2/ 429 (1708) عن أبيه قوله: "هو ثقة لا بأس به"، وقال: "سألت يحيى بن معين، قلت: بهلول بن راشد، حدّثنا عنه القعنبي تعرفُه؟ قال: ما أعرفه"، وقال ابن عدي: "روى عنه القعنبيُّ غيرَ حديثٍ عن يونس، عن الزُّهريِّ، وليس بذلك المعروف، والقعنبيُّ مدينيُّ الأصل سكن البصرة، روى عن قوم من أهل المدينة ليسوا بمعروفين، والقعنبيُّ يُحدِّثُ عن جماعة مثل بُهلول مجهولين من أهل المدينة، ولا يُحدِّث عنهم غيرُه، وبُهلولٌ هذا أظنُّه بصْريٌّ".
قلنا: وقد ترجم لبهلول هذا القاضي عياض في ترتيب المدارك 3/ 87 - 88 ترجمة حافلة وأثنى عليه، ووصفه فيها بالفضل الوافر، كما قال ابن حجر في لسان الميزان 2/ 367 - 368، ونقل -أي عياض- عن محمد بن أحمد التميمي أنه كان ثقةً ورِعًا مجتهدًا مستجاب الدعوة، سمع من مالك والثوريِّ والليث وغيرهم، ونقل ثناءَ مالك بن أنس والقعنبيِّ وعليِّ بن المدينيِّ وابن البرقيِّ وسحنون عليه، فيتّضح من ذلك كلِّه إلى جانب توثيق أبي حاتم الرازي له أن الرَّجل معروف بالعلم والفضل والمعرفة، فلا يُضرُّه عدم معرفة يحيى بن معين وابن عديِّ له. وتنظر ترجمته مستوفاةً في طبقات علماء إفريقية لمحمد بن أحمد التميمي المغربي، ص 52 - 61.

أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيم(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا عَمْرُو بنُ سَوادِ بنِ الأسودِ بنِ عَمْرو وأحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ السَّرْح أبو الطاهر والحارثُ بنُ مِسْكين، قراءةً عليه وأنا أسمَعُ، عن ابنِ وَهْب، قال: أخبَرنا عَمْرُو بنُ الحارث، أنّ أبا الزُّبير حدَّثه، أنه سمِع جابرَ بنَ عبدِ الله، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقَتِ الأنهارُ والعُيونُ العُشرُ، وفيما سُقِيَ بالسانيةِ نِصْفُ العُشْر".
وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بنُ صالح، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، أخبَرنا عَمْرُو بنُ الحارث، عن أبي الزُّبير، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقَتِ الأنهارُ والعُيونُ العُشرُ، وما سُقِيَ بالسَّواني ففيه نِصفُ العُشْرِ".
أخبَرنا عبدُ الوارث بنُ سفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) هو ابن سعيد القيسيُّ، أبو عبد الله القرطبيُّ، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن القرشي، الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(2) في الكبرى 3/ 32 (2280)، وهو في المجتبى (2489).
وأخرجه مسلم (981) عن أبي الطاهر أحمد بن عمرو بن السَّرْح، وعمرو بن سواد، وقرن معهما هارون بن سعيد الأيلي، والوليد بن شجاع، به.
أبو الزُّبير الراوي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: هو محمد بن مسلم بن تدرس، رُمي بالتدليس، ولكن صرّح بالسماع عند المصنِّف وغيره.
(3) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، أحد رُواة السُّنن عن أبي داود.
(4) في سننه (1597)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، أحمد بن صالح شيخ أبي داود: هو المصري، أبو جعفر بن الطبري، وابن وَهْب: هو عبد الله المصري، وعمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب، أبو أميّة المصريّ. وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس المكّيُّ، وهو مدلِّس، ولكن صرح بالسماع من جابر كما في الحديث السالف قبله.

أحمدُ بنُ زُهير(1) ومحمدُ بنُ سُليمانَ المِنْقَريُّ، قالا: حدَّثنا الحكمُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا يحيى بنُ حمزة، عن سُليمانَ بنِ داود، قال: حدَّثنا الزُّهريُّ، عن أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْم، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كتَب: "وما سقَتِ السماءُ وكان سَيْحًا، أو كان بَعْلًا، ففيه العُشْرُ إذا بلَغ خمسةَ أوسُق، وما سُقِيَ بالرِّشاءِ والدَّاليةِ ففيه نِصفُ العُشْرِ إذا بلَغ خمسةَ أوسُق"(2).
وأخبَرنا إبراهيمُ بنُ شاكر(3)، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) وهو ابن أبي خيثمة، في تاريخه الكبير، السِّفر الثاني 1/ 366 (1303).
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (259)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 35 (3084)، وابن حبّان في صحيحه 14/ 501 - 510 (6559)، والطبراني في الأحاديث الطوال (56)، والدارقطني في سننه 1/ 219 (439) و 3/ 347 (2723)، والبيهقي في الكبرى 4/ 121 (7675) و 4/ 89 (7507) من طرق عن الحكم بن موسى، به مختصرًا ومطوّلًا، وإسناده ضعيف، سليمان بن داود: الصحيح أنه سليمان بن أرقم، مولى قريظة المتفِّق على ضعفه عند الأئمّة، أخطأ فيه الحكم بن موسى: وهو ابن أبي زهير البغدادي -وهو ثقة كما في تحرير التقريب (1462) - في اسم والده، فقال: سليمان بن داود، قال أبو داود في مراسيله: "وَهِمَ فيه الحكم"، وقد ساق قبل ذلك بإسناده أنه في أصل يحيى بن حمزة: "حدثني سليمان بن أرقم" ثم قال: "والذي قال: سليمان بن داود وهِمَ فيه"، ونحو ذلك نقل ابن أبي حاتم عن أبيه في العلل 2/ 618 - 619 (644)، وإلى هذا أشار الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب 4/ 189، قال: "حكى غير واحدٌ أنه قرأه في أصل يحيى بن حمزة، وقال النسائيُّ: هذا أشبه بالصواب، وسليمان بن أرقم متروك، وقال أبو يعلى الموصلي، عن ابن معين: ليس بمعروف وليس يصحُّ هذا الحديث" ونقل عن ابن عديٍّ قوله: "للحديث أصلٌ في بعض ما رواه معمرٌ، عن الزهريِّ -لكنه أفسد إسناده- أصح من كتاب عمرو بن حزم".
قلنا: والحديث عند النسائي في المجتبى (4854)، وفي الكبرى 6/ 374 (7030) من طريق يحيى بن حمزة، عن سليمان بن أرقم، عن الزُّهري، به، وقال: "وهذا أشبه بالصواب، والله أعلم، وسليمان بن أرقم متروك الحديث، وقد رَوَى هذا الحديث عن الزُّهريّ يونس بنُ يزيد مرسلًا. والرواية التي أشار إليها عنده في المجتبى (4855)، من طريق عبد الله بن وهب، عن يونس بن يزيد الأيلي، به.
(3) هو أبو إسحاق القرطبيُّ، وشيخه محمد بن أحمد: هو ابن يحيى، وشيخه محمد بن أيوب: هو ابن حبيب الرّقِّي.

محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرٍو البزّار، قال(1): حدَّثنا رجاءُ بنُ محمدٍ السَّقَطيُّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عامر، قال: حدَّثنا همّامٌ، عن قتادة، عن أنس، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سنَّ فيما سقَتِ السماءُ والعُيونُ العُشْرَ، وما سُقِيَ بالنواضِح فنِصْفُ العُشْر. انفرَد به همّامٌ، وغيرُه يَرويه عن قتادة، عن أبي الخليل(2).
وأخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(4): أخبَرنا هنّادُ بنُ السَّريِّ، عن أبي بكرِ بنِ عيّاش، عن--------------------------------------------
(1) في مسنده 13/ 448 (7213).
وأخرجه الترمذي في العلل الكبير (179) عن رجاء بن محمد العُذري، أبي الحسن البصريِّ السّقَطيِّ، به. ورجال إسناده ثقات، ولكن أُعِلَّ بالإرسال، قال الترمذيُّ: "فسألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو عندي مرسل، قتادة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وسعيدُ بن عامر كثير الغلط".
وقال أبو حاتم الرازي في العلل لابنه 2/ 594 - 595 (622): "هذا خطأ، إنما هو: همّام، عن قتادة، عن أبي الخليل: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم … مرسلًا.
قلنا: سعيد بن عامر: هو الضُّبعيُّ، أبو محمد البصريُّ، قال عنه أبو حاتم الرازيُّ كما في الجرح والتعديل لابنه 4/ 49 (208): "وكان سعيد رجلًا صالحًا، وكان في حديثه بعض الغلط"، همّام: هو ابن يحيى العوْذيّ، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسيُّ.
(2) هو صالح بن أبي مريم الضُّبعي، مولاهم، أبو الخليل البصري، ثقة، وذكر روايته البزار بإير الحديث المذكور.
(3) هو ابن سعيد القيسيُّ، أبو عبد الله القرطبي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(4) في الكبرى 3/ 32 (2281)، وهو في المجتبى (2490).
وأخرجه أحمد في المسند 36/ 365 (22037) عن سليمان بن داود الهاشميِّ، عن أبي بكر بن عياش، به. ورجال إسناده ثقات غير أبي بكر بن عياش: وهو الأسديُّ الكوفيُّ، فهو صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (7985)، ولكن نقل المِزِّي في تحفة الأشراف 8/ 400 (11313) عن النسائي قوله: "ليس هذا الإسناد بذاك القويِّ، لأن أبا بكر وعاصمًا ليسا بحافظين، رُويَ عن أبي وائل -شقيق بن سلمة- عن مسروق بن الأجدع، عن معاذ"، وإلى مثل ذلك سيشير المصنِّف في الآتي من شرحه. عاصم: هو ابن بهدلة.

عاصم، عن أبي وائل، عن معاذٍ قال: بَعثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فأمَرني أن آخُذَ مما سقَتِ السماءُ العُشْرَ، وما سُقِيَ بالدَّوالي نِصْفَ العُشْر.
قال أبو عُمر: هكذا قال، أبو وائل، عن معاذ، وإنما هو أبو وائل، عن مسروق، عن معاذ(1).
وأخبَرنا محمدُ بنُ عُمْروس، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عُمرَ الحافظ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مَخْلد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُلاعب، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ المدينيِّ، قال: سمِعتُ أبي يقول: حدَّثنا عاصمُ بنُ عبدِ العزيز الأشجعيُّ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ عبدِ الرّحمن بنِ أبي ذُباب، عن سُليمانَ بنِ يسارٍ وبُسرِ بنِ سعيد، عن أبي هُريرة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "فيما سقَتِ السماءُ العُشْرُ، وفيما سقِيَ بالنَّضْح نِصْفُ العُشْرِ"(2).
قال عاصم(3): وحدَّثنيه مالك، قال: أُخبِرتُ عن سُليمانَ بنِ يسارٍ وبُسرِ بنِ--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه.
(2) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 160 (4943)، والبيهقي في الكبرى 4/ 130 (7740) من طريق عليّ بن المدينيِّ، به.
وأخرجه الترمذيُّ في العلل الكبير (178) عن إسحاق بن موسى، عن عاصم بن عبد العزيز الأشجعيِّ، به. وإسناده ضعيف، والصحيح أنه مرسل كما سيذكر المصنِّف لاحقًا. وعاصم بن عبد العزيز الأشجعي ضعيفٌ عند التفرد، قال البخاريُّ: "فيه نظرٌ" وقال أبو زرعة الرازيُّ والنسائيُّ والدارقطنيُّ: "ليس بالقويِّ"، ومع أنّ ابن حبّان ذكره في الثقات، لكنه أعاد ذكره في المجروحين، وقال: "كان يخطئ كثيرًا، فبطَل الاحتجاج به إذا انفرد".
وقال الترمذيُّ: "سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: الصحيح مرسَلٌ، بُسْرُ بن سعيدٍ وسليمان بن يسار، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".
(3) هو ابن عبد العزيز الأشجعي، وقوله هذا ذكره البيهقيُّ في الكبرى 4/ 130 مع قول عليِّ بن المديني المذكور بعده، بإثر الحديث السالف الموصول، ثم ساق الرواية المرسلة، وقال: "هذا الحديث مُستَغْنٍ عن رواية ابن أبي ذباب، فقد رُوِّيناه بإسنادين صحيحين عن ابن عمر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وبإسنادٍ صحيح عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم".

سعيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. لم يذكُرْ أبا هُريرة، وسألتُ الحارثَ بنَ عبدِ الرّحمن، فقال: أخبَرني سعيدُ بنُ المسيِّب وبُسرُ بنُ سعيد، عن أبي هُريرة.
قال محمدُ بنُ عليّ: قال أبي: وأظُنُّ مالكًا ترَك حديثَ ابنِ أبي ذُباب ولم يَضعْه في كتبِه، وما رأيتُ في كتبِ مالكٍ عنه شيئًا.
قال أحمدُ بنُ مُلاعب: كذا قال ابنُ عليِّ بنِ المدينيِّ في آخرِه: أخبَرني سعيدُ بنُ المسيِّب. وفي أوله: سُليمانُ بنُ يسار. وسألتُه عنه فقال: نعم، هو هكذا.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال(1): حدَّثنا ابنُ الأصبهانيِّ، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ عيّاش، عن عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذٍ، قال: بعَثني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى اليَمَن، وأمَرني أن آخُذَ مما سقَتِ السماءُ أو سُقِيَ بَعْلًا العُشْرَ، وبالدَّوالي نِصْفَ العُشْر.--------------------------------------------
(1) وهو أبو بكر ابن أبي خيثمة، في تاريخه الكبير، السِّفر الثالث 3/ 118 (4068)، وعنه أخرجه الشاشيُّ في مسنده (1351).
وأخرجه أيضًا الشاشيُّ في مسنده (1349)، والطبراني في الكبير 20/ 129 (262) من طريقين عن محمد بن سعيد بن الأصبهانيِّ، به.
وأخرجه يحيى بن آدم، الكوفيُّ في الخراج (364)، ومن طريقه ابن ماجه (1818)، والبزار في مسنده 7/ 91 (2646)، والبيهقي في الكبرى 4/ 131 (7741)، أربعتهم عن أبي بكر بن عياش، به.
وأخرجه الدارميُّ في سننه (1667) عن عاصم بن يوسف اليربوعي، عن أبي بكر بن عياش، به. أبو بكر بن عياش: هو الأسَديُّ الكوفي، حسنُ الحديث كما في مبيّنٌ في تحرير التقريب (7985)، وباقي رجال الإسناد ثقات. عاصمٌ: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النُّجُود الأسديُّ ثقة له أوهامٌ قليلةٌ، فهو حسنُ الحديث أيضًا، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسَديُّ، ومسروق: هو ابن الأجدع الهمدانيُّ الكوفيُّ. وينظر ما سلف قريبًا من قول النسائي في أبي بكر بن عياش وعاصم.

قال أبو عُمر: قال النَّضْرُ بنُ شُمَيل: البَعْلُ: ماءُ المَطَر. وقال يحيى بنُ آدم(1): البَعْلُ ما كان من الكُروم والنخلِ تَذْهبُ عُرُوقُه في الأرضِ إلى الماء، ولا يحتاجُ إلى السَّقْيِ الخمسَ سنينَ والسِّتَّ، تحتمِلُ تَرْكَ السَّقْي. قال: والعَثَرِيُّ ما يُزرَعُ على السَّحاب، ويقالُ له: العَثيرُ. لأنه يُزرَعُ على السَّحاب، ولا يُسقَى إلا بالمطرِ خاصّة، ليس يُسقَى بغيرِ ماءِ المطر.
قال يحيى: وفيه جاء الحديث: "ما سُقِيَ عَثَرِيًّا أو غَيْلًا". قال يحيى: والغَيْلُ سَيْلٌ دونَ السيلِ الكثير. قال: والسيلُ ماءُ الوادي إذا سال، وما كان دونَ السيلِ الكثيرِ فهو غَيلٌ، وقيل: الغَيلُ الماءُ الصافي دونَ السيلِ الكثير.
وقال ابنُ السِّكِّيت(2): الغَيلُ الماءُ الجاري على الأرض.
وأمّا النَّضْحُ والناضح: فهي بقرُ السَّواني(3)، والرِّشاء: حبلُ البئرِ والدَّلْو، والدَّاليةُ الخطّارةُ عندَنا، والغَرْبُ الدَّلوُ. وقد جاء في الحديث: "ما سُقِيَ بالغَرْب". "أو كان عَثَرِيًّا"، "أو سُقِيَ نَضحًا". "أو سَيْحًا". "أو سُقِيَ بالرِّشاء". وهذه الأحاديثُ كلُّها بمعنًى واحد، وأجمَع العلماءُ على القولِ بظاهرِها في المقدارِ المأخوذِ في الشيءِ المزكَّي من الزَّرْع، وذلك العُشْرُ في البَعْلِ كلِّه من الحُبوبِ والثمارِ التي تجبُ فيها الزكاةُ عندَهم، كلٌّ على أصلِه، على حَسَبِ ما قدَّمنا عنهم--------------------------------------------
(1) في كتاب الخراج له، ص 119، بإثر الحديث (394).
(2) نقله عنه الأزهريُّ في تهذيب اللغة 8/ 171.
(3) الصحيح أن يُقال هنا: أن النَّضْح: هو سَقْيُ الزَّرْع وغيرِه بالسانية أو الناضحة: وهي الناقة أو غيرها من الدوابِّ التي يُستقى عليها.
والنّاضِحُ: هو ما ذكره من البَقَر أو البعير، أو الثور وما أشبه ذلك من الدوابّ التي يُسْتَقى عليها الماء. فالأول مصدر، والثاني اسم فاعل، وبينهما فرقٌ من جهة المعنى، والمصنِّف جعل معناهما واحدًا. ولا يصحُّ. ينظر: اللسان مادة (نضح).

في بابِ عَمْرِو بنِ يحيى من هذا الكتاب(1)، وكذلك ما سقَتِ العُيونُ والأنهارُ؛ لأنَّ المؤُونةَ فيه قليلةٌ، واتِّباعًا للسُّنة، وأما ما سُقِيَ بالدَّوالي والسَّواني فنِصْفُ العُشرِ فيما تجبُ فيه الزكاةُ عندَهم، هذا ما لا خلافَ فيه بينَهم.
واختلَفوا في معنًى آخرَ من هذا الحديث؛ فقالت طائفة: هذا الحديثُ يوجبُ العُشْرَ في كلِّ ما زرَعه الآدميُّون من الحُبوبِ والبُقُول، وكلِّ ما أنبتَتْهُ أشجارُهم من الثمراتِ كلِّها، قليلُ ذلك وكثيرُه يؤخَذُ منه العُشرُ أو نِصْفُ العُشْر -على حَسَبِ ما ذكَرْنا- عندَ جَدادِه وحَصادِه وقِطافِه، كما قال الله عز وجل: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} [الأنعام: 141]. يُريدُ العُشْرَ أو نصفَ العُشر. وممن ذهَب إلى هذا أبو حنيفة، وزُفَرُ(2)، فقالا: في قليل ما تُخرِجُه الأرضُ وكثيرِه العُشْرُ، أو نصفُ العُشْرِ إن سُقِيَ بالدَّاليةِ والسانية، إلا الحطَبَ والقصبَ والحشيش. وقال أبو يوسف، ومحمدُ بنُ الحسن(3): لا شيءَ فيما تُخرجُه الأرضُ إلا فيما كان له ثمرةٌ باقيةٌ، ثم تَجِبُ فيما يَبلُغُ خمسةَ أوسُق، ولا يجبُ فيما دونَه.
وذكَر عبدُ الرزاق(4)، عن مَعْمَر، عن سِمَاكِ بنِ الفَضْل، قال: كتَب عُمرُ بنُ عبدِ العزيزِ أن يؤخَذَ مما أنبتَتِ الأرضُ من قليلٍ أو كثيرٍ العُشْرُ.
وقال أبو حنيفة، وأبو يوسف(5): إذا بلَغ الزَّعْفرانُ خمسةَ أوسُقٍ أُخِذ منه العُشْرُ.--------------------------------------------
(1) وهو المازنيُّ، وقد سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الثالث له، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه. وحديثه في الموطأ 1/ 333 (652).
(2) نقله عنهما الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 453.
(3) في الأصل المعروف بالمبسوط له 2/ 161 - 163.
(4) في المصنَّف 4/ 121 (7196).
(5) نقله عنهما محمد بن الحسن الشيباني في الأصل المعروف بالمبسوط 2/ 163، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 7/ 230.

واعتبَر مالكٌ، والثوريُّ، وابنُ أبي ليلى، والشافعيُّ، والليثُ، خمسةَ أوسُقٍ وقالوا: لا زكاةَ فيما دونها. وهو قولُ أحمدَ بنِ حنبل، وإسحاقَ بنِ راهُوية، وأبي ثور، وابنِ المبارك، وجمهورِ أهلِ الرأي والحديث(1).
واختلَفوا في الحبوبِ والثمارِ التي تجبُ فيها الزكاةُ، وقد ذكَرنا أقاويلَهم في ذلك في باب عَمْرِو بنِ يحيى(2) من هذا الكتاب، والحمدُ لله.
وقال داودُ بنُ عليٍّ(3) في هذا الباب قولًا؛ بعضُه كقولِ أبي حنيفةَ ومَن تابَعه، وبعضُه كقول سائرِ الفقهاء؛ قال: أما ما يؤكَلُ أو يُشرَبُ ممّا يُكالُ أو يزرَعُه الآدميُّون من الحبوبِ كلِّها والثمار، فلا زكاةَ فيه حتى يبلُغَ خمسةَ أوسُق، وأمّا ما لا يُكالُ ولا يُضبَطُ بكَيلٍ مما يُنبِتُه الناسُ، ففي قليلِه وكثيرِه العُشْرُ، أو نَصْفُ العُشْر، على حَسَبِ ما يُسقَى به.
قال أبو عُمر: أما قولُه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "فيما سقَتِ السماءُ والأنهارُ والعيونُ العُشرُ، وما سُقِيَ بالنَّضْحِ نِصْفُ العُشْر". فمعناه عندَ جماعةِ أهل الحجازِ وجمهورِ أهلِ العراق: إذا بلَغ المقدارُ خمسةَ أوسُق، وكان ممّا تجبُ فيه الزكاةُ من الثمارِ والحبوب، فحينئذٍ يجب فيه العُشْرُ أو نِصْفُ العُشْر، ولا فرقَ بينَ أن يرِدَ هذا في حديثينِ أو في حديثٍ واحد. ويدُلُّ على صحةِ هذا المذهب مع استفاضَتِه في أهلِ العلم، أنه لم يأتِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحدٍ من أصحابِه، ولا من التابعينَ بالمدينة،--------------------------------------------
(1) ينظر: الأمّ للشافعيّ 4/ 159، والمدوّنة 1/ 380 - 381، ومسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية لإسحاق بن منصور الكوسج 3/ 1154 - 1159 (670)، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 450 - 454.
(2) وهو المازنيُّ، وقد سلف ذلك في أثناء شرح الحديث الثالث، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه، وحديثه في الموطّأ 1/ 333 (652).
(3) وهو الظاهريُّ أبو سليمان البغدادي الأصبهاني، وهذا القول نقله عنه ابن حزم في المحلّى 5/ 211 - 212.

أنه أخَذ الصدقةَ من الخُضَر والبُقول، وكانت عندَهم موجودة، فدلَّ على أن ذلك معفوٌّ عنه، كما عُفِيَ عن الدُّورِ والدوابِّ؛ لأنَّ الأصلَ العفْوُ، والوجوبُ طارئٌ عليه.
ذكر عبدُ الرزاق(1)، عن قيسِ بنِ الربيع، عن أبي إسحاق، عن عاصم بنِ ضمرة، عن عليٍّ قال: ليس في الخُضَرِ صدقة.
وعن إبراهيمَ بنِ طَهمان، عن منصور، عن مجاهدٍ، قال: ليس في الخُضَرِ زكاةٌ.
قال منصور: فذكَرتُ ذلك لإبراهيم، فقال: صدَق(2).
وقال موسى بنُ طَلْحة: لم يأخُذْ مُعاذُ بنُ جَبَل من الخُضَرِ شيئًا، وقال: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "ليس في الخضراوات زكاةٌ"(3).
ومما يدُلُّ أيضًا على وَهْيِ مذهبِ مَن أوجَب الزكاةَ في الخُضر، أنَّ الزكاةَ إنما تجبُ في العينِ المُزكّاةِ بجزءٍ من أجزائها، وأكثرُ الذين أوجَبوا الزكاةَ في البقولِ أوجَبُوها في قيمتِها، ولا أصلَ لأخذِ القيمةِ في الزكاة.
ذكر مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، قال في الخُضَرِ والفاكهة: إذا بلَغ ثمنُها مئتي درهم ففيها خمسةُ دراهم. قال: والزيتونُ يُكالُ ففيه العُشْرُ، وإن سُقِيَ بالرِّشاءِ ففيه نِصْفُ العُشْر(4).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 4/ 119 (7188). وإسناده إلى عليٍّ رضي الله عنه ضعيف، قيس بن الربيع: هو الأسدي، ضعيف يعتبر بحديثه كما في تحرير التقريب (5573)، أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي، وهو مشهور بالتدليس، وقد عنعن، وعاصم بن ضمرة: هو السلوليُّ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 120 (7194).
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 118 (7185)، و 4/ 119 (7187).
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 120 (7192) و (7193).

قال مَعْمَرٌ: وكان في زمنِ عُمرَ بنِ عبدِ العزيزِ يُؤخَذُ من الوَرْسِ العُشْر.
واختلَف الفقهاءُ فيما سُقِيَ مرَّةً بماءِ السماءِ والنهَر، ومرَّةً بدالية:
فقال مالكٌ: يُنظَرُ إلى ما تمَّ به الزرعُ فيُزكَّى عليه العُشْرُ أو نِصْفُ العُشْر، فأيُّ ذلك كان أكثرَ سَقْيِه زُكِّيَ عليه. هذه روايةُ ابنِ القاسم عنه(1).
وروَى ابنُ وَهْب(2) عن مالك: إذا سُقِيَ نِصْفَ سنةٍ بالعيونِ ثم انقطَعتْ، فسُقِيَ بقيةَ السنةِ بالناضح، فإن عليه نِصْفَ زكاتِه عُشرًا، والنصفَ الآخرَ نِصْفَ العُشْر. وقال مرةً أخرى: زكاتُه بالذي تمَّت به حياتُه.
وقال الشافعيُّ: يُزكَّى كلُّ واحدٍ منهما بحسابه، وبهذا كان يُفتي بكّارُ بنُ قُتيبة(3)، وهو حَنَفيٌّ، وهو قولُ يحيى بنِ آدم(4).
وقال أبو حنيفةَ وأبو يوسفَ ومحمدٌ: يُنظَرُ إلى الأغلَبِ فيُزكَّى به ولا يُلتَفتُ إلى ما سِوى ذلك.
قال الطحاويُّ(5): قدِ اتّفقَ الجميعُ على أنه لو سقاهُ بماءِ المطرِ يومًا أو يومينِ أنه لا اعتبارَ به، ولا يجعَلُ لذلك حِصّةً، فدلّ على أنّ الاعتبارَ بالأغلَب.--------------------------------------------
(1) في المدوّنة 1/ 310.
(2) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 443، وينظر: البيان والتحصيل لأبي الوليد محمد بن رشد 2/ 485 - 486، ففيهما ذكر الروايات المذكورة عن مالك.
(3) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 443.
(4) في كتاب الخراج له، ص 119.
(5) في مختصر اختلاف العلماء 1/ 443، وينظر فيه ما نقله عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيبانيّ والشافعيِّ فيه.

حديثٌ ثانٍ منَ البلاغاتِ عنِ الثِّقات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه عن بُسرِ بنِ سعيد، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا شهِدتْ إحداكُنَّ صلاةَ العشاءِ فلا تمسَّنَّ طِيبًا".
وهذا الحديثُ حديثٌ مشهورٌ مسندٌ صحيحٌ من رواية بُسرِ بنِ سعيد، عن زينبَ الثَّقَفية امرأةِ ابنِ مسعود، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ غالب، قال: حدَّثنا أُميّةُ بنُ بسطام، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع، قال: حدَّثنا روحُ بنُ القاسم، عن محمدِ بنِ عَجْلان، عن بُكيرِ بنِ الأشجِّ، عن بُسرِ بنِ سعيد، عن زينبَ امرأةِ ابنِ مسعود، قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إذا شهِدتْ إحداكُنَّ العشاءَ الآخرةَ فلا تمسَّ طِيبًا"(2).
أخبَرنا محمدُ بنُ عبدِ الملك(3) وعُبيدُ بنُ محمد، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسْرور، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مِسْكين، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سنجَرَ الجُرْجانيُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزة وموسى بن إسماعيل، قالا: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سَعْد،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 274 (531).
(2) أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 133 (5579) من طريق محمد بن غالب بن حرب تمتام، به. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26865)، وعنه مسلم (443) (142)، كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن عجلان، به.
وأخرجه أحمد في المسند 44/ 595 (27046)، والنسائي في المجتبى (5260)، وفي الكبرى 8/ 350 (9365) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن عجلان، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير محمد بن عجلان: وهو المدني فهو صدوق حسن الحديث، وفيه كلام يُنزله عن رُتبة الصحيح، إلّا أنّ مسلمًا انتقى له من صحيح حديثه.
(3) هو ابن ضيفون الرصافيّ، وعُبيد بن محمد المقرون معه: هو ابن أحمد القيسيُّ، أبو عبد الله، يعرف بابن حُميد، وشيخهما عبد الله بن مسرور: هو عبد الله بن أبي هاشم بن مسرور التُّجيبي، المعروف بابن الحجّام.