📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ سابعٌ عمَّن يَثِقُ به
مالكٌ(1)، عن الثِّقةِ عندَهُ، عن بُكيرِ بنِ عبدِ الله بنِ الأشجِّ، عن بُسرِ بنِ سعيد، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن أبي موسى الأشْعَريِّ، أنه قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الاستئذانُ ثلاثٌ، فإنْ أُذِنَ لك فادخُلْ، وإلّا فارجِعْ".
يقال: إنَّ الثقةَ ها هُنا عن بُكيرٍ هو مَخرمةُ بنُ بُكير(2). ويقال: بل وجَده مالكٌ في كُتبِ بُكير، أخَذها من مَخرمة.
وقال عباسٌ، عن يحيى بنِ معين: مخرمةُ بنُ بُكير ثقةٌ(3)، وبُكيرٌ ثقةٌ ثبت.
وقال ابنُ البَرْقيِّ: قال لي يحيى بنُ مَعِين: كان مخرمةُ ثبتًا، ولكنَّ روايتَه عن أبيه من كتاب وجَده لأبيه لم يسمع منه. قال: وبلَغني أن مالكًا كان يستعيرُ كُتُبَ بُكيرٍ فينظُرُ فيها ويُحدِّثُ عنها(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 553 (2767).
(2) وكذا ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 22 و 8/ 363 عن أبيه أنه قال: سألتُ إسماعيل بن أبي أُويس، قلت: هذا الذي يقول مالكُ بن أنس: حدَّثني الثقةُ، مَنْ هو؟ قال: هو مخرمة بن بُكير بن الأشجّ.
(3) كذا قال هنا، مع أن الذي في تاريخ عبَّاس الدُّوري 3/ 82 (341) و 4/ 434 (5157) قال: "سمعت يحيى بن معين يقول: مخرمة بن بُكير ضعيف".
وفي رواية أخرى 3/ 239 (1121) قوله: "مخرمة بن بُكير ليس حديثه بشيء".
ومثل ذلك وقع في رواية أحمد بن محمد بن محرز 1/ 56، وفي رواية إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، ص 287 (58)، وهذا هو الصواب.
(4) قلنا: ومخرمة بن بكير وثّقه مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وعليُّ بن المديني، وأحمد بن صالح المصري، وابن سعد، وقال النسائيُّ كما في سؤالات الحاكم للدارقطني، ص 287 (523): "ولو كان مخرمة ضعيفًا لم يرض مالكٌ أن يأخذ منه شيئًا، لأن مالكًا لا نعلمه روى عن إنسان ضعيف مشهور يُضعّف إلّا عاصم بن عبيد الله، فإنه روى عنه حديثًا، وعن عمرو بن أبي عمرو، =

وتُوفِّي بُكير في زمانِ هشام، وكان يُكنَى أبا المِسْوَر. وقد ذكَرنا طُرُقَ هذا الحديثِ في بابِ ربيعةَ من هذا الكتاب(1)، والحمدُ لله. وهذا الإسنادُ من أحسنِ أسانيدِ هذا الحديث.
وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حَمدان، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثني أبي، قال(2): حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال(3): أخبَرنا مَعْمَرٌ، عن سعيدٍ الجُرَيريِّ، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال: سَلَّم عبدُ الله بنُ قيسٍ أبو موسى الأشعريُّ على عُمرَ بنِ--------------------------------------------
= وهو أصلح من عاصم، وعن شريك بن أبي نمر، وهو أصلح من عمرو بن أبي عمرو في الحديث، ولا نعلم مالكًا روى عن أحد يُترك حديثه غير عبد الكريم بن أبي المخارق، أبي أميّة البصري، والله أعلم، ولا نعلم في هذا الباب مثل مالك بن أنس رحمة الله عليه". وقال أبو حاتم الرازيّ: "صالح الحديث"، وقال ابن عديّ: "وعند ابن وَهْب ومعن بن عيسى وغيرهما عن مخرمة أحاديث حِسانٌ مستقيمة، وأرجو أنه لا بأس به". ويتبيّن من هذا أن الرجل من الثقات بشهادة الأئمّة له، وحديثه عن أبيه إنما يدخل في باب الوجادة، وهي وجادة صحيحة مُتقنة، ولهذا احتجَّ مسلم بروايته عن أبيه في عدة مواضع من صحيحه.
ويظهر من اختلاف الروايات عن يحيى بن معين؛ من تضعيفه له مرة كما في رواية الدوري وغيره، ومن توثيقه له، وقوله فيه كما في رواية محمد بن عبد الله ابن البرقي فيما ذكر المصنِّف أنه ربما لم يُضعِّفه من جهة الطعن في عدالته أو من سُوء حفظه وعدم إتقانه، وإنما بسبب أنّ روايته عن أبيه لم تكن من باب السماع منه، وقد بيّن ذلك بقوله: "ولكنّ روايته عن أبيه من كتاب وجده لأبيه لم يسمعه منه". ينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل 2/ 489، والتاريخ الكبير لابن أبي خيثمة، السفر الثالث 2/ 334، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 363، وتهذيب الكمال 27/ 324 - 328، وتحرير التقريب ترجمة (6526).
(1) في أثناء شرح الحديث التاسع له، وقد سلف في موضعه.
(2) في المسند 32/ 270 (19510).
(3) في المصنَّف 10/ 381 (19423).
وأخرجه مسلم (215) (35)، والترمذي (2690) من طريق سعيد بن إياس الجُريريِّ، به. معمر: هو ابن راشد، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك العبديُّ.

الخطّاب ثلاثَ مرّاتٍ فلم يُؤذَنْ له، فرجَع، فأرسَل عُمرُ في إثرِه: لِمَ رجَعتَ؟ قال: إني سمِعتُ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- يقول: "إذا سلَّم أحدُكم ثلاثًا فلم يُجَبْ فليَرجِعْ".
وحدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن أبي مَسْلمة(2)، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخدريِّ. قال أحمدُ بنُ حنبل(3): وحدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: حدَّثنا داودُ بنُ أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، قال: استأذَن أبو موسى على عُمر ثلاثًا فلم يأذَنْ له فرجَع، فلقِيَه عُمرُ، فقال: ما شأنُكَ رجَعتَ؟ قال: سمِعتُ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- يقول: "مَن استأذَن ثلاثًا فلم يُؤذَنْ له فلْيَرْجِعْ". فقال: لَتأتيَنَّ على هذا ببينة، أو لَأفعَلَنَّ وأفعَلَنَّ. فأتى مجلسَ قومِه فناشَدهم، فقلت: أنا معك. فشهِدوا له(4)، فخلَّى عنه. وهذا لفظُ حديثِ داود(5).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(6)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا حفصُ بنُ غِياث، عن--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد المؤمن التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه أحمد بن جعفر: هو ابن حمدان بن مالك القُطيعي.
(2) في الأصل: "سلمة"، خطأ، والمثبت من ي 2، وهو سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي، أبو مسلمة البصري. (تهذيب الكمال 11/ 114).
(3) في المسند 17/ 232 (11145).
وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26490)، وعنه ابن ماجه (3706) كلاهما عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه مسلم (2153) (35) من طريق محمد بن جعفر غُندر، به. شعبة: هو ابن الحجّاج.
(4) في الأصل: "فقام رجلان فشهدا له"، والمثبت من ي 2، وهو الموافق لرواية داود بن أبي هند عند أحمد.
(5) في الأصل: "أبي داود"، وهو غلط محض.
(6) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.

داود، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، عن أبي موسى الأشعريِّ، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "إذا استأذَن المستأذِنُ ثلاثًا فلم يُؤذَنْ له فليَرجِعْ"(1).
قال أبو عُمر: قد سمِع أبو سعيدٍ الخُدريُّ هذا الحديثَ من النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم-، وقد بانَ ذلك في غيرِ ما إسناد، وقد ذكَرنا بعضَ طُرُقها في باب ربيعة(2)؛ فكان أبو سعيدٍ مرّةً يَرويه عن أبي موسى، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم-، ومرّةً عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم-، وإنما هي حكايةٌ عن قصّةِ أبي موسى، فإذا قال: عن أبي موسى. فإنه يريدُ بذلك على حَسَبِ ما ذكَره موسى بنُ هارونَ في حديثِ عُمَيرِ بنِ سَلَمة، عن البهزيِّ في الحمارِ الوحشيِّ. وقد ذكَرنا ذلك في باب يحيى بنِ سعيدٍ من كتابنا هذا، والحمدُ لله. وقد ذكَرنا معاني هذا الباب في بابِ ربيعة(3).
وظاهرُ هذا الحديثِ يُوجِبُ ألّا يستأذِنَ الإنسانُ أكثرَ من ثلاث، فإن أُذِن له وإلّا رجَع. وهو قولُ أكثرِ العلماء، وإلى هذا ذهَب ابنُ نافع.
وقال غيرُه: إن لم يسمَعْ فلا بأسَ أن يزيدَ؛ والاستئذانُ أن يقول: السلامُ عليكُم، آدْخُلُ. وقال بعضُهم: المرّةُ الأولى منَ الاستئذانِ استئذانٌ، والمرّةُ الثانيةُ مشورةٌ، هل يُؤذَنُ له في الدُّخُولِ أم لا، والثالثةُ علامةً للرُّجوع، ولا يزيدُ على الثلاث.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 448 (2502) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به. وقد سلف بهذا الإسناد مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث التاسع لربيعة بن أبي عبد الرحمن.
(2) في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(3) في أثناء شرح الحديث السابع والثلاثين له، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيميِّ، عن عيسى بن طلحة بن عُبيد الله بن عُمير بن سلمة الضمري، عن البهزيّ، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطّأ 1/ 472 (1008).

حديثٌ ثامنٌ عمّن يَثِقُ به
مالكٌ(1)، عن الثقةِ عندَه، عن بُكيرِ بنِ عبدِ الله بنِ الأشجِّ، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ الحُبابِ الأنصاريِّ السَّلَميِّ، عن أبي قتادةَ الأنصاريِّ، أنَّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- نهَى أن يُنبَذَ التَّمْرُ والزَّبِيبُ جميعًا، والزَّهْوُ والرُّطَبُ جميعًا.
هكذا روَى هذا الحديثَ عامةُ رواةِ "الموطأ" كما رواه يحيى. وممّن رواه هكذا؛ ابنُ عبدِ الحكم، والقَعْنَبيُّ، وعبدُ الله بنُ يوسف، وابنُ بُكير، وأبو المُصعب، وجماعتُهم(2).
ورواه الوليدُ بنُ مُسلم، عن مالك، عن ابنِ لَهيعة، عن بُكيرِ بنِ الأشجِّ: حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أحمدَ القاضي، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ هاشم بنِ بِشْرٍ الحرّانيُّ، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ عُتبة، حدَّثنا الوليدُ بنُ مُسلم، عن مالكِ بنِ أنس، عن عبدِ الله بنِ لَهيعةَ، عن بُكيرِ بنِ عبدِ الله بنِ الأشجِّ، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ الحُبابِ السَّلَميِّ، عن أبي قتادةَ الأنصاريِّ، أنَّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- نهَى أن يُشرَبَ التَّمرُ والزَّبيبُ جميعًا، والزَّهْوُ والرُّطَبُ جميعًا(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 411 - 412 (2449).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (1835)، ومحمد بن الحسن الشيباني (717)، وعبد الرحمن بن القاسم (526)، وعبدُ الله بن مَسْلمة القعنبي عند الجوهريِّ في مسند الموطّأ (845)، ومصعب بن عبد الله الزُّبيريّ في حديث مصعب (184) لأبي القاسم البغوي ومن طريقه زاهر بن طاهر الشحامي في عوالي مالك (256) (9).
(3) أخرجه أبو القاسم يوسف بن محمد المهرواني في المهروانيات 2/ 552 (17)، ومن طريقه المِزِّيُّ في تهذيب الكمال 17/ 51، كلاهما من طريق أبي العباس المقرئ الوليد بن عُتبة الأشجعيِّ، به.
وقد نقل أبو القاسم المهرواني بإثر هذا الحديث عن الخطيب البغداديّ قوله: "هذا حديثٌ غريبٌ جدًّا من حديث مالك بن أنس، عن عبد الله بن لهيعة بن عُقبة الحضرميِّ قاضي مصر. تفرّد بروايته الوليدُ بن عُتبة، عن الوليد بن مسلم، وكلاهما من أهل دمشق. والمحفوظ: عن مالك، عن الثِّقة عنده غيرُ مسمًّى، عن بُكير. كذلك هو في الموطأ، وغيره"، وكلامُ الخطيب هذا نقله عنه أيضًا المِزيُّ في تهذيب الكمال 17/ 15.

قال أبو عُمر: رُوِيَ عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- هذا الحديثُ ومعناه من طُرقٍ شتَّى من حديثِ جماعةٍ من أصحابه؛ منهم ابنُ عُمر(1)، وابنُ عباس، وجابرٌ، وعائشةُ(2)، وأبو هُريرة(3)، ومَعقِلُ بنُ يسار(4)، وأبو سعيد(5)، وأنسٌ، وقد ذكَرنا كثيرًا منها فيما سلَف من كتابِنا هذا في بابِ زيدِ بنِ أسلم، وذكَرنا هناك اختلافَ العلماءِ في معنَى هذا الحديث، فلا وجهَ لإعادةِ ذلك ها هُنا، ونذكُرُ ها هُنا حديثَ أبي قتادةَ خاصّةً على شرطِنا، وبالله عونُنا وهو حسبُنا.
حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرّحمن(6)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ القاسم بنِ شعبان، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ حَمّاد، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ عبدِ الأعلى، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه وتخريج حديثي ابن عباس وجابر رضي الله عنهم في أثناء شرح الحديث التاسع والثلاثين لمرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار.
(2) أخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (948)، وأحمد في مسنده 43/ 177 (26057)، والبخاريُّ في التاريخ الكبير 2/ 178 (2121)، والنسائي في الكبرى 6/ 279 (6771) من طريق عبد الملك بن عمرو أبي عامر العَقَديِّ، عن عليّ بن المبارك الهنائيّ، عن يحيى بن أبي كثير الطائي، عن ثمامة بن كلاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عنها رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنتبذوا الزبيبَ والتمرَ جميعًا، ولا تنتبذوا الرُّطب والتمرَ جميعًا". وإسناده ضعيف لجهالة ثُمامة بن كلاب، تفرّد بالرواية عنه يحيى بن أبي كثير، ولم يوثّقه سوى ابن حبّان، وقال البيهقيُّ: مجهول. وقد اختُلف فيه على يحيى بن أبي كثير، فرواه عنه عليُّ بن المبارك بالإسناد المذكور في هذه الرواية، فخالفه أبان بن يزيد العطّار عند أحمد في المسند 37/ 305 (22618)، ومسلم (1988) فرواه عنه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي قتادة، وهو الصحيح، وسيأتي فيسناد المصنف في أثناء هذا الشرح.
(3) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث التاسع والثلاثين لمرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (24503)، وأحمد في المسند 33/ 416 (20299)، والطبراني في الكبير 20/ 217 (504) و 20/ 224 (521) من طرق عن المثنّى بن عوف عن أبي عبد الله الجسْريّ حمْيَريِّ بن بشير، عنه رضي الله عنه. ورجال إسناده ثقات.
(5) سلف تخريج حديثي أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك رضي الله عنهما في أثناء شرح الحديث التاسع والثلاثين لمرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار.
(6) هو أبو محمد القرشيّ العامريُّ.

ابنُ وَهْب، قال(1): أخبَرني عَمْرُو بنُ الحارث، أنَّ بُكيرَ بنَ عبدِ الله بنِ الأشجِّ حدَّثه، أنَّ عبدَ الرّحمنِ بنَ الحارثِ السَّلَميَّ أخبَره، عن أبي قتادةَ الأنصاريِّ، أنَّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- نهَى أن يُنبَذَ التَّمرُ والزَّبيبُ جميعًا.
وحدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرّحمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ القاسم بنِ شعبانَ، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمنِ بنُ أحمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبد الله بن ميمونٍ الفخاريُّ(3)، قال: حدَّثنا الوليدُ بنُ مسلم، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، عن يحيى، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ أبي قتادة، قال: حدَّثني أبي، أنه سمِع النبيَّ -صلي الله عليه وسلم- يقول: "لا تجمَعوا بينَ--------------------------------------------
(1) في موطئه (16) وفي جامعه (16).
وأخرجه النسائي في الكبرى 6/ 281 (6777) عن محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك، عن الثقة عنده. وعن الحارث بن مسكين عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، كلاهما -الثقة وعمرو بن الحارث، عن بكير، عن عبد الرحمن بن الحُباب. وفي حديث الحارث بن مسكين: عبد الرحمن بن الحارث الأنصاري السلمي، عن أبي قتادة، فذكره.
قال الإمام أبو الحجاج المزي في تحفة الأشراف بعد أن ذكر رواية النسائي كما تقدم (12119): "هكذا وجدته في الحديث والمحفوظ ابن الحباب".
(2) هكذا في النسخ، ونظنه عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، فهو الذي يروي عن محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني كما نص عليه في الجرح والتعديل 7/ الترجمة 1651 والمزي في تهذيب الكمال 25/ 565، ولم يذكر في الرواة عنه من اسمه عبد الرحمن بن أحمد.
(3) في الأصل: "محمد بن ميمون ومحمد بن عبد الله الطحاوي"، وفي ي 2: "محمد بن ميمون ومحمد بن عبد الله الفخاري"، وكله تحريف صوابه ما أثبتنا، فهو محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، بغدادي الأصل سكن الإسكندرية، فنسب إليها كما في تهذيب الكمال 25/ 564 والمصادر المذكورة في ترجمته. وذكر ابن يونس مؤرخ مصر أنه توفي سنة 262 هـ في حادي عشر ربيع الأول منها. أما نسبته بالفخاري فجاءت على الوجه في ي 2، وقد ذكرها الذهبي في ترجمة قال فيها: محمد بن ميمون الإسكندراني الفخاري، وذكر أنه توفي سنة 273 هـ (تاريخ الإسلام 6/ 622) في حين ذكر محمد بن عبد الله بن ميمون في الطبقة التي قبلها وذكر وفاته في سنة 262 هـ (تاريخ الإسلام 6/ 413)، والمترجمان واحد توهم الذهبي فظنهما اثنين، وقد قال في ترجمة محمد بن عبد الله بن ميمون: "عن الوليد بن مسلم"، وقال في موضع آخر من تاريخه: "علي بن عبد بن يزيد بن أبي مطر المعافري … سمع محمد بن عبد الله بن ميمون صاحب الوليد بن مسلم" (تاريخ الإسلام 7/ 726).

الزَّهْوِ والرُّطَب، والتَّمرِ(1) والزَّبيب، وانتَبِذوا كلَّ واحدٍ منهما على حِدَة"(2).
أخبَرنا إسماعيل(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ شعبان، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ عُثمان، قال: حدَّثنا حاتمُ بنُ قُتيبة، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْر، قال: حدَّثنا داودُ بنُ الزِّبرِقان، قال: حدَّثنا هشامٌ الدَّستُوائيُّ، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن عبدِ الله بنِ أبي قتادة، عن أبيه، أنّ رسولَ الله -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا تَنْبُذُوا الزَّهْوَ والرُّطَبَ جميعًا، ولا تَنْبُذُوا الزَّبيبَ والتَّمرَ جميعًا، وانتبِذُوا كلَّ واحدٍ منهما على حِدَة"(4).
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرّحمن وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا عَفّان، قال: حدَّثنا أبانٌ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي كثير، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ أبي قَتادة، عن أبيه، أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم نهَى عن خليطِ البُسْرِ والتَّمر، وعن خَلِيطِ الزَّبيبِ والتَّمْر، وعن خليطِ الزَّهْوِ والرُّطَب، وقال: "انتَبِذُوا كلَّ واحدٍ على حِدَة".
قال: وحدَّثني أبو سَلَمةَ بنُ عبدِ الرّحمن، عن أبي قَتادة، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- بهذا الحديث(5).--------------------------------------------
(1) قوله: "والتمر" لم يرد في الأصل.
(2) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 5/ 113 (8012) عن محمد بن عبد الله بن ميمون الإسكندراني، والثقفيِّ، به.
وأخرجه ابن ماجه (3397) عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم القرشي، به.
وأخرجه النسائي في المجتبى (5551)، وفي الكبرى 5/ 65 (5041) من طريق عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعيّ، به. ورجال إسناده ثقات. الثقفيُّ شيخ أبي عوانة المقرون مع محمد بن عبد الله بن ميمون: هو أحمد بن محمد بن عثمان، ويحيى: هو ابن أبي كثير الطائيّ.
(3) هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن علي، أبو محمد القرشيّ العامري، وشيخه محمد بن شعبان: هو محمد بن القاسم بن شعبان، أبو إسحاق القُرْطيّ.
(4) أخرجه أحمد في المسند 37/ 323 (22646)، والبخاري (5602)، ومسلم (1988) (24)، والنسائي في المجتبى (5566)، وفي الكبرى 5/ 69 (5057) من طرق عن هشام الدَّستوائيِّ، به.
(5) أخرجه أحمد في المسند 37/ 305 (22618) عن عفّان بن مسلم الصفّار، به. =

وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ بشرٍ العَبْديُّ، عن حجّاجِ بنِ أبي عُثمان، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن عبدِ الله بن أبي قَتادة، عن أبي قَتادة، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم-. فذكَره.
وحدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرّحمن(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ القاسم بنِ شعبان، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا جُبارةُ بنُ المُغَلِّسِ الحِمّانيُّ، قال: حدَّثنا قيسُ بنُ الربيع(3)، عن عائذِ بنِ نصيب، عن عبدِ الله بنِ أبي قتادة، عن أبيه، قال: نهَى رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم- أن يُخلَطَ التَّمرُ والزَّبيبُ جميعًا، وقال: "يُنبَذُ هذا على حِدَة، وهذا على حِدَة"(4).
وقد ذكَرنا أحكامَ الخليطَينِ وما للعلماءِ في ذلك من المذاهب، في بابِ زيدِ بنِ أسلم(5)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1988) (26)، وأبو عوانة في المستخرج 15/ 13 (8015)، والبيهقي في الكبرى 8/ 307 (17911) من طرق عن عفّان بن مسلم الصفّار، به.
وأخرجه أبو داود (3704) عن أبي سلمة التَّبوذَكيِّ موسى بن إسماعيل المنقريِّ، عن أبان بن يزيد العطار، به.
(1) في المصنَّف (24490)، وعنه مسلم (1988) (24).
(2) هو أبو محمد القرشيّ العامريّ.
(3) بعد هذا في الأصل، ي 2: "عن الربيع"، ولا يصح، وقيس يروي عن عائذ بن نصيب كما في تهذيب الكمال 24/ 26.
(4) أخرجه ابن عديّ في الكامل 6/ 24 عن علي بن سعيد بن بشير الرازي، به.
وأخرجه أبو يعلى في معجمه عن جبارة بن المغلس الحمّانيّ، به. وإسناده ضعيف، جُبارة بن المغلس الحمّاني ضعيف، وكذا شيخه قيس بن الربيع: وهو الأسدي، ولكن يُعتبر بحديثه، ضعّفه يحيى بن معين ويحيى القطان وأحمد بن حنبل وغيرهم كما هو مفصّلٌ في تحرير التقريب (5573)، وعائذ بن نصيب: هو الأسدي، نقل الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة 1/ 709 (511) توثيقه عن يحيى بن معين، وعن أبي حاتم قوله: شيخٌ.
(5) في أثناء شرح الحديث التاسع والثلاثين من مرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وقد سلف في موضعه.

حديثٌ تاسعٌ من بلاغاتِ مالك
مالكٌ(1)، أنَّه بلَغه عن جدِّه مالكِ بنِ أبي عامر، أنَّ عُثمانَ بنَ عفان قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا تَبيعُوا الدينارَ بالدينارَين، ولا الدِّرْهَمَ بالدِّرهمَين".
هكذا هذا الحديث في "الموطّأ" عندَ جماعةِ رواتِه(2) فيما علِمتُ، ورواه ابنُ أبي حازم، عن مالك، عن مولًى لهم، عن مالكِ بنِ أبي عامر. وابنُ أبي حازم من كبارِ أصحابِ مالك.
حدَّثنا خلفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ عبدِ الرّحمن بنِ عبدِ الله، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ داودَ بنِ موسى، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ حُمَيد، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ أبي حازم، عن مالكِ بنِ أنس، عن مولًى لهم، عن مالكِ بنِ أبي عامر، عن عُثمانَ بنِ عفان، أنّ النبيَّ -صلي الله عليه وسلم- قال: "لا تَبيعوا الدينارَ بالدينارَين، ولا الدِّرْهَمَ بالدرهمَين"(3). يقال: اسمُ هذا المولى كَيسانُ. ولا يَصِحُّ.
وهذا الحديثُ يرويه بُكيرُ بنُ الأشجِّ، عن سُليمانَ بنِ يسار، عن مالكِ بنِ أبي عامر، عن عُثمانَ رضي الله عنه مُسندًا.
وقد رُوِيَ من حديثِ أبي سُهيلِ بنِ مالك، عن أبيه، عن عُثمانَ مسنَدًا(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 158 (1847).
(2) رواه عن مالك: أبو مصعب الزُّهريُّ (2539)، وسويد بن سعيد (233)، والشافعيُّ في مسنده 2/ 157 (543)، وعبد الله بن مسلمة القعنبيُّ عند الجوهري في مسند الموطّأ (850).
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 65 - 66 (5757) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، به.
(4) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.

أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يوسفَ وسعيدُ بنُ سيِّد(1)، قالا: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالدِ بنِ يزيد، قال: حدَّثنا عُبيدُ بنُ محمدٍ الكِشْوَرِيُّ إملاءً بصنعاء، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ خالدٍ الرَّمْليُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ وَهْب، قال: حدَّثني مَخْرمةُ بنُ بُكير، عن أبيه، قال: سمِعتُ سُليمانَ بنَ يسار، أنه سمِع مالكَ بنَ أبي عامر يحدِّثُ، عن عُثمانَ بنِ عفان، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تَبيعوا الدِّينارَ بالدِّينارَين، ولا الدِّرْهَمَ بالدِّرْهَمين"(2).
قال أحمدُ بنُ خالد: قال لنا الكِشْوَريُّ: يزيدُ بنُ خالدٍ كتَبتُ عنه بمكة، وكان يحدِّثُ عن الليث، وكان أثبتَ الناسِ فيه. قال أحمد: في هذا الحديثِ رحلةٌ.
أخبَرنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوبَ الرَّقِّيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو بنُ عبدِ الخالق، قال(3): حدَّثنا عَمْرُو بنُ مالك، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ وَهْب، قال: حدَّثنا مَخْرمةُ بنُ بُكير، عن أبيه، قال: أخبَرني سُليمانُ بنُ يسار، أن مالكَ بنَ أبي عامرٍ حدَّثه، عن عُثمان، عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم- قال: "لا تبيعُوا الدِّينارَ بالدِّينارَين، ولا الدِّرْهَمَ بالدِّرْهمَين".
قال أحمدُ بنُ عَمْرٍو البزّار(4): وهذا الحديثُ قد رواه أبو سُهيلِ بنُ مالك،--------------------------------------------
(1) هو سعيد بن سيِّد، أبو عثمان الحاطبي الإشبيلي.
(2) أخرجه البيهقيُّ في الكبرى 5/ 278 (10791) من طريق يزيد بن خالد بن موهب الرّمليِّ، به.
وأخرجه مسلم (1585) (78)، وأبو عوانة في المستخرج 2/ 390 (5434)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرِّجال 6/ 428، والخطيب البغدادي في تاريخه 4/ 621 من طرق عن عبد الله بن وهب، به.
(3) وهو البزّار، في مسنده 2/ 37 (382)، ورجال إسناده ثقات، مالك بن أبي عامر: هو الأصبحي، أبو محمد المدني، وهو جدُّ مالك بن أنس.
(4) في مسنده 2/ 37، بإثر الحديث (382).

عن أبيه: عن عُثمان؛ رواه عاصمُ بنُ عبدِ العزيزِ الأشجعيُّ، وعاصمٌ ليس بالقويّ(1)، ولا يُروى هذا الحديثُ عن عُثمانَ إلّا من حديثِ مالكِ بنِ أبي عامر.
قال أبو عُمر: حديثُ أبي سُهيل في هذا عن أبيه حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الوهّاب بنُ محمدِ بنِ سَهْلِ بنِ منصورٍ النَّصيبيُّ، قال: حدَّثنا أبو يعلى أحمدُ بنُ عليِّ بنِ المثنّى، قال(2): حدَّثنا أبو موسى إسحاقُ بنُ موسى الأنصاريُّ، قال: حدَّثنا عاصمُ بنُ عبدِ العزيزِ الأشجعيُّ، عن أبي سُهيلِ بنِ مالك، عن أبيه، عن عُثمانَ بنِ عفان، قال: قال رسولُ الله -صلي الله عليه وسلَّم-: "لا تَبايَعوا الدِّرْهَمَ بالدِّرْهمَين، ولا الدِّينارَ بالدِّينارَين".
وقد مضَى القولُ في معنى هذا الحديث في مواضعَ من كتابِنا هذا(3)، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) وكذا ضعّفه غير واحد، فقال البخاري: "فيه نظر"، وقال أبو زرعة الرازي والنسائيُّ: "ليس بالقوي"، وينظر: تحرير التقريب (3064).
(2) في معجمه (105).
(3) ينظر ما سلف في شرح الحديث الثاني لحميد بن قيس المكّي، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، والحديث الحادي عشر لزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي الدرداء رضي الله عنه.

حديثٌ عاشرٌ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه أن سعيدَ بنَ المسيِّب، قال: يقال: لا يخرُجُ من المسجد أحدٌ بعدَ النداءِ إلا أحدٌ يريدُ الرّجوعَ إليه، إلا منافقٌ.
وهذا لا يُقالُ مثلُه من جهةِ الرأي، ولا يكونُ إلا توقيفًا، وقد رُوِيَ معناهُ مسنَدًا عن النبيِّ -صلي الله عليه وسلَّم-؛ فلذلك أدخَلناهُ.
حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسم بنِ سَهْل، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ إسحاقَ بنِ مِهْران، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ الجَعْدِ ببغدادَ وعبدُ الله بنُ الصَّقْر الهلاليُّ، قالا: حدَّثنا سُريجُ بنُ يونس، قال: حدَّثنا عُمرُ بنُ عبدِ الرّحمن، عن محمدِ بنِ جُحادة، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، أنه رأى رجلًا يخرجُ من المسجدِ حينَ أذَّن المؤذِّنُ، أو حينَ أخَذ في أذانِه، فقال: أمّا هذا فقد عصَى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم(2).
أخبَرنا إسماعيل بنُ عبدِ الرّحمن، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ القاسم بنِ شعبان، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ المبارك، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا شَريك، عن أشعثَ بنِ أبي الشعثاء، عن أبيه، قال:--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 229 (446).
(2) أخرجه السراج في حديثه (996)، وابن حبّان في صحيحه 5/ 411 (2062)، والطبراني في الأوسط 5/ 326 (5448)، وفي الصغير 2/ 80 (817)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 10/ 114 من طرق عن سريج بن يونس بن إبراهيم البغدادي، به. ورجال إسناده ثقات. عمر بن عبد الرحمن: هو أبو حفص الأبار، وثّقه ابن معين وابن سعد والدارقطني، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: "صدوق"، وقال أحمد: "ما به بأس"، وأبو صالح الراوي عن أبي هريرة، قال ابن حبان بإثر الحديث: "أبو صالح هذا من أهل البصرة، اسمه ميزان ثقة"، قلنا: روى عنه جمعٌ، وقال يحيى بن معين: "ثقة مأمون" كما في تحرير التقريب (7036). وتقدم من حديث أبي الشعثاء عن أبي هريرة في 7/ 46.
(3) يعني الطيالسي، في مسنده (2711). =

كنا مع أبي هُريرة، فأذَّن المؤذِّنُ، فخرَج رجلٌ بعدَ الأذان، فقال أبو هُريرة: أمّا هذا فقد عصَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؛ أمَرنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ألّا نخرُجَ من المسجدِ حتى نُصلِّي.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر(1)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(2)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا أبو الأحوص، عن إبراهيمَ بنِ المهاجر، عن أبي الشعثاء، قال: كنّا قُعودًا في المسجدِ مع أبي هُريرة، فأذَّن المؤذِّنُ، فقام رجلٌ من المسجدِ يمشي، فأتبعَه أبو هُريرةَ بصرَه حتى خرَج من المسجد، فقال أبو هُريرة: أمّا هذا فقد عصىَ أبا القاسم صلى الله عليه وسلم(3).
حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الرّحمن القرشيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ العباس الحلبيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ الحميدِ الغضائريُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي عُمرَ العَدَنيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، عن عُمرَ بنِ سعيدِ بنِ مسروق، عن أشعثَ بنِ أبي الشعثاء، عن أبيه، قال: سمِعتُ أبا هُريرة، ورأى رجلًا يجتازُ في المسجدِ ويخرُجُ بعدَ الأذانِ فقال: أمّا هذا فقد عصَى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم(4).--------------------------------------------
= وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (232)، وأحمد في مسنده 16/ 545 - 546 (10933) من طرق عن شريك بن عبد الله النخعيِّ، به، وقرن معه أحمد المسعودي، وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة. وهذا إسناد حسن، شريك حسنُ الحديث عند المتابعة كما هو موضّح في تحرير التقريب (2787)، وقد تُوبع كما في الحديثين الآتيين بعده مباشرة، وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو الشعثاء والد أشعث: هو سليم بن أسود المحاربيّ.
(1) هو أبو عثمان القرطبي.
(2) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(3) أخرجه مسلم (655) (258)، وابن ماجه (733) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 181 (9315)، وأبو داود (536)، والدارمي (1205)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 3 (1506) من طرق عن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي، به. أبو الأحوص: هو سلّام بن سُليم الحنفي، وأبو الشعثاء: هو سليم بن أسود المحاربيّ.
(4) أخرجه مسلم (655) (259) عن محمد بن أبي عمر العَدَنيّ، به. =

قال أبو عُمر: أجمعُوا على القولِ بهذا الحديثِ لمَن لم يُصلِّ وكان على طهارة، وكذلك إذا كان قد صلّى وحدَهُ إلّا لِمَا يُعادُ منَ الصّلواتِ على ما ذكَرْنا من مذاهبِ العُلماءِ في ذلكَ عندَ ذِكْر حديثِ زيدِ بنِ أسلم، عن بُسْرِ بنِ مِحْجَن، فإذا كان ما ذكَرْنا، فلا يحِلُّ له الخُروجُ منَ المسجدِ بإجماعٍ إلّا أن يخرُجَ للوُضوءِ وينْويَ الرُّجوعَ.
واختَلفوا فيمَنْ صلّى في جماعةٍ ثم أذّنَ المؤذِّنُ وهو في المسجدِ لتلكَ الصلاةِ على ما قدّمْنا ذِكْرُه عنهم في باب زيدِ بنِ أسلم(1)، والحمدُ لله.
وقد كرِهَ جماعةُ من العلماءِ خُروجَ الرّجُلِ من المسجد بعدَ الأذانِ إلّا للوُضوء لتلكَ الصلاةِ بنيّة الرُّجوع إليها، وسواءٌ صلّى وحدَهُ أو في جماعةٍ أو جماعات.
وكذلك كرِهُوا قعودَهُ في المسجدِ والناسُ يُصلُّون؛ لئلّا يتشبَّه بمَنْ ليس على دِينِ الإسلام، وسواءٌ صلّى أو لم يُصلِّ.
والذي عليه مذهبُ مالكٍ أنه لا بأس بخروجِه من المسجدِ إذا كان قد صلَّى تلك الصلاةَ في جماعة، وعلى ذلك أكثرُ القائلين بقوله، إلا أنهم يكرَهون قعودَه مع المصلِّين بلا صلاة، ويستحبُّون له الخروجَ والبعدَ عنهم، على ما قد أوضَحناه في باب زيدِ بنِ أسلم، فلا وجهَ لإعادتِه ها هنا.
قال مالكٌ: دخَل أعرابيٌّ المسجدَ وأذَّن المؤذِّن، فقام يَحُلُّ عقالَ ناقتِه ليخرُج، فنهاه سعيدُ بنُ المسيِّب فلم ينتَهِ، فما سارت به غيرَ يسيرٍ حتى وقَصَت به، فأُصيب في جسدِه، فقال سعيد: قد بلَغَنا أنه مَن خرَج بينَ الأذانِ والإقامةِ لغيرِ الوضوءِ فإنه سيُصابُ.--------------------------------------------
= وأخرجه الحميديّ في مسنده (998)، والنسائي في المجتبى (683)، وفي الكبرى 2/ 254 (1659)، والسراج في مسنده (993)، وأبو عوانة في المستخرج 1/ 353 (1264) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(1) في أثناء شرح الحديث التاسع عشر له، عن رجل من بني الدِّيل، يقال له بُسْر بن مِحْجَن، عن أبيه. وقد سلف في موضعه.

حديثٌ حاديَ عشرَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه أنّ سعيدَ بنَ المسيِّب كان يقول: يُكرَهُ النومُ قبلَ العشاءِ والحديثُ بعدَها.
وهذا وإن لم يكنْ فيه ذكرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان على ذكرِ مَن لم يُسَمِّ فاعلُه، فإنه مرويٌّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مشهورٌ محفوظٌ عندَ أهلِ الحديثِ من حديثِ أبي بَرْزَة الأسلميِّ وغيره.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم(2)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا هوْذةُ بنُ خليفة، قال: حدَّثنا عوفٌ، عن أبي المنهالِ قال: انطلقتُ إلى أبي بَرزة الأسلميِّ. في حديثٍ ذكَرهُ فيه طُول، قال: وقلت له: حدِّثنا كيفَ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي المكتوبةَ؟ فذكَرَ الحديثَ. قال: وكان يَستحبُّ أن تُؤخَّرَ العشاءُ التي تدعُونها العَتَمة، وكان يكرَهُ النومَ قبلَها والحديثَ بعدَها. وذكَر تمامَ الحديث(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد(4)، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ. وحدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيم(5)، قال:--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 175 (312).
(2) هو أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن التاهرتي.
(3) أخرجه ابن المنذر في الأوسط 3/ 66 (1035) من طريق هوذة، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات غير هوذة: وهو ابن خليفة الثقفي، فهو صدوق حسنُ الحديث. عوف: هو ابن أبي جميلة العبْدي، المعروف بالأعرابيّ، وأبو المنهال: هو سيّار بن سلامة الرِّياحيُّ.
(4) هو أبو عبد الرحمن التاهرتي.
(5) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد القيسي، وشيخه محمد بن معاوية: هو ابن عبد الرحمن القرشي، المعروف بابن الأحمر.

حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(1): أخبَرنا محمدُ بنُ بشّار، قالا جميعًا: أخبَرنا يحيى بنُ سعيد، قال: حدَّثنا عوفٌ، قال: حدَّثني أبو المنهالِ سيّارُ بنُ سلامة، عن أبي بَرْزة قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ينهَى عن النوم قبلَها والحديثِ بعدَها؛ يعني العشاءَ الآخرة. وهذا لفظُ حديثِ عبدِ الوارث، وحديثُ محمدِ بنِ إبراهيمَ أتمُّ.
ورُوِيَ من حديثِ عليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مرَرْتُ ليلةَ أُسرِيَ بي، فإذا بقوم تُضرَبُ رؤوسُهم بالصَّخْر، فقلت: يا جبريل، مَن هؤلاء؟ فقال: يا محمدُ، من أُمَّتِك. قلت: وما حالُهم؟ قال: كانوا ينامُونَ عن العشاءِ الآخِرَة". وهذا الحديثُ وإن كان إسنادُه عن عليٍّ ضعيفًا، فإنَّ في حديثِ أبي بَرْزَة ما يُقوِّيه، ولكنَّ معناه عندي -لو صحَّ- يُوَضِّحُ أنهم كانوا ينامون عنها ولا يُصلُّونها، والله أعلم.
وعلى هذا حمَل الطَّحَاويُّ قولَه صلى الله عليه وسلم فيمَن نام ليلَه كلَّه حتّى أصبح: "ذلك رجل بالَ الشيطانُ في أُذُنِه"(2). قال: هذا، واللهُ أعلم، على أنَّه نامَ عن صلاةِ العشاءِ فلم يُصلِّها حتى انقضَى الليلُ كلُّه(3).--------------------------------------------
(1) في الكبرى 2/ 206 (1536)، وهو في المجتبى (525).
وأخرجه البخاري (599)، وأبو داود (4849) عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه ابن ماجه (701)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 178 (346) عن محمد بن بشار بُنْدار، به. وأخرجه أحمد في المسند 33/ 12 (19767) عن يحيى بن سعيد القطان، به.
(2) في شرح مشكل الآثار 10/ 192 بإثر الحديث المذكور (4021) حيث أخرجه من طريق منصور بن المعتمر، عن أبي سلمة المرادي شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وقال: "فتأمّلنا هذا الحديث لنقفَ على المراد، فوجدنا فيه أنّ ذلك الرّجلُ لم يكن صلّى حتى أصبَح".
وهذا الحديث أخرجه أحمد 7/ 148 (4059)، والبخاري (1144)، ومسلم (774) من الطريق نفسه، به.
(3) وقد ردّ بعضهم هذا التأويل بأن البخاريَّ أورد هذا الحديث في باب صلاة الليل، وكذا أصحاب السُّنن كابن ماجه والنسائيُّ، وذلك منافٍ لحملِه على صلاة العشاء. ينظر: طرح التثريب لزين الدين العراقي 3/ 86، وفتح الباري لابن حجر 3/ 28.

واختلَف العلماءُ في هذا الباب؛ فقال مالك: أكرَهُ النومَ قبلَ صلاةِ العشاءِ الآخرة، وأكرَهُ الحديثَ بعدَها. وذكَر أنه بلَغه عن سعيدِ بنِ المسيِّب ما ذكَرنا في هذا الباب عنه، وذكَر أيضًا في "الموطأ"(1) أنه بلَغه أن عائشةَ زوجَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانت تُرسلُ إلى بعض أهلِها بعدَ العَتمةِ فتقول: ألا تُريحون الكُتّابَ؟
ومذهبُ الشافعيِّ في هذا الباب كمذهبِ مالكٍ سواء(2).
وروى محمدُ بنُ الحسن(3)، عن أبي حنيفة، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ عبدِ الملك، عن مجاهدٍ قال: لَأنْ أُصلِّيَها وحدي أحَبُّ إليَّ من أن أنامَ قبلَها ثم أصلِّيها في جماعة.
قال محمد: وبه نأخذُ؛ نكرَهُ النومَ قبلَ صلاةِ العشاء. ولم يَحكِ عن أحدٍ من أصحابه خلافًا.
وقال الثوريُّ: ما يُعجِبُني النومُ قبلَها(4).
وقال الليث: قولُ عُمرَ بنِ الخطاب فيمن رقَد بعدَ المغرب: فلا أرقَدَ اللهُ عينَه، إنما ذلك قبلَ ثُلثِ الليل الأول(5).--------------------------------------------
(1) 2/ 584 (2822).
(2) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 317 - 318، والمجموع شرح المهذّب للنووي 3/ 42.
(3) وهو الشيباني، في كتاب الآثار له (167).
(4) نقله عنه الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 317.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (37589) من طريق صفية أبي عُبيد أن عمر بن الخطاب كتب إلى أُمراء الأجناد يُوقّت لهم الصلاة، قال: "صلُّوا صلاة العشاء إذا غاب الشفَقُ، فإذا شُغلْتُم فما بينكم وبين أن يذهبَ ثُلثُ الليل، ولا تشاغلُوا عن الصلاة، فمَنْ رقَدَ بعد ذلك فلا أرقَدَ اللهُ عينُه؛ يقولها ثلاث مرار".
وذكره الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 317 باللفظ المذكور عند المصنف.

وحدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسم(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عبيدِ بنِ آدم، قال: حدَّثنا ثابتُ بنُ نعيم، قال: حدَّثنا آدم(2)، قال: حدَّثنا شُعبة، قال: سألتُ الحكمَ عن النوم قبلَ صلاةِ العشاءِ في رمضان، فقال: كانوا ينامون قبلَ صلاةِ العشاء(3).
وروَى سُفيانُ، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود: أنه كان يقرأُ القرآنَ في شهرِ رمضانَ في ليلتين، وينامُ ما بينَ المغربِ والعشاء(4).
ورُوِيَ عن ابن عُمر: أنه كان يرقُدُ قبلَ صلاةِ العشاء، ويُوكِّلُ مَن يُوقِظُه(5).
ورُوِيَ أنه ما كانت نومةٌ أحبَّ إلى عليٍّ رضي الله عنه من نومةٍ بعدَ العَشاءِ قبلَ العِشاء(6).
قال الطحاويُّ(7): يحتمِلُ أن تكونَ الكراهيةُ عن النوم بعدَ دخولِ وقتِ العِشاءِ قبلَ العَشاء، والإباحةُ قبلَ دخولِ وقتِها.--------------------------------------------
(1) هو ابن سهل، وقيل: ابن سهلون، أبو القاسم الأزديّ الأندلسيّ، المعروف بابن الدباغ.
(2) هو آدم بن أبي إياس، أبو الحسن العسقلاني.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7276) عن عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة بن الحجّاج، به. الحكم: هو ابن عتيبة.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 565 (2148) عن سفيان الثوري، به. منصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي.
(5) أخرجه بمعناه ابن أبي شيبة في المصنَّف (7272) عن إسماعيل بن عُليّة، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، به.
(6) أخرج ابن أبي شيبة في المصنَّف (2147) و (7268)، وابن أبي حاتم في العلل 2/ 314 - 315 (396) من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن جدَّته -وكانت سُرِّيّةً لعليٍّ-: أنه كان يتعشّى، ثم يلتفُّ في ثيابه، فينامُ قبل أن يُصلِّي العشاءَ".
(7) في مختصر اختلاف العلماء 1/ 318.

حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسم(1)، قال: حدَّثنا أبو طالبٍ محمدُ بنُ زكريا بنِ أعيَنَ ببيتِ المقدس، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مُعاويةَ القيسرانيُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ يوسفَ الفريابيُّ، قال: حدَّثنا مِسْعَرُ بنُ كِدام، عن منصور، عن خَيْثَمة، عن ابنِ مَسْعود، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا سمَرَ بعدَ العشاءِ إلّا لمُصلٍّ أو مُسافر"(2).--------------------------------------------
(1) هو أبو القاسم الأزدي الأندلسيّ، المعروف بابن الدبّاغ.
(2) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 561 (2130)، وأحمد في المسند 7/ 277 (4244)، والبيهقي في الكبرى 1/ 452 (2216) من طريق سفيان الثوري، عن منصور بن المعتمر، به. وفي الإسناد عندهم: "عن خيثمة، عن رجل، عن ابن مسعود"، وإسناده عند المصنِّف ضعيفٌ لانقطاعه، خيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة، لم يسمع من عبد الله بن مسعود كما ذكر أبو حاتم في المراسيل لابنه، ص 54 (76)، وإسناده في مصادر التخريج ضعيف، لإبهام الراوي عن ابن مسعود.