📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وأخبَرنا عبدُ الله(1)، قال: حدَّثنا الحسنُ، قال: حدَّثنا عُثمانُ بنُ محمدٍ البغداديُّ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ إسحاقَ(2) الحربيُّ، قال: حدَّثنا سَعْدُ بنُ عبدِ الحميد، عن ابنِ أبي الزِّناد، عن موسى بنِ عُقبة، عن عطاءِ بنِ أبي مَروان، عن أبيه، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ مُغيث، عن صُهيب، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "اللهمَّ ربَّ السماواتِ السَّبعْ وما أظلَلْنَ، وربَّ الأرَضينَ السَّبعْ وما أقلَلْنَ، وربَّ الشَّياطين وما أضلَلْنَ، أسألُكَ من خَيْر هذه القرية، وخَيْرِ أهلِها، وخيرِ ما فيها، ونعوذُ بكَ من شرِّها، وشرِّ أهلِها، وشرِّ ما فيها، أسألُكَ مودّةَ خيارِهم وأنْ تُجنِّبني شِرارَهم"(3).--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن محمد بن يوسف القرطبي، أبو الوليد، المعروف بابن الفَرَضيِّ، صاحب كتاب تاريخ علماء الأندلس، وشيخه الحسن: هو ابن إسماعيل بن محمد المصري الضرّاب.
(2) بعد هذا في الأصل: "بن محمد"، وهو خطأ، فهو إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير الحربي. تاريخ الخطيب 6/ 520 وغيره.
(3) أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 2/ 18 عن إبراهيم بن إسحاق الحربي، به.
وأخرجه النسائيّ في الكبرى 9/ 201 (10303)، والمحامليُّ في الدعاء (43)، والشاشيُّ في مسنده (997) من طرق عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، به.
وهو عند ابن خزيمة في صحيحه 4/ 150 (2565)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 5/ 32 (1778) و 6/ 354 (2528)، وابن حبّان في صحيحه 6/ 425 (2708)، والطبراني في الكبير 8/ 33 (7299)، والحاكم في المستدرك 1/ 446 و 2/ 100 من طرق عن موسى بن عقبة بن أبي عياش، به. وإسناده ضعيف، أبو مروان والدُ عطاء: هو عبد الرحمن بن مغيث مجهول كما في التقريب (4014)، قال عليُّ بن المديني كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 5/ 287 (1371): "لا يُعرف إلا بهذا الحديث". ابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن. وينظر ما سلف أثناء شرح الحديث التاسع والخمسين ليحيى بن سعيد الأنصاريّ.

حديثٌ سادسٌ من بلاغاتِ مالك
مالكٌ(1)، أنَّه بلَغه عن بُكَير بنِ عبدِ الله بنِ الأشجِّ، عن ابنِ عَطِية، أنَّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا عَدْوَى، ولا هامَ، ولا صَفَرَ، ولا يَحُلَّ المُمْرِضُ على المُصِحِّ، ولْيَحْلُل(2) المُصِحُّ حيث شاء". قالوا: يا رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم-، وما ذاك؟ فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "إنه أذًى".
هكذا رواه يحيى، وتابَعه قومٌ، ورواه القَعْنَبيُّ، عن مالك، أنه بلَغه عن بُكيرِ بنِ عبدِ الله بنِ الأشجِّ، عن ابنِ عطيةَ الأشجعيِّ، عن أبي هُريرة(3). فزاد في الإسناد: عن أبي هُريرة(4). وتابَعه جماعةٌ من أصحابِ مالك؛ منهم عبدُ الله بنُ يوسف، وأبو المُصعب(5)، ويحيى بنُ بُكَير(6)، إلا أنَّ ابنَ بُكير قال فيه: عن مالك، عن أبي عطيةَ الأشجعيِّ، عن أبي هُريرة.
ورواه ابنُ نافع، عن مالك، عن المقْبُريِّ، عن أبي هُريرة(7)، ولم يُتابَعْ عليه.
وقيل في ابنِ عطية: اسمُه عبدُ الله بنُ عطية، يُكنَى أبا عطية. وقيل: هو مجهول.
والحديثُ محفوظٌ لأبي هُريرةَ عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- من وُجُوهٍ كثيرةٍ صِحاحٍ من--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 535 (2724).
(2) هكذا في الأصل والمطبوع من الموطأ ونسخه الخطية، لكن سيأتي عند الشرح: "ولِيَحُلَّ".
(3) أخرجه الجوهريُّ في مسند الموطّأ (847).
(4) قوله: "فزاد في الإسناد عن أبي هريرة" لم يرد في الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ.
(5) في موطّئه (1989).
(6) سيأتي من طريقه بإسناد المصنِّف بعد قليل.
(7) وهو عبد الله بن نافع الصائغ، ومن طريقه أخرجه الطبراني في الأوسط 1/ 73 (204)، وقال: "لم يروِ هذا الحديث عن مالك إلّا ابن نافع، تفرّد به أحمد بن صالح" يعني المصري، أبا جعفر ابن الطبريّ. والمقبُريُّ: هو سعيد بن أبي سعيد.

حديثِ ابنِ شهابٍ وغيرِه، وليسَ عندَ مالكٍ فيه غيرُ ما في "الموطأ"، ولا عندَه فيه حديثُ ابنِ شهاب، واللهُ أعلم؛ لأنه لم يَروِه عنه أحدٌ من ثقاتِ أصحابه.
وقد أخبَرنا محمدٌ(1)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عُمر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ سعيد(2)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ يحيى الخازميُّ(3)، قال: حدَّثنا عبدُ الملك بنُ بُدَيل، قال: حدَّثنا مالكٌ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُورِدُ مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ"(4). قال عليُّ بنُ عُمر: تفرَّد به عن مالك؛ عبدُ الملك بنُ بُدَيل، وكان ضعيفًا.
قال أبو عُمر: الصحيحُ فيه عن مالك ما في "الموطأ" للقَعْنَبيِّ وجمهورِ رُواتِه.
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أحمدَ القاضي، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الوارثِ بنِ جريرٍ العَسّال، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيدٍ الهَمْدانيُّ، قال: حدَّثنا زيادُ بنُ يونسَ(5) الحضرميُّ، قال: أخبَرنا مالك: أنَّه بلَغه عن بُكَيْرِ بنِ عبدِ الله بن الأشجِّ، عن ابنِ عطيةَ الأشجعيِّ، عن أبي هُريرة، أنّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا هامَ ولا صَفَرَ" الحديث إلى آخرِه(6).--------------------------------------------
(1) هو ابن عمروس، وشيخه عليّ بن عمر: هو أبو الحسن الدّارقطنى الحافظ المعروف.
(2) هو أبو العباس الكوفي، المعروف بابن عُقدة.
(3) بالخاء المعجمة، قيّده الأمير في الإكمال 3/ 233، والذهبي في المشتبه، وعنه ابن ناصر الدين في التوضيح 3/ 26.
(4) انفرد بإخراجه من هذا الوجه عن مالك المصنِّف. وعبد الملك بن بُديل: هو الجزريُّ، قال عنه ابن عديّ في الكامل 5/ 304: "منكر الحديث"، وقال الدارقطني كما في لسان الميزان 5/ 253: متروك الحديث، يحدِّث عن مالك بالمناكير.
(5) في الأصل: "موسى"، وهو تحريف، فهو زياد بن يونس بن سعيد الحضرمي أبو سلامة الإسكندراني، ثقة، من رجال التهذيب 9/ 525.
(6) سلف تخريجه عند الجوهري في مسند الموطأ (847) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك بهذا الإسناد، وكذا رواه عنه سويد بن سعيد في موطّئه (659). وينظر ما بعده.

ورَوَينا عن يحيى بن بُكَيْر، قال: سمعتُ مالك بن أنس يقول: مات بكير بن الأشج أيام هشام بن عبد الملك وكان من نبلاء الناس.
وحدَّثنا خلفٌ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله، قال: حدَّثنا يحيى بنُ محمدِ بنِ صاعد، قال: حدَّثنا أبو هشام الرِّفاعيُّ، قال: حدَّثنا بِشرُ بنُ عُمرَ الزهرانيُّ، قال: حدَّثنا مالكٌ، أنَّه بلَغه عن بُكيرِ بنِ عبدِ الله بنِ الأشجِّ، عن أبي عطية، أو ابنِ عطية -شكَّ بِشْرٌ- عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا طِيَرَةَ، ولا هامَ، ولا يُعدِي سَقيمٌ صحيحًا، ولْيَحُلَّ المُصِحُّ حيث شاء"(1).
أخبَرنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داود(3)، قال: حدَّثنا سُحنونٌ، قال: أخبَرنا ابنُ وَهْب، قال(4): أخبَرني يونسُ بنُ يزيدَ، عن ابنِ شهاب، أنَّ أبا سَلَمةَ بنَ عبدِ الرّحمن حدَّثه، قال: كان--------------------------------------------
(1) أخرجه البيهقيُّ في الكبرى 7/ 217 (14628) من طريق بشر بن عمر الزهراني، به.
وأخرجه الدارقطني في اختلاف الموطآت كما في تعجيل المنفعة لابن حجر 2/ 508 عن يحيى بن محمد بن صاعد، به. وإسناده ضعيف، أبو هشام الرفاعي: هو محمد بن يزيد بن كثير العجلي ضعيف، وأبو عطية الأشجعي مجهول، ووَهِمَ فيه أبو هشام الرفاعي فقال: "عن أبي بَرْزة الأسلمي" بدل: أبي هريرة كما ذكر الدارقطني في علله 11/ 231 (2253). وسيأتي من وجوه صحيحة عن أبي هريرة رضي الله عنه.
(2) هو عبد الرحمن بن يحيى بن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه علي بن محمد: هو ابن مسرور الدبّاغ.
(3) هو أحمد بن أبي سليمان، المعروف بالصوّاف، وكان من مقدّمي رجال سحنون شيخه هنا: واسمه عبد السلام بن سعيد بن حبيب التنوخيّ.
(4) في جامعه (627).
وأخرجه مسلم (2221) (104)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار (4)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 349 - 350 (1660)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 482 (6115)، والبيهقي مختصرًا في الكبرى 7/ 216 (14621) من طرق عن عبد الله بن وهب، به. يونس بن يزيد: هو الأيلي، وابن شهاب: هو الزُّهريّ.

أبو هُريرةَ يُحدِّثنا عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوَى". وحدَّثنا أنَّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا يُورِدُ مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ" الحديثين كليهما. ثم صمَت أبو هُريرةَ بعدَ ذلك عن قوله: "لا عَدْوَى". وأقام على أن: "لا يُورِدُ مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ". قال: فقال الحارثُ بنُ أبي ذُباب -وهو ابنُ عمِّ أبي هُريرة-: قد كنتُ أسمَعُك يا أبا هُريرةَ تُحدِّثنا مع هذا الحديثِ حديثًا آخرَ قد سكتَّ عنه، كنتَ تقول: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى". فأبى أبو هُريرةَ أن يُحدِّثَ ذلك وقال: "لا يُورِدُ مُمْرِضٌ على مُصِحٍّ". فما رآه(1) الحارثُ في ذلك حتى غضِب أبو هُريرةَ ورطَنَ بالحبشية، فقال للحارث: أتدري ماذا قُلت؟ قال: لا. قال أبو هُريرة: إني أقول: أبَيْتُ أبَيْتُ. قال أبو سلَمة: فلعَمري لقد كان أبو هُريرةَ يُحدِّثُ أنّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا عَدْوَى ولا هامة". فلا أدري أنسِيَ أبو هُريرة، أو نسَخ أحدُ القولينِ الآخرَ؟
ورواه الليثُ بنُ سَعْد، عن عبدِ الرّحمن بنِ خالدِ بنِ مُسافر، عن الزُّهريِّ(2)، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرةَ مثلَه سواءً إلى آخرِه بمعناه.
وروى يونسُ أيضًا ومَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى، ولا هامةَ، ولا صَفَرَ". فقام أعرابيٌّ فقال: يا رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم-، إنَّ الإبلَ تكونُ في الرَّمْلِ كأنها الظِّباءُ، فيرِدُ عليها البعيرُ الأجرَبُ فتجرَبُ كلُّها. قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "فمَن أعدَى الأولَ؟ ".--------------------------------------------
(1) هكذا في النسخ، وكذا هي رواية ابن وهب في جامعه، وهو كذلك من رواية ابن وهب عند مسلم (2221) (104)، والطحاوي. ووقع عند ابن جرير في تهذيب الآثار (4): "فماراهُ" (من المماراة)، قال في عون المعبود 10/ 291: "من المماراة".
(2) قوله: "عن الزهري" سقط من الأصل.

هكذا قال مَعْمَرٌ، ويونُسُ، عن الزُّهريِّ، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة. فيما ذكَره عبدُ الرزاق(1) وغيرُه(2)، عن مَعْمَر، وابنُ وَهْب(3)، عن يونس.
وخالَفهما الزُّبيديُّ(4)، وشُعيبٌ(5)، وابنُ مسافر، فروَوْه عن الزُّهريِّ، عن سِنانِ بنِ أبي سِنانٍ الدؤليِّ، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى". فقام أعرابيٌّ. فذكَره سواءً.
وروى محمدُ بنُ أبي عتيق، وموسى بنُ عُقبة، عن ابنِ شهاب، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله، أنَّ أبا هُريرةَ قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا طِيَرَةَ، وخيرُها الفألُ". قالوا: يا رسولَ الله، وما الفألُ؟ قال: "الكلمةُ الصالحةُ".
وقد أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف(6)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدِ بنِ يزيدَ الشاهدُ، قال: حدَّثنا أبو زكريا يحيى بنُ--------------------------------------------
(1) في المصنّف 10/ 404 (19507)، وعنه أحمد في المسند 13/ 58 (7620)، ومن طريقه أبو داود (3911)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.
(2) منهم هشام بن يوسف الصنعاني عند البخاري (5770)، ومعتمر بن سليمان التّيميُّ عند النسائيِّ في الكبرى 7/ 92 (7548)، وعبد الأعلى بن عبد الأعلى البصريُّ الساميُّ عند أحمد في المسند 13/ 58 (7620)، والبزار في مسنده (14/ 280) (7876)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند علي (5).
(3) في جامعه (626)، ومن طريقه مسلم (2220) (101)، والنسائي في الكبرى 7/ 92 (7547)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار/ مسند علي (3)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 4/ 309 (7066)، وفي شرح معاني الآثار 4/ 309 (7066).
(4) وهو محمد بن الوليد بن عامر الزُّبيدي، أبو عامر الحمصي، وروايته أخرجها الطبراني في مسند الشاميِّين (1816).
(5) وهو ابن أبي حمزة بن دينار القرشيّ، وروايته أخرجها البخاري (5775)، ومسلم (2220) (103).
(6) هو أبو الوليد الأزدي، المعروف بابن الفرضي، صاحب تاريخ علماء الأندلس، وشيخه الحسن بن إسماعيل: هو ابن محمد المصري، المعروف بالضرّاب.

زكريا بنِ حَيُّوية النيسابوريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال(2): أخبَرنا مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، عن عُبيدِ الله بنِ عبدِ الله بنِ عُتبة، عن أبي هُريرة، قال: سمِعتُ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- يقول: "لا طِيَرَةَ، وخيرُها الفألُ". قيل: وما الفألُ؟ قال: "الكلمةُ الصالحةُ يسمَعُها أحدُكم".
قال أبو عُمر: هما حديثانِ عندَ الزُّهريِّ بهذين الإسنادَين؛ فحديثُ أبي سَلَمةَ فيه: "لا عَدْوَى، ولا هامَةَ، ولا صَفَرَ". وليس فيه ذكرُ الفأل، وحديثُ عُبيدِ الله فيه: "لا طِيَرَةَ وخيرُها الفألُ". ليس فيه ذكرُ: "لا عَدْوَى، ولا صَفَرَ".
وقد روَى شُعبةُ(3)، وهشامٌ(4)، عن قتادةَ، عن أنس، أنّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ويُعجِبُني الفألُ الصالحُ". أو قال: "وأُحِبُّ الفألَ الصالحَ". قيل: يا رسولَ الله، وما الفألُ؟ قال: "الكلمةُ الطيبةُ". أو قال: "الكلمةُ الحسنةُ".
أخبَرنا محمدُ بنُ زكريا، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد، قال: حدَّثنا مروانُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمنِ ابنُ أخي--------------------------------------------
(1) هو الذُّهليُّ، أبو عبد الله النيسابوريُّ.
(2) في مصنَّفه 10/ 403 (19503)، وعنه أحمد في المسند 13/ 57 (7618).
وأخرجه مسلم (2223) (110)، وابن حبان في صحيحه 13/ 493 (6124) من طريق عبد الرزاق به.
وهو عند البخاري (5755) من طريق هشام بن يوسف الصنعانيِّ، عن معمر بن راشد، به.
(3) أخرجه عن شعبة بن الحجاج أبو داود الطيالسي في مسنده (2073).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26925)، وأحمد في المسند 19/ 217 - 218 (12179)، وابن ماجه (3537)، وأبو يعلى في مسنده 5/ 373 (3027)، وابن المنذر في الأوسط 6/ 335 - 336 (6683) و 8/ 217 (7128)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 312 (7084) من طرق عن شعبة بن الحجاج، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.
(4) أخرجه أحمد في المسند 19/ 217 - 218 (12179)، والبخاري (5756)، وأبو داود (3916)، وابن ماجه (3537) من طرق عن هشام الدستوائيِّ، به.

الأصمعيِّ، قال: حدَّثنا عمِّي(1)، عن ابنِ عَوْن، عن ابنِ سيرين، قال: كانوا يَستحِبُّون الفألَ ويكرَهون الطِّيَرَة. قال: فقلتُ لابنِ عَوْن: يا أبا عَوْن، ما الفألُ؟ فقال: أن تكونَ باغيًا(2) فتسمَعَ: يا واجدُ. أو تكونَ مريضًا فتسمَعَ: يا سالمُ.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسف(3)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيلَ بنِ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عاصم أبو جعفرٍ الحافظُ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبد العزيز(4)، قال: حدَّثنا مُعَلَّى بنُ أسد، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ المختار، قال: حدَّثني يحيى بنُ عتيق، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سيرين، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، وأُحِبُّ الفألَ الصالحَ"(5).
وأخبَرنا خَلَفُ بنُ قاسمٌ(6)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ دُرّانٍ غُنْدَرٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عليٍّ، قال(7): حدَّثنا إبراهيمُ بنُ الحجّاج، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ المختار، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عَتيق، عن محمدِ بنِ سيرين، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ويُعجِبُني الفألُ".--------------------------------------------
(1) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب، وعمه الأصمعي: هو عبد الملك بن قريب، ومن طريقه أخرجه أبو طاهر السِّلَفيُّ في الطيوريّات 3/ 880 - 881 (800).
(2) المراد بالباغي هنا: الذي يطلب الشيء الضالَّ، ويفسِّرُه ما وقع في الطيوريّات بلفظ: "أو باغيَ حاجةٍ". وينظر: تهذيب اللغة للأزهري 8/ 181.
(3) هو أبو الوليد الأزدي، المعروف بابن الفرضي، والحسن بن إسماعيل بن محمد: هو المصري، المعروف بالضرّاب.
(4) هو أبو الحسن البغويّ، عمُّ أبي القاسم البغوي.
(5) أخرجه مسلم (2223) (113) من طريق معلّى بن أسد العَمِّي، به.
(6) هو ابن سهل الأزدي، أبو القاسم المعروف بابن الدبّاغ.
(7) وهو أبو يعلى الموصلي، في معجمه (90)، وعنه ابن حبّان في صحيحه 13/ 481 (6114)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.

أخبَرنا أحمدُ بنُ قاسم(1)، قال: حدَّثنا ابنُ أبي دُلَيم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا كَثيرُ بنُ هشام، عن فرات بنِ سُليمان، عن عبدِ الكريم الجَزَريِّ، عن زيادِ بنِ أبي مريم، قال: خرَج سَعْدُ بنُ أبي وَقّاصٍ في سفرٍ فأقبَلتِ الظِّباءُ نحوَه، فلمّا دنَت منه رجَعتْ، فقال له رجلٌ: ارجِعْ أيُّها الأميرُ. قال: أخبِرْني من أيِّها تطَيَّرْتَ؛ أمِن قُرونِها حينَ أقبَلتْ، أم من أذنابِها حينَ أدبَرَتْ؟ ثم قال سَعْدٌ عندَ ذلك: إن الطِّيَرَةَ لَشُعبةٌ من الشِّرك(2).
وقد روَى سَعْدُ بنُ أبي وَقّاص، وعبدُ الله بنُ عباس، وجماعةٌ من الصحابة، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ولا هامَةَ".
حدَّثناه عبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ(3)، قال: حدَّثنا يحيى، قال: حدَّثنا هشامٌ، عن--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد الرحمن التاهرتي البزاز، وشيخه ابن أبي دُليم: هو محمد بن عبد الله، راويةُ شيخه محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26927)، وفي الأدب (170) عن كثير بن هشام الكلابي، به. وأخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة (777)، وأبو بكر الخلّال في السُّنة (1406) من طريق محمد بن عبد الله بن علاثة، عن عبد الكريم الجزريّ، به. ورجال إسناده ثقات، فرات بن سلمان: هو الرقِّي.
(3) هو ابن مسرهد، في مسنده كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 2/ 422 (1812/ 2).
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 313 (7097) عن محمد بن خزيمة، عن مسدَّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 3/ 127 - 128 (1554)، وعنه الدّورقيُّ في مسند سعد بن أبي وقاص (95) كلاهما عن إسماعيل ابن عُلية، عن هشام الدّستوائيّ، به.
وأخرجه ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (17)، وأبو يعلى في مسنده 12/ 126 (798)، والشاسيُّ في مسنده (153)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 497 (6127) من طرق عن هشام الدستوائي، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير الحضرمي بن لاحق: وهو التميمي اليمامي، قال ابن حجر في التقريب (1396): "لا بأس به".

يحيى بنِ أبي كثير، عن الحضرميِّ بنِ لاحق، عن سعيدِ بنِ المسيب، قال: سألتُ سَعْدَ بنَ مالكٍ عن الطِّيَرَةِ فانتهَرَني، وقال: مَن حدَّثك؟ فكرِهتُ أن أُحدِّثَه، فقال: سمِعتُ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- يقول: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ولا هامَةَ، وإن كانتِ الطِّيَرَةُ في شيءٍ ففي المرأةِ والفرسِ والدار، وإذا كان الطاعونُ بأرضٍ وأنتم بها فلا تَفِرُّوا منها".
ورواه ابنُ عباس؛ حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(2): حدَّثنا أبو الأحوص، عن سِمَاك، عن عِكْرِمة، عن ابنِ عباس، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا طِيَرَةَ، ولا هامَةَ، ولا صَفَرَ". فقال رجلٌ من القوم: إنا نطرَحُ الشاةَ الجَرِبَةَ في الغنم فتُجرِبُهنَّ. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم أو ابنُ عباس: "الأولى مَن أجرَبَها؟ ".
ورَوَينا عن عِكْرِمةَ أنه قال: كنا عندَ ابنِ عُمرَ وعندَه ابنُ عباس، ومرَّ غرابٌ يَصيحُ، فقال رجلٌ من القوم: خيرٌ، خيرٌ. فقال ابنُ عباس: لا خيرَ ولا شرَّ(3).
حدَّثنا عبدُ الوارث(4)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ إسحاقَ--------------------------------------------
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) في المصنَّف (26922)، وعنه ابن ماجه (3539).
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 307 (7053) من طريق أبي الأحوص سلّام بن سُليم الحنفيِّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 4/ 246 (2425) و 5/ 159 (3031)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 221 (2333) و 4/ 455 (2582)، وابن جرير الطبريّ في تهذيب الآثار مسند علي (30)، وابن حبّان في صحيحه 13/ 486 (6117) من طرق عن سماك بن حرب، به. سماك بن حرب صدوق لكن روايته عن عكرمة خاصّةً مضطربة، وقد تُوبع، تابعه الحكم بن أبان العَدَني -وهو ثقة كما في تحرير التقريب (1438) - عند ابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (31).
(3) أخرجه الدّينوري في المجالسة 3/ 297 (937)، وإليه عزاه السخاويُّ في المقاصد الحسنة 1/ 333 (457).
(4) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ.

النَّيْسابوريُّ، حدَّثنا يحيى بنُ يحيى، قال: أخبَرنا أبو خَيثمة، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ولا غُولَ"(1).
روَى الثوريُّ وغيرُه، عن منصور، عن سَلَمةَ بنِ كُهيل، عن عيسى بنِ عاصم، عن زِرٍّ، عن عبدِ الله، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "الطِّيَرَةُ شركٌ، وما منا إلّا، ولكنّ الله يُذهِبُه بالتوكُّل"(2).
وروى الليثُ بنُ سَعْد(3)، ومُفضَّلُ بنُ فَضَالة، عن عيّاشِ بنِ عباس، عن عِمْرانَ بنِ عبدِ الرّحمن بنِ شُرَحْبيلِ بنِ حَسَنة، عن أبي خِراشٍ الحِمْيريِّ، عن فَضالةَ بنِ عُبيد، سمِعه يقول: مَن ردَّتْه الطِّيَرَةُ فقد قارَف الشرك.
قال أبو عُمر: ثبَت عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- أنه نهَى عن التطيُّر، وقال: "لا طِيَرَةَ". وذلك أنهم كانوا في الجاهليةِ يَتطيَّرون، فنهاهُم عن ذلك، وأمَرهم بالتوكُّلِ على الله؛ لأنه لا شيءَ في حُكمِه إلا ما شاء، ولا يعلَمُ الغيبَ غيرُه.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2222) (107) عن يحيى بن يحيى النيسابوري التميميّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 22/ 18 - 19 (14117)، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي (25)، والبغوي في شرح السُّنة 12/ 173 (3251) من طرق عن زهير بن معاوية بن خديج، أبي خيثمة الجعفي، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدْرُس المكّي قد صرّح فيه بالتحديث عند أحمد 23/ 322 (15103) وابن جرير الطبري، فانتفت شُبهة تدليسه.
(2) أخرجه أحمد في المسند 6/ 213 (3687)، والبخاري في الأدب المفرد (909)، وأبو داود (3910)، وابن ماجه (3538)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 140 (5219)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، عيسى بن عاصم: هو الأسدي، وزِرٌّ، هو ابن حُبيش الأسديّ.
ويُنظر ما سلف في أثناء شرح الحديث الرابع لابن شهاب الزهريِّ عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عُمر، عن أبيهما رضي الله عنهما.
(3) أخرجه عبد الله بن وَهْب في جامعه (657) عن الليث بن سعد، به. وفي الإسناد عنده "أبو عبد الرحمن الحُبُليّ" بدل: "عياش بن عباس"، وإسناده ضعيف، فإن عِمْران بن عبد الرحمن بن شُرحبيل ابن حَسَنة وأبا خراش الحميري (أو الهُذليّ، وقيل: المَدَليّ) في عداد المجاهيل.

حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(1)، قال: أخبَرنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ زَبّان، قال: حدَّثنا زكريا بنُ يحيى بنِ صالح، قال: حدَّثنا المُفضَّلُ بنُ فَضالة، عن عيّاشِ بنِ عباسٍ القِتْبانيِّ، عن عِمْرانَ بنِ عبدِ الرّحمنِ القرشيِّ، عن أبي خِراشٍ الهُذَليِّ، قال: سمِعتُ فَضالةَ بنَ عُبيدٍ الأنصاريَّ يقول: مَن ردَّتْه طِيَرَةٌ عن شيءٍ فقد قارَف الإشراك(2).--------------------------------------------
(1) هو ابن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه أحمد بن سعيد: هو ابن حزم الصدفيّ.
(2) أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل في السُّنة (762)، وأبو بكر الخلّال في السُّنة (1300)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 2875 (6760)، والخطيب في تلخيص المتشابه في الرسم، ص 696، والذهبي في سير أعلام النبلاء 16/ 517 من طريق المفضَّل بن فضالة، به. وإسناده ضعيف، لجهالة عمران بن عبد الرحمن: وهو ابن شرحبيل ابن حسنة القرشي، وشيخه أبي خراش الهُذلي (أو المُدلي)، الأول تفرّد بالرواية عنه عيّاش بن عبّاس القتباني، ولم يرو إلا عن أبي خراش الهُذلى (أو المُدلي)، وهذا الأخير تفرّد بالرواية عنه عمران بن عبد الرحمن بن شرحبيل ابن حسنة، ولم يروِ إلّا عن فضالة بن عُبيد. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 6/ 420 (2848)، و 9/ 27 (229)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 6/ 301 (1673) و 9/ 367 (1686).
وقد وقع اختلاف في نسبه خراش المذكور، فقد ذكر يحيى بن معين كما في تاريخ الدوري 4/ 454 (5261) أن الصواب فيه "المدلى" وليس الهُذلي، قال: "أبو خراش الهُذليُّ، هكذا يقولون، وإنما هو أبو خراش المَدَليّ"، وكذا نقل عنه الدُّولابيُّ في الكُنى والأسماء 2/ 522، وقد تحرّف في المطبوع من تاريخ ابن معين: "الهذلي" في الموضع الأول إلى "المدلي" وجاد على الصواب عند الدولابيّ، وهذا مما استدركه ابن أبي حاتم في كتابه بيان خطأ البخاريِّ في تاريخه، فقال ص 153 (720): "أبو خراش الهُذليّ، سمع فضالة بن عُبيد، وإنما هو ابن (كذا، والصواب أبو) خراش المَدَليّ" وتحرف أيضًا في المطبوع منه إلى "المندلي"، ووقع في تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي بإثر هذا الحديث: "مَدَل: بطنٌ من رُعين، وهو مَدَلّ بن مالك بن زيد بن رعين"، وقد ضبط هذه النسبة ابن منظور والزَّبيدي، قالا: "مَدَل كجَبَل: قَيْلٌ من حِمْيَر"، وهذا مما استدركه الزبيدي على الجوهريِّ، قال: "ومما يُستدرك عليه: المَدْأل، كمقعد مهموزًا: بطنٌ من ذي رُعين، منهم الحارث بن تُبيع الصحابي، شهد فتح مصر، هكذا قيّده الرُّشاطي، وظنِّي أنه المَدَليُّ كجَبَليّ، على ما ضبطه ابن دُريد، فتأمل". ينظر: اللسان وتاج العروس مادة (مدل).

أخبَرنا قاسمُ بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَنْجَرَ، قال: حدَّثنا فهدُ بنُ عوفٍ وعُبيدُ الله بنُ محمدٍ العيشيُّ، قالا: حدَّثنا حَمّادُ بنُ سَلَمة، عن أبي سِنان، عن أبي طَلْحةَ الخَوْلانيِّ، سَمِعَ عُميرَ بنَ سَعْدٍ يقول: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا عَدْوَى، ولا طِيَرَةَ، ولا هامَ، أَلم تَرَ إلى البعيرِ يكونُ في الصحراءِ فتُصبحُ في كِرْكِرَتِه أو في مَرَاقِّ بطنِه نكتةٌ من جربٍ لم تكنْ فيه قبلَ ذلك، فمن أعدى الأولَ؟ "(2).
أخبَرنا أحمدُ بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ مسرّة، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(4)، قال: أخبَرنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(5): حدَّثنا عليُّ بنُ مُسْهر، عن--------------------------------------------
(1) هو قاسم بن محمد بن قاسم، أبو محمد، يُعرف بابن عسلون، وشيخه خالد بن سعد: هو أبو القاسم القرطبي، وشيخه أحمد بن عمرو: هو ابن منصور الإلبيري، يعرف بابن عمريل.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 17/ 54 (111) من طريق أبي ربيعة فهد بن عوف، به.
وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة 2/ 230، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 250 من طريق عبيد الله بن محمد بن حفص العيشيّ، به.
وهو عند أبي يعلى في مسنده 3/ 152 (1580) من طريق حمّاد بن سلمة، به، وإسناده ضعيف جدًّا، فهد بن عوف: واسمه زيد بن عوف، ولقبه فهد، وهو أبو ربيعة القطعي، كذّبه عليّ بن المديني، وتركه مسلمٌ واتّهمه أبو زرعة الرازي بالسرقة كما في لسان الميزان 4/ 455 (1405)، وعبيد الله بن محمد العيشي: اسم جدِّه حفص بن عمر التيمي، يقال له ابن عائشة والعيش والعائشيّ، ثقة، وهو وإن قُرن بفهد بن عائشة، إلّا أنّ أبا سنان: وهو عيسى بن سنان الحنفي القسملي، ليِّن الحديث وشيخه أبا طلحة الخولانيّ، الشامي، لا يعرف اسمه، فهو في عداد الجاهيل. تفرّد بالرواية عنه أبو سنان المذكور.
قوله: "كركرته" بالكسر: زوْر البعير الذي إذا برد أصاب الأرض، وهي ناتئة عن جسمه، وجمعها كراكر. النهاية 4/ 16. وقوله: "مراقّ بطنه": ما رقّ من أسفل البطن ولان. النهاية 2/ 252.
(3) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن سعيد، أبو عمر، يعرف بابن الجسور الأموي.
(4) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(5) في المصنَّف (26938)، وعنه ابن ماجه (3541). =

محمدِ بنِ عَمْرو، عن أبي سَلَمة، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا يُورِدُ المُمْرِضُ على المُصِحِّ".
قال أبو عُمر: أما قولُه صلى الله عليه وسلم: "لا عَدْوَى". فهو نهْىٌ عن أن يقولَ أحدٌ: إن شيئًا يُعدِي شيئًا. وإخبارٌ أنَّ شيئًا لا يُعدِي شيئًا، فكأنه قال: لا يُعدِي شيءٌ شيئًا.
يقول: ولا يُصيبُ أحدٌ من أحدٍ شيئًا؛ من خَلْقٍ، أو فعلٍ، أو داءٍ، أو مرضٍ، وكانتِ العربُ تقولُ في جاهليتِها مثلَ هذا، أنَّه إذا اتصل شيءٌ من ذلك بشيءٍ أعداهُ، فأخبَرهم رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم- أنَّ قولَهم ذلك واعتقادَهم في ذلك ليس كذلك، ونهَى عن ذلك القول.
وقد ذكَرنا في الطِّيَرَةِ والتطيُّرِ ما للعلماءِ في ذلك والحكماءِ ما فيه تبصيرٌ وشفاءٌ لما في الصُّدور، في بابِ ابنِ شِهاب، عن سالم وحمزة(1)، وذكَرنا ما جاء في الغُولِ والغِيلانِ فيما تقدَّم أيضًا من هذا الكتابِ ما فيه مَقنعٌ لذوي الألباب(2).--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 15/ 376 (9612) عن يحيى بن سعيد القطّان، عن محمد بن عمرو، به. وهو حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسنٌ؛ محمد بن عمرو: هو ابن علقمة بن وقاص الليثي، صدوقٌ حسنُ الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات، أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف.
وهو عند البخاري (5771) من طريق معمر بن راشد، ومسلم (2221) من طريق يونس بن يزيد الأيلي، كلاهما عن محمد بن شهاب الزُّهريُّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، به.
(1) في أثناء شرح الحديث الرابع لابن شهاب الزُّهري، عنهما، عن أبيهما عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقد سلف في موضعه.
(2) في أثناء شرح حديث صيفيّ بن زياد، مولى ابن أفلح، عن أبي السائب مولى هشام بن زُهرة، عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 2/ 571 (2798).
وينظر أيضًا ما سلف في أثناء شرح الحديث الثالث والثلاثين لأبي الزناد عبد الله بن ذكوان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه.

أخبَرنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ قُتيبة(2)، قال: حدَّثنا أبو حاتم، عن الأصمعيِّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ سَلْم بنِ قُتيبة، عن أبيه: أنَّه كان يَعجَبُ ممن يُصدِّقُ بالطِّيَرَةِ ويَعيبُه أشدَّ العيب، وقال: فرَقَتْ لنا ناقةٌ وأنا بالطَّفِّ(3)، فركِبتُ في إثرِها، فلقِيَني هانئُ بنُ عُتبةَ من بني وائل، وهو يركُضُ ويقول:
والشرُّ يَلْقى مُطالِعَ الأكَم
ثم لَقِيَني رجلٌ آخرُ من الحيِّ وهو يقول:
ولئن بعَثتُ(4) لهم بُغا … ةً ما البُغاةُ بواجِدِينا
من شعرِ لَبيد(5). ثم دُفِعتُ إلى غلام قد وقَع في ضَفِيرةٍ من نارٍ فقبُح وجهُه وفسَد، فقلتُ له: هل سمِعتَ بناقةٍ فُروق؟ قال: ها هنا أهلُ بيتٍ من الأعرابِ فانظُر. فوجَدناها قد نُتِجتْ ومعها ولدُها.
قال صاحب "العين"(6): فرَقَتِ الناقةُ تفرُقُ فُرُوقًا: إذا ذهَبت في الأرضِ بوَجَع ولادتِها، فهي فارقٌ.
وأما قوله: "ولا هامَةَ" فاختُلِف فيه؛ فقيل: كانت العربُ تقول: إنَّ الرجلَ إذا قُتِل خَرَج من رأسِه طائرٌ يزْقُو(7)، فلا يسكُتُ حتى يُقتَلَ قاتلُه. قال الشاعر:--------------------------------------------
(1) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيانيّ، وشيخه.
(2) هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قُتيبة الدِّينوريِّ، في كتابيه: تأويل مختلف الحديث، ص 172، وعيون الأخبار 1/ 232. أبو حاتم: هو الرازي، والأصمعي: هو عبد الملك بن قريب.
(3) الطف: أرضٌ من ضاحية الكوفة في طريق البريّة، فيها كان مقتل الحسين بن عليّ رضي الله عنهما. معجم البلدان لياقوت الحموي 4/ 136، وهي المعروفة اليوم بكربلاء.
(4) في الأصل: "بغت"، وهو تحريف.
(5) وهو ابن ربيعة العامري، ديوانه، ص 133.
(6) 5/ 148، وفيه قوله: "والناقةُ إذا مخَضَتْ تفرُق فُروقًا: نِفارها وذهابها نادَّةً من الوجَع فهي فارِقٌ".
(7) يعني: يصيحُ. ينظر: الصحاح (زقا).

فإن تكُ هامةٌ بهراةَ تَزْقُو … فقد أزْقَيْتُ بالمرْوينِ هاما(1)
يعني: مَرْوَ الرُّوذ، ومروَ الشاهِجان، ذكَر ذلك أبو عبدِ الله العَدَويُّ.
وقال أبو عُبيد(2): أما الهامةُ، فإن العربَ كانت تقول: إن عظامَ الموتَى(3) تصيرُ هامةً فتطيرُ. وقال أبو عَمْرو(4) مثلَ ذلك، وكانوا يُسمُّون ذلك الطائرَ الصَّدَى، يعني الذي يخرُجُ من هامةِ الميتِ إذا بَلِيَ(5). قال أبو عُبيد: وهذا في أشعارِ العربِ كثيرٌ، قال أبو دُوَادٍ الإياديُّ:
سُلِّط الموتُ والمنونُ عليهم … فلَهُم في صَدَى المقابرِ هامُ(6)
فذكَر الصدَى والهامَ جميعًا. وقال لَبيدٌ(7) يَرثي أخاه أربد:
فليس الناسُ بعدَك في نفيرٍ … وما هم غيرُ أصداءٍ وَهَامٍ
وقال آخرون: كان أهلُ الجاهليةِ يقولون: إذا مات الرجلُ خرَجت من رأسِه هامةٌ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا هامَةَ"؛ أي: لا يخرُجُ من رأسِه هامةٌ. وكانوا أيضًا يقولون: إنّ هامتَه صَدِيَت من حُبِّ الشراب؛ فنُهوا عن ذلك كلِّه.--------------------------------------------
(1) البيت في الحيوان للجاحظ 2/ 48، وفي المخصّص لابن سيده 2/ 345 معزوًّا لعبد الله بن خازم.
وهو في تهذيب اللغة للأزهري 6/ 248، وجمهرة اللغة لابن دريد 2/ 823، وفي لسان العرب، وتاج العروس مادة (زفق) دون نسبةٍ لقائل معيّن.
(2) في غريب الحديث له 1/ 26 - 27.
(3) في الأصل: "الميت"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما نقله الأزهري في تهذيب اللغة 6/ 247 والخطابي في معالم السنن 4/ 233 عن أبي عُبيد.
(4) يعني أبا عمرو بن العلاء بن عمار، اللغويّ المشهور، وهذا نقله عنه الأزهريُّ في تهذيب اللغة 6/ 247، قال بعد أن نقل عن أبي عُبيد: "وقال أبو عمرو مثله".
(5) هذا تتمّة كلام أبي عُبيد كما في غريب الحديث وتهذيب اللغة، وليست من كلام المصنِّف كما يظهر من سياق الكلام.
(6) وتنظر الأصمعيات، رقم (65).
(7) ديوانه، ص 125.

وأما قوله: "لا صَفَرَ" فاختُلِف فيه أيضًا؛ قال ابنُ وَهْب: قال بعضُهم: هو من الصُّفَارِ يكونُ بالإنسانِ حتى يقتُلَه، فقال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم- لا يقتُلُ الصُّفَارُ أحدًا(1).
قال ابنُ وَهْب: وقال آخرون: هو شهرُ صَفَر، كانوا يُحرِّمونه عامًا ويُحلُّونه عامًا، فقال: "لا صَفَرَ". يقول: لا تتحوَّلُ الشهورُ عن أسمائها.
وقد ذكَر ابنُ القاسم عن مالكٍ هذا القول، قال: كانوا يُحِلُّون بصَفَرَين؛ يُحِلُّونه عامًا ويُحرِّمونه عامًا.
قال: وقال مالكٌ: والهامةُ أُراها الطائرة التي يقالُ لها: الهامةُ.
وقال أبو عُبَيدة(2): سمِعتُ يونسَ(3) يسألُ رُؤْبةَ بنَ العَجّاج عن الصَّفَر، فقال: هي حَيّةٌ تكونُ في البطنِ تُصيبُ الماشيةَ والناس، وهي أعدى من الجَرَبِ عند العرب؛ قال أبو عُبيد: فأبطَل النبيُّ صلى الله عليه وسلم أنها تُعدِي، يقال: إنها تشتدُّ على الإنسانِ وتُؤذيه. قال أعشى باهلة:
لا يَتَأرَّى(4) لِما في القِدْرِ يَرْقُبُه … ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفِه الصَّفَرُ
قال أبو عُبيدة(5): ويقالُ في الصَّفَرِ إنه تأخيرُهم المحرمَ إلى صَفَرٍ في تحريمِه.--------------------------------------------
(1) يعني تأويلٌ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا صَفَر".
(2) في الأصل: "عُبيد"، خطأ، وما أثبتناه هو الصواب لأنه هو الذي نقله عنه أبو عبيد القاسم بن سلّام في غريب الحديث له 1/ 25 - 26، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي 3/ 38، ويونس الجرمي شيخٌ لأبي عبيدة معمر بن المثنى.
(3) هو يونس بن عبد الله الجَرْميّ.
(4) قوله: لا يتأرّى" أي: لا يتحبَّس، أو لا يتلبَّث ويطمئن. قاله أبو عبيد في غريب الحديث 3/ 197، والأزهري في تهذيب اللغة 15/ 225.
(5) في الأصل: "عبيد"، والمثبت هو الصواب؛ نقله عنه أبو عُبيد القاسم بن سلّام في غريب الحديث 1/ 26، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار مسند علي 3/ 38، والأزهري في تهذيب اللغة 12/ 118.

وقال العدويُّ(1): قال لي الأصمعيُّ وابنُ الأعرابيِّ جميعًا: ما رأينا العربَ يقفون على الصَّفَر؛ بعضُهم يقول: حيّةٌ. وبعضُهم يقول: داءٌ في البطن. قال العَجّاج(2):
كيَّ الطبيبِ نائطَ المصْفُورِ(3)
قال(4): وقال أعشى باهلة(5):
لا يَغمِزُ السَّاقَ من أيْنٍ ولا وصَبٍ(6) … ولا يَعَضُّ على شُرْسُوفِه الصَّفَرُ
والشُّرْسُوفُ: اللحمُ الرقيقُ في الأضلاع، وهو الطَّفاطِفُ.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(7)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يحيى بنِ عُمر، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حَرْب، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، عن منصور، عن أبي وائل، قال: اشتكَى رجلٌ منا يقالُ له: خُثَيمُ(8) بنُ العَدّاء. بطنَه؛ داءً تُسمِّيه العربُ الصَّفَرَ،--------------------------------------------
(1) هو أحمد بن محمد بن حُميد بن ثور، أبو عبد الله العَدَويُّ القُرشيّ، له كتاب أنساب قريش.
(2) ديوانه، ص 240.
(3) زاد بعد هذا ناشر م من إحدى النسخ ما يأتي: "ويروى: قضيب الطيب نائط المصفور. قال ابن قتيبة: الصفار والصفر هما اجتماع الماء في البطن يعالج بقطعِ النائط، وهو عرق في الصلب، وأنشد بيتَ العجاج المذكور"، ولا أثر لهذا في الأصل ولا في النسخ الأخرى، والظاهر أنه من زيادات بعض القراء، أدخلت في متن إحدى المخطوطات. وقول ابن قتيبة هذا في غريب الحديث له 2/ 548، والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قول المصنف بعد قول ابن قتيبة: "قال" وهو يريد أبا عبيد.
(4) يعني أبا عبيد في غريب الحديث 1/ 26.
(5) واسمه عامر بن الحارث.
(6) في الأصل: "نَصَب" وفي تهذيب الآثار للطبري 3/ 38 وصم، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لما في الأصمعيات (24). على أن الجميع بمعنى: الوجع، وقد قال أبو عبيد: ويروى ولا وصم.
(7) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات.
(8) في الأصل، ي 2: "جشم"، وهو تحريف، وقد قيّده الدارقطني في "العداء" من المؤتلف 3/ 1659 وساق حديثه هذا. وينظر: إكمال ابن ماكولا 6/ 164.

فنُعِت له السَّكَرُ، فقال: سلْ لي ابنَ مسعود. فسألتُه فقال: إنّ اللهَ لم يجعَلْ شفاءَكُم فيما حرَّم عليكم(1).
وأما قوله: "لا يَحُلَّ المُمْرِضُ على المُصِحُّ، وليَحُلَّ المُصِحُّ حيثُ شاء". فهو من: حَلَّ يَحُلُّ: إذا نزَل واحتلَّ بقوم.
والمُمْرِضُ: الذي إبلُه مريضةٌ أو غنمُه، والمُصِحُّ: الذي إبلُه أو ماشيتُه صحيحةٌ، يقول: لا يدْنُو ولا يَنزِلُ مَن إبلُه مريضةٌ على صاحبِ الإبلِ الصحيحة، فإنه يُؤذيه؛ لما يُولِّدُ في قلبِه من حُدوثِ الرَّيبِ في أن ذلك يُعدي، وإن كان لا شيءَ يُعدي على الحقيقة، فالنفسُ تكرَهُ ذلك، لا سيَّما مع ما كانوا عليه من اعتقادِ الإعداءِ في جاهليّتِهم.
وذكَر ابنُ وَهْب(2)، عن ابنِ لَهِيعة، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: يُكرَهُ أن يُدخَلَ المريضُ على الصَّحِيح، وليسَ به إلا قولُ الناس.
وقال أبو عُبيد(3): معنى الأذى عندي: المأثَمُ.--------------------------------------------
(1) أخرجه الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 2/ 72، وابن حجر في تغليق التعليق 5/ 30 من طريق أبي جعفر محمد بن يحيى بن عمر بن عليّ بن جرير الطائي، به. وأخرجه عبد الرزاق في المصنَّف مختصرًا 9/ 250 (17097)، وابن أبي شيبة 8/ 23 (23958)، وأحمد في الأشربة (130)، والطبراني في الكبير 9/ 345 (9714) من طرق عن منصور بن المعتمر، به. وإسناده صحيح، أبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
(2) في جامعه (629)، ورجال إسناده ثقات، غير أبي الزبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فهو صدوق ويدلّس، وقد عنعن، ورواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة -وهو عبد الله- جيدة، وقد سلف معنى هذا مرفوعًا من وجه صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "لا يُورِدَنّ مُمْرِض على مُصِحّ"، أخرجه البخاري (5771)، ومسلم (2221).
(3) في غريب الحديث له 2/ 223، ومن طريقه ابن السُّنِّي في عمل اليوم والليلة (292) كلاهما عن عبد الله بن لهيعة، به.

أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ داودَ بنِ سُليمانَ البغداديُّ، قال: حدَّثنا بِشْرُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا المقرئ، عن ابنِ لَهيْعة، قال: أخبَرني ابنُ هُبيرة، عن أبي عبدِ الرّحمن الحُبُليِّ، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو بنِ العاص، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ رجَّعته الطِّيرَةُ من حاجةٍ فقد أشْرَكَ" قال: وما كفّارةُ ذلك يا نبيَّ الله؟ قال: "أن يقولَ أحدُهُم: اللَّهُمَّ لا طَيْرَ إلّا طَيْرُكَ، ولا خيرَ إلا خَيْرُكَ، ولا إلهَ غيرُكَ، ثم يمضي لحاجَتِه"(2).
وذكر ابنُ وَهْب(3)، قال: أخبَرني أُسامةُ بنُ زيد، قال: سمِعتُ نافعَ بنَ جُبيرِ بنِ مُطْعِم يقول: سألَ كَعْبٌ الأحبارُ عبدَ الله بنَ عَمْرو، فقال: هل تتَطيَّرُ؟ قال: نعم، قال: فكيفَ تقولُ إذا تطَيَّرتَ؟ قال: أقول: اللَّهُمَّ لا طيْرَ إلا طَيْرُكَ، ولا خيْرَ إلا خَيْرُكَ، ولا ربَّ غيرُكَ، ولا قُوّةَ إلّا بكَ. فقال كَعْبٌ: إنّه أفقَهُ العرب، وإنها لكَذلكَ في التّوراة(4).--------------------------------------------
(1) هو ابن يوسف، أبو الوليد القاضي، المعروف بابن الفرضي، وشيخه الحسن بن إسماعيل: هو ابن محمد المصري، أبو محمد، المعروف بالضرّاب.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 22 (38) و 14/ 35 (14622) عن بِشْر بن موسى بن صالح الأسَديّ، به.
وأخرجه عبد الله بن وهب في جامعه (658).
وأخرجه أحمد في المسند 11/ 623 (7045) عن الحسن بن موسى الأشيب، عن عبد الله بن لهيعة، به. ورجال إسناده ثقات، المقرئ: هو عبد الله بن يزيد المعافري، أبو عبد الله المقرئ، وسماعُه وسماع عبد الله بن وهب عن عبد الله بن لهيعة صحيح كباقي العبادلة، وابن هُبيرة: هو عبد الله، أبو هبيرة المصريّ.
(3) في جامعه (660).
وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 268، وابن أبي شيبة في المصنَّف (26939) و (30159)، وفي الأدب (182) من طريقين عن أسامة بن زيد، به. ورجال إسناده ثقات غير أسامة بن زيد: وهو الليثي، فهو صدوق حسن الحديث إلا عند المخالفة كما في تحرير التقريب (317)، وليس في روايته هنا ما يخالف به الثقات.
(4) كتب ناسخ الأصل في الحاشية: "بلغت المقابلة بحمد الله وحسن عونه".