📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وروَى هذا الحديثَ يحيى بنُ أبي كثير، عن سالم الدَّوْسيِّ، فاختُلِف فيه على يحيى؛ فرواه عِكْرِمةُ بنُ عمار، عن يحيى بنِ أبي كثير، قال: حدَّثني أبو سَلَمة، قال: حدَّثني سالمٌ مولى المَهريِّ، قال: سمِعتُ عائشةَ تُنادي عبدَ الرّحمن: أسبغ الوُضوءَ، فإني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ من النار"(1).
وذكَره مُسلمٌ(2) من روايةِ عِكْرِمةَ أيضًا، عن يحيى، عن أبي سَلَمة، عن سالم مولَى المَهريِّ قال: خرَجتُ أنا وعبدُ الرّحمن بنُ أبي بكر في جِنازةِ سَعْدِ بنِ أبي وقاص، فمرَرنا على بابِ حُجْرةِ عائشة، فذكَر الحديثَ.
ورواه أيوبُ بنُ عُتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمة، عن مُعَيْقِيب، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للأعقابِ من النار"(3).
وهذا خطأٌ والله أعلم، والصوابُ في هذا الحديثِ عن يحيى بنِ أبي كثير--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (374)، وابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 66 - 67، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 38 (188)، والبيهقي في الكبرى 1/ 230 (1133)، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 284، قال الخطيب البغدادي: "كذا رواه عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، وهو وهمٌ، والصواب عن يحيى، عن سالم نفسه، ولا وجْهَ لإدخال أبي سلمة في الإسناد، وقول عكرمة أيضًا عن مولى المهريّ خطأ؛ إنما هو سالمٌ الدوْسيُّ".
وسيأتي مزيدُ كلام على هذا الحديث، والصواب في إسناده قريبًا في أثناء هذا الشرح.
(2) في صحيحه (240).
(3) أخرجه أحمد في المسند 24/ 269 (15510) و 29/ 33 - 34 (23611)، والترمذي في العلل الكبير (24). وهذا إسنادٌ ضعيف، أيوب بن عتبة: هو اليمامي ضعيفٌ، وقد أخطأ في إسناده على ما سيذكره المصنِّف. وباقي رجال إسناده ثقات. أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن بن عوف، ومعيقيب: هو ابن أبي فاطمة الدوسيّ.
قال الترمذيُّ: "سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: حديث أبي سلمة عن عائشة حديثٌ حسنٌ، وحديث سالم مولى دوْسٍ عن عائشة حديثٌ حسنٌ، وحديثُ أبي سلمة عن معيقيب ليس بشيء، كان أيوب لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه، فلا أُحدِّثُ عنه. وضعَّف أيوبَ بنَ عُتبةَ جدًّا".

ما رواه عنه الأوزاعيُّ(1)، وحَرْبُ بنُ شداد(2)، وحسينٌ المعلِّمُ(3)، وشيبانُ(4)، فإنهم اتفقُوا فيه، فروَوه عن يحيى، عن سالم، عن عائشة، لا ذِكرَ فيه لأبي سَلَمة، وليس حديثُ عِكْرِمةَ بنِ عمار مما يُدفعُ؛ لأنه قد يجوزُ أن يكونَ يحيى بنُ أبي كثير سمِعه من أبي سَلَمة، عن سالم، عن عائشة، ثم سمِعه من سالم، فحدَّث به عنه عن عائشة.
فإن قال قائل: إنَّ المَقْبُريَّ رواه عن أبي سَلَمة، عن عائشة. قيل له: يَحتمِلُ أن يكونَ أبو سَلَمةَ أرسَله عن عائشة، وهو قد سمِعَه من سالم عنها.
فإن قيل: إن ابنَ عَجْلانَ يقول فيه: عن المَقبُريِّ، عن أبي سَلَمة، أنه سمِع عائشةَ تقول: يا عبدَ الرّحمن، أسبغِ الوضوءَ، فإني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ من النار". قيل له: لم يقلْ ذلك عن ابنِ عَجْلانَ مَن يُوثَقُ بحِفْظه.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل الترمذيُّ، قال: حدَّثنا الحميديُّ، قال(5): حدَّثنا سُفيانُ، عن محمدِ بنِ--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه.
(2) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 1/ 195 (621)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 38 (190)، وابن عدي في الكامل 2/ 416، وعبد الغني بن سعيد الأزدي في الأوهام التي في مدخل أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، ص 94.
(3) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه.
(4) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه.
(5) في مسنده (161). وأخرجه الشافعيُّ في مسنده 1/ 33 (82) ترتيب السندي، وعبد الرزاق في المصنَّف 1/ 23 (69)، وأحمد في المسند 40/ 149 (24123)، والترمذي في العلل الكبير (22)، وأبو يعلى في مسنده 7/ 400 (4426)، وابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 68، وابن حبّان في صحيحه 3/ 341 (1059)، والبيهقي في معرفة السُّنن والآثار 1/ 286 (659) من طريق سفيان بن عيينة، به. ووقع عند بعضهم "للعراقيب" بدل: "للأعقاب"، وقرن ابن جرير الطبري بسفيان بن عيينة يحيى بن سعيد القطان، وسقط من سند الشافعي اسم "محمد بن عجلان"، ومن مصنف عبد الرزاق اسم "أبي سلمة"، ونقل الترمذي في العلل عن البخاري قوله: "حديث أبي سلمة عن عائشة حديثٌ حسنٌ"، وهذا يردُّ على قول المصنِّف الآتي من أن أبا سلمة بن عبد الرحمن لم يسمعه من عائشة رضي الله عنها.

عَجْلان، عن سعيدِ بنِ أبي سعيد، عن أبي سَلَمة بنِ عبدِ الرّحمن، قال: توضَّأ عبدُ الرّحمنِ بنُ أبي بكرٍ عندَ عائشة، فقالت له: يا عبدَ الرّحمن، أسبغ الوضوءَ، فإني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقاب من النار".
فهذه الروايةُ عن ابنِ عَجْلانَ تدلُّ -واللهُ أعلم- على أنه لم يَسمَعْه أبو سَلَمةَ من عائشة.
وأما روايةُ أيوبَ بنِ عتبة، عن يحيى، عن أبي سَلَمة، عن مُعيقيب، فخطأٌ لا شكَّ فيه واللهُ أعلم، وأيوبُ بنُ عتبةَ ضعيفٌ جدًّا. والصوابُ فيه ما رواه الأوزاعيُّ ومَن تابَعه، وروايةُ عِكْرِمةَ بنِ عَمّارٍ غيرُ مدفوعةٍ في هذا، واللهُ أعلم.
حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ حكم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية(1)، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أبي حَسّان، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ عَمّار، قال: حدَّثنا عبدُ الحميد بنُ حبيب، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: حدَّثني يحيى بنُ أبي كثير، عن سالم الدَّوْسيّ، قال دخَلتُ مع عبدِ الرّحمنِ بنِ أبي بكرٍ على عائشة، فدعا بوَضوء، فقالت: يا عبدَ الرّحمن، أسبغِ الوُضوءَ، فإن سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ من النار"(2).
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ يزيدَ المعلِّمُ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُريع. وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ البِرتيُّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) هو ابن عبد الرحمن بن معاوية الأموي، المعروف بابن الأحمر.
(2) أخرجه عبد الغني بن سعيد الأزدي في الأوهام التي في مدخل أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، ص 95 من طريق هشام بن عمّار، به.
وأخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (375)، وأحمد في المسند 41/ 91 - 92 (24543)، والترمذي في العلل الكبير (23) من طريق الوليد بن مسلم الدمشقيّ. وهو حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن لأجل هشام بن عمار: وهو الدمشقي، فهو صدوق، وسالم الدوسيُّ: هو ابن عبد الله النّصْري، صدوق، وباقي رجال إسناده ثقات.

أبو مَعْمَر، قال: حدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قالا: حدَّثنا حُسينٌ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي كثير، قال: حدَّثني سالمٌ -زاد عبدُ الوارث: ابنُ عبدِ الله(2)، ثم اتفقا: الدَّوْسيُّ- قال: دخَلتُ أنا وعبدُ الرّحمنِ بنُ أبي بكرٍ على عائشة، فدعا بوَضوء، قالت: يا عبدَ الرّحمن، أسبغِ الوُضوء، فإنّي سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ من النار"(3).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمد(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سابق، قال: حدَّثنا شيبانُ، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن سالم مولَى دوس، أنه سمِع عائشةَ تقولُ لعبدِ الرّحمن، فذكَر مثلَه(5).
وقد روَى هذا الحديثَ حيوةُ بنُ شريح، قال: أخبَرنا أبو الأسود، أنّ أبا عبدِ الله مولَى شدادِ بنِ الهادِ حدَّثه، أنه دخَل على عائشةَ وعندَها عبدُ الرحمن بنُ أبي بكر، فذكَر الحديث(6).--------------------------------------------
(1) هو عبد الوارث بن سعيد العنبري، وشيخه حسين: هو ابن ذكوان المعلّم المُكْتب، العوذيّ.
(2) هو عبد الله بن عمرو المُقعد.
(3) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 66 من طريق يزيد بن زريع، به، وهذا إسناد حسن، لأجل سالم بن عبد الله الدوسيُّ، فهو صدوق، وباقي رجال إسناده ثقات.
(4) هو جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ.
(5) أخرجه عبد الغني بن سعيد الأزدي في الأوهام التي في مدخل أبي عبد الله الحاكم النيسابوريُّ، ص 96، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 284 من طريق شيبان بن عبد الرحمن النحويّ، به. وهذا إسنادٌ حسنٌ، محمد بن سابق: هو التميمي صدوقٌ حسن الحديث.
وكذلك سالمٌ مولى دوس: وهو ابن عبد الله النصْريّ، وباقي رجال إسناده ثقات.
(6) أخرجه مسلم (240)، وابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 68، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 283، وعبد الغني بن سعيد الأزدي في الأوهام التي في مدخل أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، ص 99 - 100. أبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل بن الأسود الأسدي، المعروف بيتيم عروة.

وقد روَى هذا الحديثَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أبو هُريرة، من حديثِ سهيلِ بنِ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هُريرة(1).
ومن حديثِ شُعبة، عن محمدِ بنِ زياد، عن أبي هُريرة:
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ حَبابة، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيز البَغَويُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ الجَعْد، قال(2): أخبَرنا شُعبةُ، عن محمدِ بنِ زياد، قال: سمِعتُ أبا هُريرة، وكان يمرُّ بنا والناسُ يتطهَّرون من المطهرة، فيقول: أسبِغُوا الوضوء، فإن أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال: "ويلٌ للعقِبِ(3) من النار".
ورواه جابرٌ؛ من حديثِ أبي إسحاق، عن عبدِ الله بنِ خليفةَ وعبدِ الله(4) بنِ مَرثد -أو ابنِ أبي مَرثد- وسعيدِ بنِ أبي كرب، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
إلّا أنه اختُلِف فيه عن أبي إسحاق، فطائفةٌ ترويه عنه، عن عبدِ الله بنِ خليفة، وطائفةٌ عن عبدِ الله بنِ أبي مَرثد، وطائفةٌ عن سعيدِ بنِ أبي كَرب، وكلُّهم ليس بالمشهور(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 21 (63)، وأحمد في المسند 13/ 303 (7791) و 15/ 18 (9046)، ومسلم (242) (30)، والترمذي (41). أبو صالح والد سهيل: هو ذكوان السمّان.
(2) في مسنده (1127).
وأخرجه أحمد في المسند 16/ 282 (459)، والبخاري (165)، ومسلم (242) (29) من طرق عن شعبة بن الحجّاج، به. محمد بن زياد: هو القرشيُّ الجُمحيّ.
(3) كتب ناسخ الأصل في المتن: "للعقب"، ثم ضرب عليها وكتب في الحاشية: "للأعقاب"، والمثبت من ي 2 وهو الأصوب، إذ جاء كذلك في مسند ابن الجعد الذي ينقل منه المصنف.
(4) في الأصل: "عبيد الله"، خطأ، فهو عبد الله بن مرثد، كما في تاريخ البخاري الكبير 5/ 209 (669) وساق له هذا الحديث، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 5/ 172 (803)، وابن حبان في الثقات 5/ 36 وغيرهم.
(5) أخرجه الطيالسيّ في مسنده (1906)، وابن أبي شيبة في المسند 1/ 26 (272)، وأحمد في المسند 23/ 220 (14965)، وأبو يعلى في مسنده 4/ 52 (2065) و 4/ 110 (2145) من طرق =

ورواه عبدُ الله بنُ الحارثِ بنِ جَزْءٍ الزُّبَيْديُّ من حديثِ الليثِ وابنِ لهيعة، عن حيوةَ بنِ شريح، عن عقبةَ بنِ مُسلم، سمع عبدَ الله بنَ الحارث صاحب النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقول: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ وبُطونِ الأقدام من النار".
حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطَرِّف(2)، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عُثمان وسعيدُ بنُ خُمَير، قالا: حدَّثنا يحيى بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الله بنِ بُكير، عن الليث. فذكَره(4).--------------------------------------------
= عن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله بن عُبيد السَّبيعيّ، به. ورجال إسناده ثقات، غير سعيد بن أبي كرب: وهو الهَمداني، وثّقه أبو زرعة كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وقال الذهبيُّ في ميزان الاعتدال 2/ 156 (3259): "قال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي. قلت: بلى، روى عنه سليمان بن كيسان التميمي، له حديثٌ عن جابر في: ويل للعراقيب من النار، وقد وثّقه أبو زرعة".
وأخرجه أحمد في المسند 23/ 390 (15226)، والبخاري في التاريخ الكبير 5/ 210 (669) من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن سعيد بن أبي كرب وعبد الله بن مرثد، به. وعبد الله بن مرثد مجهول، وذكره ابن حبّان وحده في الثقات 5/ 36 (3726) وقال: "روى عنه سعيد بن أبي كرب" فوَهِمَ، وقال ابن ماكولا في الإكمال 1/ 248 (480): "مجهول"، وقال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة 1/ 764 (584) بعد أن نقل كلام ابن حبّان فيه: "فوَهِمَ، وإنما هو رفيقه من رواية أبي إسحاق عنهما معًا، وقد أفرده البخاري وتبِعَه ابن أبي حاتم بأنه روى عن جابر، وروى عنه أبو إسحاق".
وأخرجه الفاكهي في فوائده (158) من طريق أبي إسحاق السَّبيعيِّ عن عبد الله بن خليفة، به. وعبد الله بن خليفة: هو الهمداني الكوفي، مجهول الحال، تفرد بالرواية عنه أبو إسحاق السَّبيعي وابنه يونس كما في تحرير التقريب (3294). وينظر ما سيأتي بعد قليل.
(1) هو ابن محمد، أبو زيد العطار.
(2) هو أحمد بن مطرِّف بن عبد الرحمن الأزديّ، يعرف بابن المشّاط، وشيخه سعيد بن عثمان: هو الأعناقي، وسعيد بن خُمير المقرون معه: هو ابن عبد الرحمن، وقيل: سعيد بن خمير بن مروان بن سالم، أبو عثمان القرطبي.
(3) هو يحيى بن إبراهيم بن مزين الأندلسيّ، مولى رملة بنت عثمان بن عفان.
(4) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلّام في الطهور (381)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 496 - 497، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 84 (163)، والطحاوي في أحكام القرآن (45)، =

وحدَّثنا عبدُ الوارث وأحمدُ بنُ قاسم(1)، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال(2): حدَّثنا الحسنُ بنُ موسى، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ لهيعة، قال: حدَّثني حيوةُ بنُ شريح، عن عقبةَ بنِ مسلم، قال: سمِعتُ عبدَ الله بنَ الحارثِ صاحبَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقول: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ وبطونِ الأقدام من النار".
ورواه ابنُ أبي مريم، عن نافعِ بنِ يزيد والليث، فلم يَذكُرْ فيه: "وبُطونَ الأقدام".
حدَّثناه خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ جعفر، قال: حدَّثنا يوسفُ بنُ يزيدَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: أخبَرنا نافعُ بنُ يزيدَ والليثُ بنُ سَعْد، قالا: حدَّثنا حيوةُ بنُ شُرَيح، عن عقبةَ بنِ مسلم، عن عبدِ الله بنِ الحارثِ بنِ جَزء، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ويلٌ للأعقابِ من النار"(3).--------------------------------------------
= وفي شرح معاني الآثار 1/ 38 (195)، والدارقطني في السُّنن 1/ 165 (316)، والحاكم في المستدرك 1/ 162، والبيهقي في الكبرى 1/ 70 (329) من طرق عن يحيى بن عبد الله بن بُكير، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.
(1) عبد الوارث: هو ابن سفيان بن جبرون القرطبي، وأحمد بن قاسم: هو ابن عبد الرحمن التاهرتي.
(2) في مسنده كما في بغية الباحث (79).
وأخرجه أحمد في المسند 29/ 248 (17710) عن الحسن بن موسى الأشيب، به.
وأخرجه عبد الرحمن بن عبد الحكم في فتوح مصر والمغرب، ص 332، ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 497، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 431 (2484)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 38 (196) من طرق عن عبد الله بن لهيعة، به. ورجال إسناده ثقات غير عبد الله بن لهيعة، فهو ضعيف في غير رواية العبادلة عنه، وقد تُوبع كما في الحديث السالف قبله. عقبة بن مسلم: هو التُّجيبيُّ.
قال ابن أبي عاصم بإثره: "لا يُعلم بُطون الأقدام إلّا في هذا الحديث وحده، وهذا يُوجب غسل الرِّجلين، ولا يُعلم أحدٌ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم سمع منه غيرُه".
(3) أخرجه أبو عُبيد القاسم بن سلّام في الطهور (373)، وعبد الرحمن بن عبد الحكم في فتوح مصر والمغرب، ص 332 - 334 من طريق سعيد بن أبي مريم، به. ورجال إسناده ثقات.

ورواه عبدُ الله بنُ عَمْرٍو من حديثِ مَنْصور، عن هلالِ بنِ يِسَاف، عن أبي يحيى، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو. رواه الثوريُّ وغيرُه، عن مَنْصور(1).
ورُوِيَ أيضًا من حديثِ أبي بشر، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2).
ورُوِيَ من حديثِ جابر، وأبي ذرٍّ(3) وأبي أُمامة(4)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وفيها ضعفٌ.--------------------------------------------
(1) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(2) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 1/ 22 (64) عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد بن جبر المكّي، عن رجل، عنه رضي الله عنه قال: "أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتوضّأ فقال: "ويلٌ للأعقاب من النار" قال: فطفِقْنا نغسِلُها غسلًا، وندلّكُها دَلْكًا".
وإسناده ضعيف لجهالة الرجل الراوي عن أبي ذرّ رضي الله عنه. وعزاه المتّقي الهندي في كنز العمّال لسعيد بن منصور، ولم يسُقْ إسناده.
(4) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (273)، وابن أبي خيثمة في التاريخ الكبير، السفر الثالث 2/ 615 (2550)، والرُّوياني في مسنده (1244)، وابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 74، والطبراني في الكبير 8/ 289 (8110) و (8111) من طرق عن ليث بن أبي سُليم، عن عبد الرحمن بن سابط، به. ووقع عند ابن أبي شيبة وابن جرير الطبري: "عن أبي أُمامة، أو عن أخيه". وإسناده ضعيف، وهو منقطع؛ ليث بن أبي سُليم ضعيف، وعبد الرحمن بن سابط لم يسمع من أبي أمامة رضي الله عنه، كما ذكر يحيى بن معين في تاريخ الدوريّ 3/ 87 (366)، والمراسيل لابن أبي حاتم، ص 128 (459)، ونقل الأخير في العلل له عن أبي زرعة الرازيّ 1/ 622 (150) -وقد سأله عن هذا الحديث- قوله: "أخو أبي أمامة لا أعرف اسمه".
قلنا: ذكره ابن الأثير في أسد الغابة 1/ 60 (30)، وابن حجر في الإصابة 1/ 26، قالا: "أُبيّ بن عجلان الباهلي، روى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو أخو أبي أمامة صُديّ بن عجلان الباهلي، قال ابن شاهين: سمعت عبد الله بن سليمان الأشعث يقول ذلك"، ولم يذكُرا له رواية، ولم نقف له على رواية مذكور فيها اسمه فيما بين أيدينا من المصادر.

حدَّثنا خَلَفُ بنُ قاسم(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ عُبيدِ بنِ آدم، قال: حدَّثنا أبو مَعْنٍ ثابتُ بنُ نعيم، قال: حدَّثنا آدمُ بنُ أبي إياس، قال: حدَّثنا إسرائيلُ، عن أبي إسحاق، عن سعيدِ بنِ أبي كَرِب، عن جابرِ بنِ عبدِ الله قال: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في قدم رجلٍ نحوَ الدرهم لم يَغسِلْه، فقال: "ويلٌ للأعقابِ من النار"(2).
اختُلف فيه على أبي إسحاق. وأصحُّ حديثٍ في هذا الباب من جهةِ الإسنادِ حديثُ أبي هُريرة، وحديثُ عبدِ الله بنِ الحارثِ بنِ جزءٍ الزُّبيديِّ، وحديثُ عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص، ثم حديثُ عائشة، فهو مدنيٌّ حسنٌ.
أخبَرنا محمدُ بنُ إبراهيم(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(4): أخبَرنا عَمْرُو بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمن، قال:--------------------------------------------
(1) هو ابن سهل، ويقال: ابن سهلون، أبو القاسم المعروف بابن الدبّاغ.
(2) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 38 (186) من طريق إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السَّبيعيّ، به.
وأخرجه الطيالسيّ في مسنده (1906)، وابن أبي شيبة في المصنَّف 1/ 26 (272)، وأحمد في المسند 23/ 220 (14965)، وابن ماجه (454) من طرق عن عمرو بن عبد الله بن عبيد أبي إسحاق السبيعي، به. وهو حديث صحيح، وسلف التعليق عليه.
(3) هو محمد بن إبراهيم بن سعيد، أبو عبد الله، يعرف بابن القراميد، وشيخه محمد بن معاوية: هو الأموي القرشي، المعروف بابن الأحمر.
(4) لم نقف عليه في الكبرى، وهو في المجتبى (111).
وأخرجه أحمد في المسند 11/ 412 (6809)، وابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 72، والبيهقي في الكبرى 1/ 69 (324) من طريق عبد الرحمن بن مهديّ، به.
وهو عند مسلم (241) (26)، وأبي داود (97)، وابن ماجه (450) من طرق عن سفيان الثوريّ، به. عمرو بن عليّ: هو ابن بحر الباهلي، أبو حفص الفلّاس، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو يحيى: هو الأعرج، واسمه مِصْدَع.

حدَّثنا سُفيانُ، عن منصور، عن هلالِ بنِ يِساف، عن أبي يحيى، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو، قال: رأى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قومًا يتَوَضّؤونَ، فرأى أعقابَهم تلُوحُ، فقال: "ويلٌ للأعقابِ من النار، أسبِغُوا الوضوءَ".
وحدَّثنا عبدُ الوارث(1)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو عَوانة، عن أبي بشر، عن يوسفَ بنِ ماهَكَ، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو قال: تخلَّف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في سَفرَةٍ سافَرناها، فأدرَكَنا وقد أرهَقَتنا الصلاةُ(2) صلاةُ العصر، ونحن نتوضَأُ، فجعَلنا نَمسَحُ على أرجلِنا، فنادَى بأعلَى صوتِه: "ويلٌ للأعقابِ من النار". مرتين أو ثلاثًا(3).
قال أبو عُمر: في هذا الحديث من الفقهِ إيجابُ غَسلِ الرِّجلَين، وفي ذلك تفسيرٌ لقولِ الله عز وجل: {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6]. وبيانُ أنه أراد الغَسلَ لا المسحَ، وإن كانت قد قُرِئَتْ: (وأرْجُلِكم). بالجرِّ(4)، فذلك--------------------------------------------
(1) هو عبد الوارث بن سفيان بن جبرون القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيّانيّ، وشيخه بكر بن حمّاد: هو التاهَرْتيّ.
(2) قوله: "أرْهَقَتْنا الصلاةُ" بالرفع؛ أي: أعجَلَتْنا بها لضيقِ وقتِها، يقال: أرهَقْتُه أن يُصلّي: إذا أعجَلْتُه عنها. قاله القاضي عياض، وذكر أنه يُروى: "أرهَقَتْنا الصلاةَ" بنصب "الصلاة" أي: أخّرناها حتّى كادت أن تدْنُوَ من الأخرى، وقال: "وهذا أظهر وأوْجَهُ". ينظر: مشارق الأنوار 1/ 300 - 301.
(3) أخرجه البخاري (96) عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه البغويُّ في شرح السُّنة 1/ 428 (220) من طريق يحيى بن محمد الذُّهْليّ، عن مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه أحمد في المسند 11/ 558 - 559 (6976)، ومسلم (241 (27) من طريقين أبي عوانة الوضّاح بن عبد الله اليشكريّ، به. أبو بشر: هو جعفر بن إياس اليشكريّ.
(4) وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم، وحمزة والكسائيُّ، وقرأ الباقون بالنصب، ينظر: معاني القراءات للأزهري 1/ 326، وما سلف أثناء شرح الحديث السادس لأبي النضر مولى عمر بن عُبيد الله، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله عنها.

معطوفٌ على اللفظِ دونَ المعنى، والمعنى فيه الغَسلُ على التقديم والتأخير، فكأنه قال عز وجل: إذا قُمتُم إلى الصلاة، فاغسِلوا وجوهَكم وأيديَكم إلى المرافقِ وأرجلَكم إلى الكعبين، وامسَحُوا برؤوسِكم. والقراءتان بالنصبِ والجرِّ صحيحتان مستفيضتان، والمسحُ ضدُّ الغَسلِ ومخالفٌ له، وغيرُ جائزٍ أن تُبطَلَ إحدى القراءتَينِ بالأُخرى ما وُجد إلى تخريج الجمع بينَهما سبيلٌ، وقد وجَدنا العربَ تخفِضُ بالجوار، كما قال امرؤُ القيس:
كبيرُ أناسٍ في بِجَادٍ مُزمَّلِ(1)
فخفَض بالجوار، وإنما المزمَّلُ الرجلُ، وإعرابُه ها هُنا الرفعُ.
وكما قال زهير:
لعِب الزمانُ بها وغيَّرها … بَعدِي سَوافِي المُورِ والقَطْرِ(2)
قال أبو حاتم: كان الوجهُ "القطرُ" بالرفع، ولكن جرَّه على جوارِ المُور، كما قالت العرب: هذا جُحْرُ ضبٍّ خرِبٍ. فجرَّتْه، وإنا هو رفعٌ، وخفضُه بالمجاورة(3).--------------------------------------------
(1) وهذا عجز بيت، يصف فيه جبلًا بمكّة يُسمّى ثَبيرًا في حال انحدار أوّل السّيل عنه مشبِّهًا إياه بالشيخ المزمّل، يعني: الملتفّ في بجاد، وهو كساءً مخطَّط، وصدرُه:
كأنّ ثبيرًا في عرانينِ وبْلِه
(2) ديوان زهير بن أبي سُلمى، ص 18، وفي المطبوع منه: "والرياح" بدل: "الزمان" كما في الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري 2/ 493، 700، والأزمنة والأمكنة للمرزوقي، ص 503، وشرح شافية ابن الحاجب لنجم الدين الاستراباذي 2/ 319، وخزانة الأدب للبغدادي 9/ 443.
وقوله: "سوافي" جمع سافية، اسم فاعل من قولك: سَفَتِ الريحُ التُّراب تسْفِيه: إذا ذرَتْهُ أو حملَتْهُ. و"المُور" بضمِّ الميم: الغُبار، و"القطْر": المطرُ، والمعنى: تغيَّرت هذه الديار بما أثارته الرياحُ عليها من الغُبار وبما تتابع عليها من المطر. ونقل البغداديُّ عن أبي عبيدة قوله: "ليس للقطر سوافٍ، ولكنّه أشركَهُ في الجرِّ".
(3) قوله: "وخفضه بالمجاورة" لم يرد في الأصل.

ومن هذا قراءةُ أبي عَمْرو: "يُرسَلُ عليكما شُوَاظٌ من نارٍ ونُحاسٍ". بالجرِّ(1)؛ لأنَّ النُّحاسَ الدخانُ.
فعلى ما ذكَرنا تكونُ معنى القراءةِ بالجرِّ النصبَ، ويكونُ الخفضُ على اللفظِ للمجاورة، والمعنى الغَسلُ. وقد يُرادُ بلفظِ المسحِ الغَسلُ عندَ العرب، من قولهم: تمسَّحتُ للصلاة. والمرادُ الغَسلُ. ويَشدُّ هذا التأويلَ كلَّه قولُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للأعقابِ مِن النار". وعلى هذا القولِ والتأويلِ جمهورُ علماءِ المسلمين، وجماعةُ فقهاءِ الأمصارِ بالحجازِ والعراقِ والشام من أهل الحديثِ والرأي، وإنما رُوِيَ مسحُ الرِّجلَين عن بعضِ الصحابةِ وبعضِ التابعين، وتعلَّق به الطبريُّ(2)، وذلك--------------------------------------------
(1) وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو وروْحُ بن عبد المؤمن، ينظر: معاني القراءات للأزهري 2/ 46 - 47، وحجّة القراءات لابن زنجلة، ص 693، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 2/ 381، قال الأزهريُّ: "ونحاس -ها هُنا- معناه الدُّخانُ. ومَنْ خفضَه عطفه على قوله: {مِنْ نَارٍ}، ومَن رفعَه عطفه على قوله: {شُوَاظٌ} ".
(2) لم يقل الطبري رحمه الله بالمسح على هذا المعنى، إنما قال بالغَسْل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالمسح بمعنى "الفرك" فسماه الماسح الغاسل، قال بعد أن أورد اختلاف القرأة:
"والصواب من القول عندنا في ذلك. أنَّ الله عزَّ ذكره أمر بعموم مسح الرجلين بالماء في الوضوء، كما أمر بعموم مسح الوجه بالتراب في التيمم. وإذا فعل ذلك بهما المتوضئ، كان مستحقًّا اسم "ماسح غاسل"، لأن "غسلهما"، إمرارُ الماء عليهما أو إصابتهما بالماء، و"مسحهما"، إمرار اليد أو ما قام مقام اليد عليهما. فإذا فعل ذلك بهما فاعلٌ فهو "غاسلٌ ماسح".
ولذلك من احتمال "المسح" المعنيين اللذين وصفتُ من العموم والخصوص، اللذين أحدهما مسح ببعض، والآخر مسح بالجميع -اختلفت قراءة القَرَأَة في قوله: "وأرجلكم"، فنصبها بعضهم، توجيهًا منه ذلك إلى أن الفرض فيهما الغسل، وإنكارًا منه المسح عليهما، مع تظاهر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعموم مسحهما بالماء. وخفضها بعضهم، توجيهًا منه ذلك إلى أن الفرض فيهما المسح.
ولما قلنا في تأويل ذلك -إنه معنيٌّ به عموم مسح الرجلين بالماء- كره من كره للمتوضئ الاجتزاء بإدخال رجليه في الماء دون مسحهما بيده أو بما قام مقام اليد، توجيهًا منه قوله: =

غيرُ صحيح في نظرٍ ولا أثر، والدليلُ على وجوبِ غَسلِ الرجلين قولُه صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للأعقابِ مِن النار". فخوَّفَنا بذكْرِ النارِ من مخالفةِ مرادِ الله عز وجل، ومعلومٌ أنه لا يُعذَّبُ بالنارِ إلا على ترْكِ الواجب، ألا ترَى إلى ما في حديثِ عبدِ الله بنِ عَمْرو(1): فرأى أعقابَنا تلوحُ فقال: "ويلٌ للأعقابِ من النار".
وأوضحُ من هذا ما في حديثِ عبدِ الله بنِ الحارث: "ويلٌ للأعقابِ وبطونِ الأقدام من النار"(2).
ومعلومٌ أن المسحَ ليس شأنُه الاستيعاب، ولا خلافَ بينَ القائلين بالمسح على الرِّجلينِ أن ذلك على ظُهورِهما لا على بطُونِهما، فتبيَّن بهذا الحديثِ بُطلانُ قولِ مَن قال بمسْحِ القدَمين، إذ لا مدخَلَ لمسحِ بطُونِهما عندَهم، وأن ذلك إنما يُدرَكُ بالغسلِ لا بالمسح.
ودليلٌ آخرُ من الإجماع، وذلك أنهم أجمَعُوا على أن مَن غَسَل قدَميهِ فقد أدَّى الواجبَ الذي عليه.--------------------------------------------
= "وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين"، إلى مسح جميعهما عامًا باليد، أو بما قام مقام اليد، دون بعضهما، مع غسلهما بالماء.
فإذا كان "المسح" المعنيان اللذان وصفنا: من عموم الرجلين بالماء، وخصوص بعضهما به، وكان صحيحًا، أن مراد الله من مسحهما العموم، وكان لعمومهما بذلك معنى "الغسل" و"المسح" فبيِّنٌ صواب قَرَأةِ القراءتين جميعًا، أعني النصب في "الأرجل" والخفض. لأن في عموم الرجلين بمسحهما بالماء غسلُهما، وفي إمرار اليد وما قام مقام اليد عليهما مسحهما.
فوجه صواب قراءة مَن قرأ ذلك نصبًا، لما في ذلك من معنى عمومها بإمرار الماء عليهما.
ووجه صواب قراءة مَن قرأه خفضًا، لما في ذلك من إمرار اليد عليهما، أو ما قام مقام اليد، مسحًا بهما". ينظر: تفسير الطبري من كتابه جامع البيان، بتحقيقنا 3/ 38 - 39.
(1) هو السالف تخريجه.
(2) سلف تخريجه.

واختلَفوا فيمَن مسَح قدَميه، فاليقينُ ما أجمَعُوا عليه دونَ ما اختلَفوا فيه، وقد اتفَقوا أن الفرائضَ إنما يَصحُّ أداؤُها باليقين، وإذا جاز عندَ مَن قال بالمسح على القدَمينِ أن يكونَ مَن غَسَل قدَميهِ قد أدَّى الفرضَ عندَه، فالقولُ في هذا الحالِ بالاتفاقِ هو اليقين، مع قوله صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للأعقابِ من النار". وقد قيل: إن مَن قرَأ: (وأرجلِكم). بالخفضِ أراد به المسحَ على الخُفَّين. مع ما رُوِيَ في ذلك من الآثار، والله أعلم.
وذكر أشهبُ عن مالكٍ أنه سُئِل عن قولِ الله عز وجل: {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ}. في آية الوضوء: أبالنصبِ أم بالخفض؟ فقال: هو الغَسلُ ولا يُجزِئُ المسحُ(1).
قال أبو عُمر: مَن قرَأ بالنصبِ فصَل بينَ المسْحِ والغَسلِ بالإعراب، فكأنه قال: اغسِلُوا وجوهَكم وأيديَكم إلى المرافقِ وأرجلَكم إلى الكَعبين. وكأنّ ذلك أشبهُ بفعلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبأمْرِه.
فأما فِعْلُه، فما نقَل الجمهورُ كافّةً عن كافّةٍ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يَغسِلُ رجلَيهِ في وُضوئِه مرةً واثنتين وثلاثًا حتى يُنقِيَهُما.
وأما أمرُه، فقوله صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للأعقابِ من النار". وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ للأعقابِ وبطُونِ الأقدام من النار". و"ويلٌ للعراقيبِ من النار". ولو لم يكنِ الغَسلُ واجبًا ما خوَّف مَن لم يغسِلْ عقبَيْه وعُرقُوبيه بالنار؛ لأنَّ المسحَ ليس من شأنِه الاستيعاب، ولا يُبلَغُ به العراقيبُ ولا الأعقاب.
قال أبو عُمر: العُرقوبُ: هو مجَمَعُ مَفصلِ الساقِ والقدَم، والكعبُ: هو الناتئُ في أصلِ الساق، يدُلُّك على ذلك حديثُ النعمانِ بنِ بشيرٍ قال: أقبَل--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 10/ 57.
وذكره ابن رشد في البيان والتحصيل 1/ 120. أشهب: هو ابن عبد العزيز القيسيّ.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بوجهِه فقال: "أقيمُوا صُفوفَكُم". قال: فرأيتُ الرجلَ يُلزِقُ كعبَه بكَعْبِ صاحبِه(1).
والعَقِبُ: هو مُؤخِّرُ الرجلِ تحتَ العُرقُوب. وقد ذكَرنا اختلافَ العلماءِ في الكَعْبين، وأوضَحنا المذاهبَ عن العربِ وأهلِ العلم في العُرقُوبِ والكعْبِ في بابِ عَمْرِو بنِ يحيى(2)، والحمدُ لله.
وقال ابنُ وَهْبٍ عن مالك: ليس على أحدٍ تخليلُ أصابعِ رجليه في الوضوءِ ولا في الغُسل، ولا خيرَ في الجفَاءِ والغلوِّ(3).
قال ابنُ وَهْب: تخليلُ أصابع رِجْلَيه في الوضوءِ مرغَّبٌ فيه، ولا بُدَّ من ذلك في أصابعِ اليدين، وأما أصابعُ رِجْليهِ فإن لم يُخلِّلْها فلا بُدَّ من إيصالِ الماءِ إليها(4).
وقال ابنُ القاسم عن مالك: مَن لم يُخلِّلْ أصابعَ رجليه فلا شيءَ عليه.
وقال محمدُ بنُ خالد، عن ابنِ القاسم، عن مالك(5) فيمَن توضَّأ على نهَرٍ--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 30/ 378 (18430)، وأبو داود (662)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 82 (160) من طريق وكيع بن الجرّاح الرؤاسي، عن زكريّا بن أبي زائدة، عن أبي القاسم الجَدَليّ حسين بن الحارث، عن النعمان بن بشير رضي الله عنه. وإسناده حسن، أبو القاسم الجَدَليّ حسين بن الحارث: صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(2) وهو المازنيُّ، في أثناء شرح الحديث الأول له، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم جدّ عمرو بن يحيى، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 50 (32).
(3) نقله ابن وهب عن مالك ابن رشد في البيان والتحصيل 1/ 78.
(4) ونقل محمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المعروف بالحطاب الرُّعيني في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل 1/ 213 عن عبد الله بن وهب أنه سمع مالكًا يُنكر التخليل، قال: "فأخبرتُه بالحديث، فرجع إليه"، يعني بالحديث: حديثَ المستورد بن شداد السالف تخريجه والآتي قريبًا من رواية عبد الله بن وهب.
(5) كما في البيان والتحصيل لابن رشد 1/ 196 - 197.

فحرَّك رجليه: إنه لا يُجزِئُه حتى يَغسِلَهما بيديه. قال ابنُ القاسم: وإن قدَر على غَسلِ إحداهما بالأُخرى أجزأه.
قال أبو عُمر: يلزمُ مَن قال: إن الغَسلَ لا يكونُ إلا بمرورِ اليدين. أن يقول: إنه لا يُجزِئُه إنْ غسَل إحداهما بالأخرى. وَيلزَمُه أن يقولَ بتخليلِ أصابعِ اليَدَينِ والرِّجلينِ؛ لأنَّ الأمرَ بغَسلِهما واحدٌ. وقد رُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضَّأ يَدلُكُ أصابعَ رجليه بخنصرِه(1). وهذا عندَنا على الكمال.
وقد مضَى في صفةِ الغُسلِ من الجنابةِ في بابِ هشام بنِ عُروة(2) من هذا الكتاب ما يُستدلُّ به على معنى هذا الباب، ومضَى في باب عَمْرِو بنِ يحيى(3) من هذا الكتاب أيضًا القولُ في غَسلِ المرفقين مع اليدين، والكعبين مع الرجلين، فلا معنى لإعادةِ ذلك ها هُنا. وقد كان مالكٌ رحمه الله في آخرِ عمُرِه يَدلُكُ أصابعَ رجليه بأصابع يديه؛ لحديثٍ حدَّثه ابنُ وَهْب.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 29/ 537 (18010)، وأبو داود (148)، والترمذي (40)، وابن ماجه (446)، والبزار في مسنده 85/ 390 (3464) من طرق عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافريّ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُليّ، عن المستورد بن شداد رضي الله عنه قال: "رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضّأ خلَّل أصابعَ رِجْلَيه بخِنْصَرِه"، ورجال إسناده ثقات غير يزيد بن عمرو المعافري فهو صدوق حسن الحديث، وغير ابن لهيعة، ولكن رواه عنه قتيبة بن سعيد عند أبي داود والترمذي، وروايته عنه صحيحة عند أهل العلم، وقد تابعه الليث بن سعد كما سيأتي من طريق عبد الله بن وهب عنهما قريبًا، ومع ذلك اقتصر الترمذي على تحسينه، لكن قال ابن حجر في تلخيص الحبير 1/ 105: "تابعه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث، أخرجه البيهقي وأبو بشر الدولابي والدارقطني في غرائب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة، وصححه ابن القطان".
(2) في أثناء شرح الحديث الأول له، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 88 (109).
(3) سلفت الإشارة إلى موضعه قريبًا.

ذكَر أبو بشرٍ الدُّولابيُّ قال: حدَّثني أحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ وَهْب، قال: حدَّثني عمِّي عبدُ الله بنُ وَهْب، قال: سُئِل مالكٌ عن تخليل أصابع الرِّجلين في الوضوءِ فقال: ليس ذلك على الناس. فأمهَلْتُه حتى خفَّ الناسُ عنه، ثم قلت له: يا أبا عبدِ الله، سمِعتُك تُفتي في مسألةٍ عندَنا فيها سُنّة. قال: وما هي؟ قلت: حدَّثنا ابنُ لَهيعة والليثُ بنُ سَعْد، عن يزيدَ بنِ عَمْرٍو المعافريِّ، عن أبي عبدِ الرّحمنِ الحُبُليِّ، عن المُستَورِدِ بنِ شداد القرشيِّ، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأُ فيُخَلِّلُ بخِنصِرِه ما بينَ أصابع رجليه. قال: فقال لي مالك: إنَّ هذا لحسنٌ، وما سمِعتُ به قطُّ إلا الساعة. قال ابنُ وَهْب: ثم سمِعتُه بعد ذلك يُسألُ عن تخليلِ الأصابع في الوضوءِ فيَأمُرُ به(1). وروَى غيرُه عن ابنِ وَهْب: فرأيتُه يعملُ به. ولم يقل: يأمرُ به.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل له في (باب ما ذُكر من اتّباع مالكٍ لآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ونُزوعه عن فتواه عندما حُدِّث عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم خلافه) 1/ 31 - 32، والبيهقي في الكبرى 1/ 76 (364) من طريق أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي عبد الله بن وهب، به.
وأخرجه الطحاويُّ في شرح معاني الآثار 1/ 36 (171) من طريق عبد الله بن وهب، به. وعبد الله بن وهب، هو أحد العبادلة الذين يُصحِّح بعض أهل العلم روايتهم عن عبد الله بن لهيعة، وقد سلف تخريجه من طرق أخرى عنه قريبًا.

حديثٌ تاسعَ عشرَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنَّه بَلَغَهُ عن عائشةَ زوجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنها قالت: استأذَنَ رجلٌ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأنا معَه في البيت، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بئسَ ابن العَشِيرة"، ثم أذِنَ له. قالت عائشةُ: فلم أنشَبْ أن سمِعتُ ضحِكَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم معه، فلما خرَج الرجلُ قلت: يا رسول الله، قلتَ فيه ما قلت، ثم لم تنشَبْ أن ضحِكتَ معه! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إن من شرِّ الناسِ مَن اتَّقاه الناسُ لشرِّه".
وهذا الحديثُ عندَ طائفةٍ من رواة "الموطأ" عن مالك: عن يحيى بن سعيد، أنه بلَغه عن عائشة. ولم يذكُرْ يحيى وجماعةٌ معه(2) يحيى بنَ سعيدٍ في هذا الحديث.
وقد رُوِيَ عن عائشةَ من وجوهٍ صِحاح من حديثِ عبدِ الله بنِ نِيار، عن عُروة، عن عائشة(3). ومن حديثِ مجاهد، عن عائشة(4). ومن حديثِ ابن المُنكَدر، عن عُروة، عن عائشة. وهو حديثٌ مجتمَعٌ على صحتِه، وأصحُّ أسانيدِه: محمدُ بنُ المنكدر، عن عُروة، عن عائشة.
حدَّثناه خَلَفُ بنُ القاسم(5)، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 488 (2629).
(2) ومنهم أبو مصعب الزُّهريُّ (1884).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 9/ 99 (9996)، وفي عمل اليوم والليلة (239)، وأبو يعلى في مسنده 8/ 244 (4823) من طريقين عن حاتم بن إسماعيل المدنيّ، عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي، عن عبد الله بن نيار الأسلمي، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.
(4) أخرجه أحمد في المسند 41/ 307 (24798)، وأبو داود (4793)، وأبو يعلى في مسنده 8/ 85 (4618) من طرق عن سليمان بن مهران الأعمش، عن مجاهد بن جبر، به. وهذا إسنادٌ ضعيف، لأن عامّة ما يرويه الأعمش عن مجاهد مدلَّس، ذكر ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 1/ 241 بإسناده إلى يحيى بن سعيد القطان أنه قال: "كتبتُ عن الأعمش أحاديث عن مجاهد كلها ملزقة لم يسمعها"، ولكنه متابع.
(5) هو خلف بن القاسم بن سهلون الأندلسيّ.

عبدِ الله بنِ الخَصِيبِ القاضي الخَصِيبيُّ بمصرَ، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ الله بنِ جعفرٍ المدينيُّ، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، قال: سمِعتُ محمدَ بنَ المنكدرِ يقول: حدَّثني عُروةُ بنُ الزبير، أنه سمِع عائشةَ تقول: استأذَن رجلٌ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "ائذَنُوا له، فبئسَ ابنُ العَشيرة - و بئسَ أخو العَشيرة". فلمّا دخَل ألانَ له القول، فلمّا خرَج قلت: يا رسولَ الله، قلتَ الذي قلتَ، ثم ألنْتَ له القولَ! فقال: "يا عائشةُ، إن من شرِّ الناسِ منزلةً عندَ الله يومَ القيامةِ مَن ودَعَه الناسُ اتِّقاءَ فُحْشِه". قال ابنُ المُنكَدر: لا أدري قال: "ترَكَه الناسُ". أو: "ودَعَه الناسُ". قال سُفيانُ: فعجِبتُ من حفظِ ابنِ المُنكَدر(1).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر(2)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ قال: حدَّثني الترمذيُّ(3)، قال: حدَّثني الحُميديُّ(4). وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قالا: حدَّثنا سُفيانُ بنُ عُيينة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ المُنكدر، أنه سمِع عُروةَ بنَ الزُّبير يحدِّثُ، عن عائشة، أنه سمِعها تقول: استأذَن على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم رجل، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ائذَنُوا له، فبئس ابنُ العَشيرة". أو قال: "أخو العَشيرة". فلما دخَل ألانَ له القول، فلمّا خرَج قلتُ له: يا رسولَ الله، قلتَ له الذي قلتَ، ثم ألنتَ له القولَ! فقال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن حبّان في صحيحه 10/ 401 (4538) من طريق عليّ بن عبد الله بن جعفر المدينيّ، به.
وأخرجه أحمد في المسند 40/ 127 (24106)، والبخاري (6054)، ومسلم (2591) (73)، والترمذي (1996) من طريق سفيان بن عيينة، به.
(2) هو أبو عمر القرطبي.
(3) هو محمد بن إسماعيل، أبو إسماعيل الترمذي. وعبد الوارث شيخ المصنِّف في الإسناد الثاني: هو ابن سفيان بن جبرون، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيّاني وشيخه بكر بن حمّاد: هو التاهرتي.
(4) في مسنده (249).
وأخرجه أبو داود (4791) عن مسدّد بن مسرهد، به. وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات.

"يا عائشةُ، إن شرَّ الناسِ منزلةً عندَ الله يومَ القيامةِ مَن ترَكه -أو ودَعه الناسُ- اتِّقاءَ فُحْشِه". قال الحُميديُّ: قال سُفيانُ: فقلتُ لمحمدِ بنِ المنكدر: وأنت لمثلِ هذا تشُكُّ في هذا الحديث.
قال أبو عُمر: يعني قوله: "بئسَ ابنُ العَشيرة - أو أخو العَشيرة". وقوله: "ترَكه -أو ودَعه- الناس". أي إنَّ مثلَ هذا لا يُسألُ عنه. ومن هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: "مُداراةُ الناسِ صدقةٌ"(1).
ويقال: إنَّ الرجلَ الذي قال فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "بئسَ ابنُ العَشيرة". عُيينةُ بنُ بَدْرٍ الفَزاريُّ(2)، واللهُ علم.--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو زرعة الدمشقي في الفوائد المعلّلة (105)، وابن أبي الدُّنيا في مداراة الناس (3)، وابن حبّان في صحيحه 2/ 216 (471)، وابن السُّني في عمل اليوم والليلة (325)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 7/ 157، وابن الأعرابي في معجمه (894)، وأبو الشيخ في أمثال الحديث (130)، وأبو نعيم في حلية الأولياء 8/ 246 من طرق عن المسيّب بن واضح، عن يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وإسناده ضعيف. المسيّب بن واضح: هو الحمصي، قال عنه أبو حاتم كما في الجرح والتعديل لابنه 8/ 294 (1355): "صدوق كان يخطئ كثيرًا، فإذا قيل له لم يقبل" وضعّفه الدارقطني كما في المغني للذهبي 2/ 659 (6252)، وشيخه يوسف بن أسباط وثّقه يحيى بن معين كما في تاريخ الدوري 1/ 227 (874)، وقال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل 9/ 218 (910): "كان رجلًا عابدً، دفن كتبه، وهو يغلط كثيرًا، وهو رجلٌ صالح، لا يحتجُّ بحديثه"، وقال ابن عدي: "هو عندي من أهل الصدق، إلا أنه لمّا عدم كتبه كان يحمل على حفظه فيغلط ويشتبه عليه، ولا يتعمّد الكذب"، وذكره الذهبي في المغني 2/ 761، ونقل توثيق يحيى بن معين له، وعدم احتجاج أبي حاتم بحديثه.
وقال أبو زرعة الدمشقي بإثره: "ليس هذا المحفوظ، وهو معضل غليظ"، يشير إلى ما رواه (106) وغيره من طريق يوسف بن أسباط، عن رجل، عن محمد بن المنكدر، مرفوعًا، به. ثم قال: "القلبُ إلى هذا أسكنُ".
(2) يُروى هذا عن معمر بن راشد، فقد أخرج إسحاق بن راهوية في مسنده (832) عن عبد الرزاق الصنعاني، عن معمر بن راشد، عن محمد بن المنكدر، عن عروة عن عائشة، فذكر الحديث، =