📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا أبو طالبٍ العباسُ بنُ أحمدَ بنِ سعيدٍ بنِ مقاتلِ بنِ صالح مولَى عبدِ الله بنِ جعفرِ بنِ أبي طالب، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ محمدِ بنِ الأشعثِ الكوفيُّ، قال: حدَّثني موسى بنُ إسماعيلَ بنِ موسى بنِ جعفرِ بنِ محمد، قال: حدَّثني أبي، عن أبيه، عن جدِّه جعفرِ بنِ محمد، عن أبيه، عن جدَّه عليِّ بنِ حسين، عن أبيه، عن عليِّ بن أبي طالب، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ شرارَ النّاسِ عندَ الله الذين يُكرَمون اتِّقاءَ شرِّهم"(1).
حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسم(2)، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ عبدِ الرّحمن العطّارُ بمصرَ، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عُثمانَ بنِ صالح بنِ صفوان، قال: حدَّثنا أبو صالح عبدُ الله بنُ صالح، قال: حدَّثني ابنُ لَهيعة، عن أبي قَبيل، عن عبدِ الله بنِ عَمْرو بنِ العاص، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "شِرارُ الناسِ الذين يُتَّقَون بغيرِ سلطان"(3).--------------------------------------------
= وزاد في آخره: "قال معمرٌ: بلغني أن هذا الرجل كان عيينة بن حصن"، وأخرجه الخطيب البغدادي في الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة 5/ 373 من طريق إسحاق بن راهوية، به. وعيينة بن بدر: هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاريّ.
(1) انفرد بإخراجه من هذا الوجه عن عليّ رضي الله عنه المصنِّف، وإسناده ضعيف، فإن محمد بن محمد بن الأشعث، أبو الحسن الكوفي، قال فيه ابن عدي في الكامل 6/ 301: "حمله شدّة ميله إلى التشيُّع إلى أن أخرج له نسخة قريبًا من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، إلى أن ينتهي إلى عليٍّ والنبي صلى الله عليه وسلم … ، فيها مقاطيع، وعامّتها مسندة مناكير كلّها".
(2) هو خلف بن القاسم بن سهل، ويقال أيضًا ابن سهلون، أبو القاسم المعروف بابن الدبّاغ.
(3) أخرجه ابن وهب في الجامع (431) عن عبد الله بن لهيعة المصريّ، به. يحيى بن عثمان بن صالح بن صفوان: هو السهمي أبو زكريا المصريّ، صدوق، وشيخه أبو صالح، عبد الله بن صالح: وهو ابن محمد الجهني المصري صدوق حسنُ الحديث كما في تحرير التقريب، وينظر تفصيل القول فيهما فيه (7605) و (3388). وباقي رجال الإسناد ثقات. أبو قبيل: هو حُيَيّ بن هانئ بن ناضر المعافريّ المصري. ورواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة مقبولة عند بعض عند أهل العلم.

حديثٌ مُوفي عشرينَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنَّه بَلَغه أنَّ عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت إذا ذكَرتْ أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُ وهو صائمٌ، تقول: وأيُّكم أملَكُ لإرْبِه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟
وهذا الحديثُ يتَّصلُ ويستنِدُ عن عائشةَ من وجوهٍ صِحاح، والحمدُ لله، فنذكُرُ منها ما حضرَنا ممّا فيه كفاية إن شاء الله.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ حَمّاد(2)، قال: حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا يحيى، عن عُبيدِ الله بنِ عُمر، قال: سمِعتُ القاسمَ بنَ محمدٍ يحدِّثُ عن عائشة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يقبِّلُني(3) وهو صائمٌ. قال: ثم تقولُ عائشةُ: وأيُّكم كان أملَكَ لإرْبِه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(4)؟
وحدَّثنا عبدُ الوارث وسعيدُ بنُ نصر، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(5)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مُسهِر، عن عُبيدِ الله بنِ عُمرَ، عن القاسم بنِ محمد، عن عائشة، قالت: كان--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 394 (802).
(2) هو أبو عبد الرحمن التاهرتي، وشيخه مسدّد: هو ابن مسرهد.
(3) بعد هذا في الأصل: "في رمضان".
(4) أخرجه أحمد في المسند 40/ 205 (24174) عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان 2/ 40، والبيهقي في الكبرى 4/ 233 (8350) من طريقين عن يحيى بن سعيد القطّان، به.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 91 (3381)، وابن حبّان في صحيحه 8/ 313 (3543) من طريق عبيد الله بن عمر بن حفص العمري، به.
(5) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.

رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُني وهو صائمٌ، وأيُّكم يملِكُ إرْبَه كما كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يملِكُ إرْبَه؟(1).
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): أخبَرنا الربيعُ بنُ سُليمان، قال: حدَّثنا ابنُ وَهْب، قال: أخبرني أُسامةُ بنُ زيد، أن ابنَ شهاب حدَّثه، عن عُروة، عن عائشة، أخبَرته أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يُقبِّلُ وهو صائمٌ. قالت عائشةُ: وأيُّكم كان أملكَ لإرْبِه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟
قال أبو عُمر: رواه ابنُ أبي ذِئْب(3)، ومَعْمَرٌ(4)، وعُقَيْلٌ(5)، عن ابنِ شهاب، عن أبي سَلَمة، عن عائشة.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (1106) (64)، وابن ماجه (1684) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به.
(2) في الكبرى 3/ 295 (3043)، وهذا إسنادٌ حسن، أسامة بن زيد: هو الليثي، حسن الحديث إلّا عند المخالفة كما في تحرير التقريب (317)، وباقي رجال إسناده ثقات. ابن وهب: هو عبد الله بن وهب المصري، وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن شهاب الزُّهري، وعروة: هو ابن الزُّبير.
(3) أخرجه الطيالسي في مسنده (1579)، وإسحاق بن راهوية في مسنده (1061)، وأحمد في المسند 43/ 56 (25868) و 43/ 266 (26196)، والنسائي في الكبرى 3/ 296 (3047) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب، به.
(4) أخرجه عبد الرزاق في المصنَّف 4/ 183 (7408)، وعنه إسحاق بن راهوية في مسنده (1062)، وأحمد في المسند 43/ 106 (25953)، ومن طريقه ابن حبّان في صحيحه 8/ 314 (3545).
(5) أخرجه أحمد في المسند 43/ 54 (25867)، والنسائي في الكبرى 3/ 295 (3045)، والطحاوي في شرح معاني الآثار 2/ 91 (3385)، وسلف التعليق على حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة في هذا المعنى في أثناء شرح الحديث الرابع عشر لهشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، وينظر ما سلف من شرح الحديث السادس والثلاثين لمرسل زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار.

وقد رواه هشامٌ الدَّسْتُوائيُّ، عن يحيى بنِ أبي كثير، عن أبي سَلَمة، عن عُروة، عن عائشة(1). فدلَّ على أن الحديثَ لعُروةَ عن عائشة، كما هو للقاسم عن عائشة، ولعَلْقَمةَ عن عائشة، وللأسودِ عن عائشة. وقد رواه هشامُ بنُ عُروة، عن أبيه، عن عائشة؛ رواه مالكٌ وغيرُه عن هشام. وقد ذكَرناه في بابِ هشام بنِ عُروةَ من هذا الكتاب(2)، والحمد لله.
أخبَرنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارثِ بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيل الترمذيُّ، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(3): حدَّثنا سُفيانُ، قال: حدَّثنا مَنْصورٌ، عن إبراهيم، عن عَلْقَمة، قال: خرَجنا حُجّاجًا، فتذاكَر القومُ الصائمَ يُقبِّلُ، فلما قدِمنا المدينةَ دخَلنا على عائشة، فقالوا لي: يا أبا شبل، سلْها. فقلت: لا أرفُثُ عندَها سائرَ اليوم. فسمِعتْ مقالتَهم، فقالت: ما كنتم تقولون؟ إنما أنا أمُّكم. قالوا: يا أمَّ المؤمنين، الصائمُ يُقبِّلُ؟ فقالت عائشة: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُ ويباشِرُ وهو صائمٌ، وكان أملكَكم لإرْبِه.
وأخبَرنا عبدُ الرّحمن بنُ مروان(4)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ يحيى القاضي،--------------------------------------------
(1) سلف بإسناد المصنف من هذا الوجه مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الرابع عشر لهشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، وهو في الموطّأ 1/ 393 (798).
(2) في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(3) في مسنده (196).
وأخرجه أحمد في المسند 40/ 156 - 157 (24130)، ومسلم (1106) (66)، والنسائي في الكبرى 3/ 303 (3072) و 3/ 306 (3082) من طريق سفيان بن عيينة، به. منصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
(4) هو القنازعيّ، أبو المطرِّف.

قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عليِّ بنِ الجارود، قال(1): حدَّثنا محمودُ(2) بنُ آدم، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمة، عن عائشة، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُقبِّلُ ويباشرُ وهو صائمٌ، وكان أملكَكم لإرْبِه.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكرِ بنِ داسة، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا مُسدَّدٌ، قال: حدَّثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسودِ وعَلْقَمة، عن عائشة، قالت: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُ وهو صائمٌ، ويباشرُ وهو صائمٌ، ولكنه أمْلَكُ لإرْبِه.
قال أبو عُمر: قولها: أملَكُ لإرْبِه؛ يَعْني: أملكَ لنفسِه ولشهْوَتِه.
وقد اختلَف العلماءُ في كراهيةِ القُبلةِ للصائم على حسبِ ما قدَّمنا ذكرَه مبسُوطًا في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ(4) من هذا الكتاب، فلا وجهَ لإعادتِه ها هُنا.
وقد احتجَّ بعضُ من كرِه القُبلةَ للصائم بقولِ عائشة هذا: وأيُّكم أملكُ لإرْبِه من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم؟ وفتوَى عائشةَ بجوازِ القُبلةِ للصائم دليلٌ على أنَّ ذلك مباحٌ لكلِّ مَن أمِنَ على نفسِه إفسادَ صومِه.--------------------------------------------
(1) في المنتقى (391)، وهو حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. محمود بن آدم ثقة، روى عنه جمعٌ، ووثّقه ابن أبي حاتم الرازي كما في تحرير التقريب (6509)، والدارقطني كما في سؤالات السلمي (318)، وباقي رجال الإسناد هم المذكورون في إسناد الحديث السالف قبله.
(2) في الأصل، ي 2: "محمد"، محرف، وهو محمود بن آدم، أبو أحمد، ويقال: أبو عبد الرحمن المروزي. تهذيب الكمال 27/ 294.
(3) في سننه (2382).
وأخرجه أحمد في المسند 40/ 184 (24154)، ومسلم (1106) (65)، والترمذي (729)، والنسائي في الكبرى 3/ 307 (3088) من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، والأسود: هو ابن يزيد النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
(4) في شرح الحديث السادس والثلاثين المرسل له، عن عطاء بن يسار، وقد سلف في موضعه.

ذكر مالكٌ(1)، عن أبي النَّضْر، عن عائشة بنتِ طَلْحة، أنها كانت عندَ عائشة، فدخَل عليها زوجُها هنالِك، وهو عبدُ الله بنُ عبدِ الرّحمن بنِ أبي بكر الصدِّيق، وهو صائمٌ، فقالت له عائشة: ما يمنَعُكَ أن تدْنُو من أهلِك فتُقبِّلَها وتُلاعبَها؟ فقال: أقبِّلُها وأنا صائمٌ؟ قالت: نعم. وهي التي روَتِ الحديثَ وعلِمت مخرَجَه، ومَن خاف على أُمِّةِ محمدٍ ما لم يَخَفْه عليها نبيُّها فقد جاء من التعسُّفِ بما لا يخفَى، ولمّا كان التأسِّي به مندوبًا إليه استحالَ أن يأتي منه ما يكونُ خصوصًا له ويسكُتَ عليه، وقد مضَى من هذا الباب والمعنى ما فيه شفاءٌ في بابِ زيدِ بنِ أسلمَ عن عطاء(2). والحمدُ لله.
وأما حديث مالك أنّه بلغه أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تقول: كسر عظم المُسلم ككسره حيًّا، تعني في الإثم(3)، فقد مضى ذكره في باب أبي الرجال من هذا الكتاب وذكرنا هناك من أسنده ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عند حديثه في المختفي النباش، وصلى الله على محمد.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 394 (800). أبو النضر: هو مولى عمر بن عُبيد الله.
(2) في شرح الحديث السادس والثلاثين المرسل، له، عن عطاء بن يسار، وقد سلف في موضعه.
(3) الموطأ 1/ 326 (638).

حديثٌ حادٍ وعشرونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه أن عائشةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما مِن نبيٍّ يموتُ حتى يُخَيَّرَ". قالت: فسمِعْتُه وهو يقول: "اللَّهمَّ الرَّفيقَ الأعلى". فعرَفتُ أنه ذاهبٌ.
قال أبو عُمر: قد روَى مالك(2)، عن هشام بنِ عُروة، عن عبّادِ بنِ عبدِ الله بنِ الزُّبير، عن عائشة، أنها سمِعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قبلَ أن يموتَ وهو مُستنِدٌ إلى صدرِها، وأصغَت إليه يقول: "اللَّهمَّ اغفِرْ لي وارحَمْني، وألحِقْني بالرفيق". وهذا يكادُ أن يكونَ ذلك المُرسَلَ إلا ذِكْرَ التَّخيير، وقد رُوِيَ هذا الحديثُ مسندًا من وَجْهٍ صحيح، من حديثِ أهل المدينة، وفيه ذِكْرُ التخييرِ والحديثِ كلِّه:
حدَّثنا أحمدُ بنُ فتحِ بنِ عبدِ الله قراءةً منِّي عليه، أنَّ أبا الفَضْلِ جعفرَ بنَ محمدِ بنِ يزيدَ الجوهريَّ حدَّثه إملاءً عليهم بمصرَ سنةَ سبع وخمسينَ وثلاثِ مئة، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدانَ بنِ عبدِ الغفار بمكّةَ، قال: حدَّثنا أبو مروان -يعني محمدَ بنَ عُثمانَ- قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سَعْد، عن أبيه، عن عُروة، عن عائشة قالت: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما مِن نبيٍّ مرِضَ إلّا خُيِّرَ بينَ الدُّنيا والآخِرَة". قالت: فلمّا كان في مرَضِه الذي قُبِض فيه أخَذتْهُ بُحَّةٌ شديدةٌ، فسمِعتُه يقول: " {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} [النساء: 69] ". فعلِمتُ أنه خُيِّر(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 327 (640).
(2) الموطّأ 1/ 326 (639)، وهو الحديث السادس والثلاثون لهشام بن عروة، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) أخرجه ابن ماجه (1620) عن أبي مروان العثمانيّ محمد بن عثمان، به. =

وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزة، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سَعْدِ بنِ إبراهيم، عن أبيه، عن عُروة، عن عائشة، قالت: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فذكَر مثلَه سواءً(1).
هذا تفسيرُ قوله: "وألحِقْني بالرفيق". وقوله: "اللَّهمَّ الرفيقَ الأعلى".
وقد رُوِيَ من وُجوهٍ أنَّ الله عز وجل خيَّره بينَ الدُّنيا والآخرة، فاختارَ الآخرة، من حديثِ مالكٍ وغيرِه، وخُيِّر بينَ أن يؤتَى مفاتيحَ خزائنِ الأرض أو ما عندَ الله، فاختار ما عندَ الله. والآثارُ في ذلك كثيرةٌ صِحاحٌ(2)، وإنما ذكَرنا في هذا الباب حديثَ عائشةَ فقط على حسَبِ بلاغ مالكٍ عنها.--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد في المسند 43/ 345 (26319)، والبخاري (4586) من طريقين عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، به.
وهو عند أحمد في المسند 42/ 269 (25433)، والبخاري (4435)، ومسلم (2444) (86)، والنسائي في الكبرى 6/ 390 (7066) و 9/ 401 (10867) و 10/ 68 (11046) من طرق عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، به.
(1) أخرجه إبراهيم بن حمّاد بن إسحاق الأزدي في زياداته على كتاب أبيه تركة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ص 52 عن عمِّه إسماعيل بن إسحاق الأزدي، به.
وأخرجه إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف في نسخته برواية أبي صالح كاتب الليث، المطبوع ضمن مجموع باسم الفوائد لابن مندة (1446) عن أبيه سعد بن إبراهيم، به.
وهذا إسنادٌ حسنٌ لأجل إبراهيم بن حمزة: وهو الزُبيريّ، فهو صدوقٌ حسنُ الحديث، وباقي رجال إسناده ثقات.
(2) منها: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن أبي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصّة تخييره بين أن يؤتى مفاتيح خزائن الأرض أو ما عند الله، وقد سلف مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الأول لعلقمة بن أبي علقمة، عن عائشة رضي الله عنها.
ومنها ما روي من حديث بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه، قال: خطب النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال: "إنّ الله خيّر عبدًا بين الدُّنيا وبين ما عند الله، فاختار ما عند الله" الحديث. أخرجه أحمد في المسند 17/ 215 (11134)، والبخاري (466)، ومسلم (2382).

وقد روَى مالكٌ في أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خيَّره اللهُ بينَ الدنيا والآخرةِ فاختار ما عندَه، خبرًا متّصلًا ثابتًا من غيرِ حديثِ عائشة.
أخبَرنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(1)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ الخضِر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ شُعيب، قال(2): حدَّثنا عبدُ الملك بنُ عبدِ الحميد، قال: حدَّثنا القَعْنبيُّ.
وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ أسد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدٍ المكِّيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيز، قال: حدَّثنا القَعْنبيُّ، قال: قرأتُ على مالك، عن أبي النَّضْر، عن عُبيدِ بنِ حُنَين، عن أبي سعيدٍ الخُدريِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم جلَس على المنبر فقال: "إن عبدًا خيَّره اللهُ بينَ أن يُؤتيَه من زَهْرةِ الدُّنيا وبينَ ما عندَه، فاختارَ ما عندَه". فبكَى أبو بكرٍ وقال: فدَيْناك بآبائِنا وأُمَّهاتِنا يا رسولَ الله. قال: فعجِبْنا له وقلنا: انظُروا إلى هذا الشيخ، يُخبِرُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن عبدٍ خُيِّرَ وهو يقول: فدَيْناك بآبائِنا وأمهاتِنا. فكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم هو المُخَيَّر، وكان أبو بكرٍ أعلمَنا به.--------------------------------------------
(1) هو ابن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه الحسن بن الخضر: هو أبو عليّ الأسيوطي.
(2) في الكبرى 7/ 293 (8049)، وفي فضائل الصحابة (2).
وأخرجه الترمذي (3660) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبيّ، به.
وأخرجه البخاري (3904)، ومسلم (2382) (2) من طريق مالك، به، وزادوا في آخره: "وقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: إنّ من أمّن الناس عليَّ في صُحبته ومالِه أبو بكر، ولو كنت متّخذًا خليلًا لاتّخذت أبا بكر، إلّا خُلّةُ الإسلام، لا يبقَيَنَّ في المسجد خوْخَةٌ إلّا خوخةُ أبي بكر" وعلى هذه الزيادة اقتصر النسائيُّ. أبو النّضْر: هو سالم بن أبي أُميّة.

حديثٌ ثانٍ وعشرونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه عن جابرِ بنِ عبدِ الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن لم يَجِدْ ثوبَين فليُصَلِّ في ثوبٍ واحدٍ مُلْتحِفًا به، فإن كانَ الثوبُ قصيرًا فلْيَتَّزِرْ به".
وهذا الحديثُ محفوظٌ عن جابرٍ من روايةِ أهلِ المدينة، حدَّثناه عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا هشامُ بنُ عمار، وسُليمانُ بنُ عبدِ الرّحمن، ويحيى بنُ الفَضْلِ السِّجِسْتانيُّ، قالوا: حدَّثنا حاتمُ بنُ إسماعيل، قال: حدَّثنا يعقوبُ بنُ مجاهدٍ أبو حَزْرة، عن عُبادةَ بنِ الوليدِ بنِ عبادةَ بنِ الصامتِ، قال: أنبأنا جابرُ بنُ عبدِ الله، قال: سِرْتُ مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزوةٍ فقام يُصلِّي، وكانت عليَّ بُرْدةٌ، ذهبتُ أُخالفُ بينَ طرَفَيها فلم تُبلُغْ بي، وكانت لها ذَباذِبُ(4) فنكَّسْتُها ثم خالَفتُ بينَ طرفَيها، ثم تَواقَصْتُ عليها(5) لا تسقُطُ، ثم جِئْتُ حتى قمتُ عن يسارِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأخَذ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 203 (376).
(2) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار، وهذا الحديث أخرجه ابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 166 من طريق المصنِّف، به.
(3) في سننه (634). ومن طريقه البغويُّ في شرح السُّنة. وهو حديث صحيح، وهذا إسنادٌ حسن، هشام بن عمار: وهو الدمشقي صدوق، وسليمان بن عبد الرحمن: هو أبو أيوب الدمشقي حسن الحديث، ومثله يحيى بن الفضل السجستاني كما في تحرير التقريب (2588) و (7623)، وباقي رجال إسناده ثقات، حاتم بن إسماعيل: هو المدني، ويعقوب بن مجاهد القاص، أبو حزرة ثقتان كما في تحرير التقريب (994) و (7831).
(4) قوله: "لها ذباذب" أي: أهداب وأطراف، واحدها ذِبْذِب، بكسر الذالين، سُمِّيت بذلك لأنها تتذبْذَبُ على صاحبها إذا مشى، أي تتحرَّك وتضطرب. ينظر: عون المعبود 2/ 238.
(5) قوله: "ثم تواقصْت عليها" أي: أمسكتُ عليها بعُنقي لئلّا تسقُط. المصدر السابق 3/ 238.

بيَدي فأدارَني حتى أقامَني عن يمينِه، فجاء ابنُ صَخْرٍ حتى قام عن يسارِه، فأخَذَنا بيدَيهِ جميعًا حتى أقامَنا خلفَه، قال: وجعل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَرْمُقُني وأنا لا أشعرُ، ثم فطِنتُ به، فأشار إليَّ أنِ اتَّزِرْ بها. فلمّا فرَغ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا جابرُ". قلت: لبَّيك يا رسولَ الله. قال: "إذا كان واسعًا فخالِفْ بينَ طرَفَيه، وإن كان ضيِّقًا فاشدُدْه عليكَ".
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن جابرٍ من طُرق، وروَى هذا المعنى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم جماعةٌ من أصحابِه، وقد ذكَرْنا الآثارَ بذلك في بابِ ابنِ شهاب، عن سعيدِ بنِ المسيِّب(1).
وفي هذا الحديثِ دليلٌ على أنَّ الواجبَ سَتْرُه في الصلاةِ العَوْرةُ فقط، وقد ذكَرْنا مذاهبَ العلماءِ في العَوْرةِ من الرجُلِ والمرأةِ مع سائرِ أحكام هذا الباب في بابِ ابنِ شهابٍ المذكور، والحمدُ لله، فلا وجهَ لإعادةِ ذلك ها هُنا.
حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(3): حدَّثنا سُليمانُ بنُ حَرْب، قال: حدَّثنا حَمّادُ بنُ زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابنِ عُمر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم -أو قال عُمر-: "إذا كان لأحدِكم ثَوْبانِ فلْيُصَلِّ فيهما، فإن لم يكنْ إلا ثوبٌ فلْيتَّزِرْ به، ولا يَشْتملِ اشتمالَ اليهود".--------------------------------------------
(1) في أثناء شرح الحديث السادس لابن شهاب الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقد سلف في موضعه.
(2) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبي، المعروف بابن الزيّات، وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(3) في سننه (635)، وقد سلف تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث السادس لمحمد بن شهاب الزُّهري، عن سعيد بن المسيِّب.

حديثٌ ثالثٌ وعشرونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنَّه بلَغه عن جابر بن عبدِ الله، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عادَ الرجلُ المريضَ خاضَ الرحمة، حتّى إذا قعدَ عندَه قرَّتْ فيه". أو نحوَ هذا.
وهذا حديثٌ محفوظٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ جابرٍ كما قال مالكٌ، ويُحفظُ أيضًا من حديثِ أنس(2)، ومن حديثِ عَمْرِو بنِ حَزْم(3)، وغيرِهم، وحديثُ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 534 (2723).
(2) سيأتي تخريج حديثي جابر بن عبد الله وأنس رضي الله عنهم في أثناء هذا الشرح.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة كما في إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري 4/ 41 (3857/ 1) وعبد بن حميد في المنتخب (288) كلاهما عن خالد بن مخلد القطواني، عن قيس أبي عمارة الفارسي، مولى الأنصار، قال: سمعت عبدَ الله بن أبي بكر بن حزم يُحدِّث عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "مَن عاد مريضًا لا يزالُ يخوض في الرّحمة، حتى إذا قعد استنقَعَ فيها، ثم إذا رجع لا يزال يخوض فيها حتى يرجع من حيث جاء".
وأخرجه ابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (232)، والعقيلي في الضعفاء 3/ 468، والطبراني في الأوسط 5/ 273 (5296) من طريق إسماعيل بن أبي أُويس، عن قيس أبي عمارة، به.
وأخرجه ابن ماجه (1601) عن ابن أبي شيبة بالإسناد نفسه، ولكن بلفظ: "ما مِنْ مؤمنٍ يُعزِّي أخاه بمُصيبةٍ إلّا كساهُ الله سبحانه من حُلل الكرامة يومَ القيامة" وإسناده عندهم ضعيف، وهو مرسل. خالد بن مخلد القطواني وإسماعيل بن أبي أُويس ضعيفان يعتبر بحديثهما كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (460) و (1677)، وقيس أبو عمارة الفارسي ضعيفٌ أيضًا كما في تحرير التقريب (5598)، وقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف 8/ 148 (10728): "هذا الحديث من رواية محمد بن عمرو بن حزم، فإنّ في المسند. عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جدِّه؛ فجدُّه محمد، وله رؤية، والحديث مرسل، نقلتُ ذلك من خطّ ابن عبد الهادي"، وكذا ذكر المِزِّي في تحفة الأشراف 8/ 149 بإثر الحديث (10729) فقال: "هذا مرسل، أبو بكر: هو ابن محمد بن عمرو بن حزم، ولم يدرك جدَّه". قلنا: وفي الباب ما يغني عنه، ومن ذلك ما سيأتي بإسناد المصنِّف وغيره في أثناء هذا الشرح.

عَمْرِو بنِ حَزْم كحديثِ جابرٍ سواء، ونذكُرُ ها هُنا حديثَ جابرٍ خاصة، وهو حديثٌ مدنيٌّ صحيحٌ.
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أبو قِلابةَ عبدُ الملك بنُ محمدٍ الرَّقاشيُّ، قال: حدَّثنا بكرُ بنُ بَكّار، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ جعفر، قال: حدَّثَتني أمي مَنْدُوسُ بنتُ عليٍّ، قالت: مرض عُمرُ بنُ الحكَم، فعادَه أهلُ المسجد، فقال عُمرُ بنُ الحكم: سمِعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ عادَ مريضًا خاضَ الرحمة، فإذا جلَس عندَه استنقَع فيها(1)، فإذا خرَج من عندِه خاضَ الرحمةَ حتى يرجِعَ إلى بيتِه"(2).--------------------------------------------
(1) قوله: "استنقع فيها" أي: اجتمع فيها، يعني: صار فيها بجميع أجزائه. ينظر: اللسان (نقع).
(2) أخرجه الدولابيُّ 2/ 472 (849) من طريق بكر بن بكّار، به.
وأخرجه أبو يعلى كما في إتحاف المهرة لابن حجر 3/ 281 (3013) من طريق عبد الله بن حُمْران، عن عبد الحميد بن جعفر، به.
وأخرجه البخاري في الأدب المفرد (522) من طريق خالد بن الحارث، عن عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرني أبي: أن أبا بكر بن حزم ومحمد بن المنكدر في ناس من أهل المسجد عادوا عمر بن الحكم بن رافع الأنصاري؛ فذكره. ورجال إسناده عند البخاري ثقات.
وقال الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة بعد أن ذكر كلام ابن عبد البر من أنه "حديث مدنيٌّ صحيح": "قلت: ولم ينفرد بكرُ بن بكّار بزيادة مندوس فيه، فقد رواه أبو يعلى في مسنده" فساق إسناده ثم قال: "فتبيّن أن عبد الحميد كان ربّما دلَّسه، لرواية عبد الله بن حُمْران له عنه على الوجهين، والله أعلم. ثم وجدتُه في الأدب المفرد للبخاريِّ من طريق خالد بن الحارث، عن عبد الحميد بن جعفر، قال: أخبرني أبي، أنّ أبا بكر بن حزم … ؛ فذكره، فإن كان محفوظًا فيكون عبد الحميد حدّث به، عن أبيه وعن أُمِّه، وإلّا فخالدُ بنُ الحارث أحفَظُ الجميع".
قلنا: جعفر والد عبد الحميد: هو ابن عبد الله بن عبد الحكم بن رافع الأنصاري، وهو ثقة، وكذا ابنه عبد الحميد، فقد وثّقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (3754).

وهذا الحديثُ رواه الواقديُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ جعفر، سمِع عُمرَ بنَ الحكم، قال سمِعتُ جابرَ بنَ عبدِ الله يقول: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن عاد مريضًا خاضَ الرحمة، حتى إذا قعَد استقَرَّ فيها"؛ حدَّثناه أحمدُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال(1): حدَّثنا محمدُ بنُ عُمرَ الواقديُّ، فذكَره.
وهو خطأٌ من الواقديِّ، ولم يسمَعْه عبدُ الحميدِ من عُمرَ بنِ الحكم، وإنما رواه عن أُمِّه، عنه(2)، واللهُ أعلم. والواقديُّ ضعيفٌ عندَ أكثرِهم.
وقد رواه هُشيمٌ، عن عبدِ الحميدِ بنِ جعفر، عن عُمرَ بنِ الحكم بنِ ثَوْبان، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. إلا أنه لم يَقلْ أنَّ عبدَ الحميدِ سمِعه من عُمرَ بنِ الحكم كما قال الواقديُّ.
وحديثُ هُشَيم ذكَره أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ(3) ويحيى بنُ معين، عن هُشَيم.--------------------------------------------
(1) كما في بغية الباحث (250).
(2) وعن أبيه، عنه، في رواية خالد بن الحارث عند البخاري في الأدب المفرد كما هو مبيَّنٌ في التعليق قبل السابق.
(3) في المصنَّف (10939). وعمر بن الحكم بن ثوبان، قال ابن معين كما في تاريخ الدوري 3/ 208 (965)، وفي سؤالات ابن الجنيد، ص 429 (648): "ليس هو ثوبان، إنما ثوبان لقبٌ، قال لي سعد بن عبد الحميد بن جعفر: هو عمّي، قال: وليس فينا أحدٌ يُسمّى ثوبان، إنما هو لقبٌ"؛ يعني هو ابن الحكم بن رافع بن سنان، وقال غيرُه كأبي حاتم فيما نقل عنه ابنه في الجرح والتعديل 6/ 101 - 102، حيث أفرد لكل واحدٍ منهما ترجمة، ونقل عن أبيه قوله في عمر بن الحكم بن رافع: "ليس هو عمر بن الحكم بن ثوبان".
وأخرجه أحمد في المسند 22/ 162 (14260) عن هشيم بن بشير الواسطي، به.
وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 7/ 222 (2956)، والحاكم في المستدرك 1/ 350، والبيهقي في الكبرى 3/ 380 (6822) من طريق عن هشيم بن بشير، به. ورجال إسناده ثقات.

حدَّثنا خَلَفُ بنُ قاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد ابنُ المُفَسِّر، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عليِّ بنِ سعيد، قال: حدَّثنا يحيى بنُ معين، قال: حدَّثنا هشيمٌ قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ جعفر، عن عُمرَ بنِ حكم بنِ ثَوبان، عن جابرِ بنِ عبدِ الله، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن عاد مريضًا لم يزَلْ يخوضُ الرحمةَ حتى يجلِسَ، فإذا جلَس انغمَس فيها"(1).
وذكَر البَزّارُ(2)، قال: حدَّثنا زيدُ بنُ أخزمَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ حُمران، قال: حدَّثنا عبدُ الحميدِ بنُ جعفر، عن عُمرَ بنِ الحكم، عن جابر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقال في آخرِه: "فإذا جلَس عندَه غمَرَته".
ولا أحفظُ لحديثِ جابرٍ في هذا غيرَ هذا الإسناد، ولا أعلمُ لجابرٍ حديثًا في عيادةِ المريضِ غيرَ هذا إلا ما رواه محمدُ بنُ المُنْكَدر، عن جابرٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعُودُني ليس براكبٍ بغلًا ولا بِرْذَونًا(3)؛ ذكَره أبو داود(4)، عن أحمدَ بنِ حنبل، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ مهديٍّ، عن الثوريِّ، عن محمدِ بنِ المُنكَدِر، عن جابر.
وفي فضل العِيادةِ آثارٌ كثيرةٌ رواها جماعةٌ من الصحابة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ منهم عليٌّ(5)،--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه من طريق هشيم بن بشيرفي الذي قبله.
(2) كما في كشف الأستار 1/ 368 (775)، ورجال إسناده ثقات غير عبد الله بن حُمْران، أبي عبد الرحمن البَصْري، فهو صدوق حسن الحديث، وهو إلى التوثيق أقرب كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (3282).
(3) البِرْذَون: يُطلق على غير العربيّ من الخيل، عظيم الخِلْقة، غليظ الأعضاء، قويّ الأرجل، عظيم الحوافر. المعجم الوسيط (برذن) 1/ 48.
(4) في سننه (3096).
وأخرج أحمد في المسند 23/ 256 (15011) عن عبد الرحمن بن مهديّ، به.
وهو عند البخاري (5664)، ومسلم (1616) من طريقين عن عبد الرحمن بن مهديّ، به.
(5) سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه قريبًا.

وابنُ عباس(1)، وأبو أيوب(2)، وأبو موسى(3)، وعائشة(4)، وأنسٌ(5)، وأبو سعيدٍ الخدريُّ(6)،--------------------------------------------
(1) أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 197 (11481) من طريق محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن عطاء بن أبي رباح، عنه رضي الله عنهما بنحو حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وزاد فيه: "فإن عاد من أوّل النهار استغفر له سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن عاد من آخر النهار استغفر له سبعون ألف ملك حتى يصبح" فقيل: يا رسول الله هذا للعائد فما للمريض؟ قال: "أضعاف هذا".
وإليه عزاه الهيثمي في المجمع 2/ 298 وقال: "وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري، ولم أجد مَنْ ذكره".
قلنا: محمد بن عبد الملك الأنصاري ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/ 4 (15)، ونقل عن أبيه قوله فيه: "ذاهب الحديث جدًّا كذاب، كان يضع الحديث، وعن أبي زرعة قوله: ضعيف الحديث". ونقل الذهبي في المغني 2/ 610 (5783) عن أحمد بن حنبل قوله: "رأيته وكان يضع الحديث".
(2) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (34)، وتمّام في فوائده (207)، والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه من الرسم 1/ 145، والبيهقي في الشعب 7/ 181 (9925) من طريق الهيثم بن الأشعث الصنعاني، عن فضال بن جُبير الغُداني، عن بشير بن عبد الله بن أبي أيوب الأنصاري، عن أبيه، عن جدّه مرفوعًا. إسناده ضعيف جدًا، الهيثم بن الأشعث: مجهول كما في ميزان الاعتدال 4/ 319 (9290) وفُضال بن جُبير الغُداني ضعيف، وبشير بن عبد الله بن أبي أيوب الأنصاري: مجهول أيضًا كما في لسان الميزان 2/ 324.
(3) أخرجه أحمد في المسند 32/ 278 (19517)، والبخاري (5373)، وأبو داود (3105)، والنسائي في الكبرى 8/ 48 (8613) من حديث أبي وائل شقيق بن سلمة، عنه رضي الله عنه بلفظ: "أطعموا الجائع، وعُودوا المريض، وفكُّوا العاني".
(4) ذكره عنها رضي الله عنها الديلميُّ في الفردوس 3/ 81 (4226) دون إسناد بلفظ: "العيادة سُنّة، عُودوا غِبًّا، فإن أغمِيَ على مريضٍ فحتّى يفيقَ".
(5) سيأتي تخريجه قريبًا.
(6) أخرج الطيالسي في مسنده (2355)، وأحمد في مسنده 17/ 274 (11180)، وعبد بن حميد في المنتخب (999)، والبخاري في الأدب المفرد (518)، وأبو يعلى في مسنده 2/ 363 (1119) من طريق قتادة بن دعامة، عن أبي عيسى الأسواري، عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: "عُودوا المريضَ، وامشُوا مع الجنائز، تُذكِّرُكُم الآخرة"، وإسناده حسن، لأجل أبي عيسى الأسواري، روى عنه مسلمٌ متابعة، وروى عنه جمعٌ، ووثقه الطبراني والذهبي في الكاشف. =

وثَوبان(1)، ولكنها بغيرِ لفظِ حديثِ مالك هذا وبغير مَعْناه.
أخبَرنا سعيدٌ(2)، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(3)، قال: حدَّثنا أبو بكر، قال(4): حدَّثنا أبو مُعاوية، عن الأعمش، عن الحكم، عن عبدِ الرّحمن بنِ--------------------------------------------
= وأخرجه ابن حبّان في صحيحه 7/ 6 (2771) من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة بن شريح، عن بشير بن أبي عمرو الخولاني، عن الوليد بن قيس التّجيبيّ، عنه، أنه صلى الله عليه وسلم قال: "خمسٌ مَنْ عملهُنّ في يومٍ كتبَه اللهُ من أهل الجنّة: مَنْ عاد مريضًا، وشهد جنازةً، وصام يومًا، وراح يوم الجمعة، وأعتق رقبةً" ورجال إسناده ثقات غير الوليد بن قيس التجيبيّ فهو صدوقٌ حسنُ الحديث كما في تحرير التقريب (7448).
(1) أخرجه أحمد في المسند 37/ 58 (22375)، ومسلم (2568)، والترمذي (967) من حديث أبي أسماء الرّحبي، عنه رضي الله عنه.
(2) هو سعيد بن نصر، أبو عثمان القرطبي، وشيخه قاسم: هو ابن أصبغ البيّانيّ.
(3) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(4) وهو ابن أبي شيبة في مصنَّفه 3/ 234 (10940).
وأخرجه أحمد في المسند 2/ 47 (612)، وهنّاد في الزهد (372)، وأبو داود (3099)، وابن ماجه (1442)، وابن أبي الدُّنيا في المرض والكفّارات (89)، والبزار في مسنده 2/ 224 (620)، والنسائي في الكبرى 7/ 52 (7452)، وأبو يعلى في مسنده 1/ 227 (262)، والحاكم في المستدرك 1/ 349، والبيهقي في الكبرى 3/ 380 (6823) من طريق أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. ورجال إسناده ثقات، ولكن اختُلف في وقفه ورفعه. الأعمش: هو سليمان بن مهران، والحكم: هو ابن عتيبة.
قال الدارقطني في علله 3/ 267 (398) وقد سُئل عن هذا الحديث، فقال: هو حديثٌ رواه الحكم بن عتيبة، واختُلف عنه. فرواه الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليّ. حدّث به عن الأعمش كذلك أبو شهاب الحنّاط، وأبو معاوية الضرير، وأبو بكر بن عيّاش. فأمّا أبو شهاب فوقفه على عليّ، ورفعه الآخران عن الأعمش. ورواه شعبة عن الحكم، فخالَفَ رواية الأعمش، رواه عن الحكم، عن عبد الله بن نافع، عن عليّ" ثم قال: "ويُشبه أن يكون القول قولُ شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن نافع، عن عليٍّ موقوفًا، لكثرة مَنْ رواه عن شعبة كذلك، ولمتابعة أبي مريم - عبد الغفار بن القاسم، عن الحكم، ولمتابعة يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن نافع، عن عليٍّ، والله أعلم". قلنا: رواية شعبة الموقوفة عند أبي داود (3098)، وقال إثر الرواية (3100): "وأُسْنِدَ هذا عن عليٍّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غير وجهٍ صحيح". =

أبي ليلى، قال: جاء أبو موسى يعودُ الحسنَ بنَ عليٍّ وكان شاكيًا فقال عليٌّ: أعائدًا جئتَ أم شامتًا؟ قال: بل عائدًا. فقال عليٌّ: أمَا إذ جئتَ عائدًا، فإني سِمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا عاد الرجلُ أخاه المسلمَ مشَى في خِرافةِ(1) الجنةِ حتى يجلِسَ، فإذا جلَس غمَرَته الرحمةُ، فإن كان غُدْوَةً صلَّى عليه سبعونَ ألفَ مَلَكٍ حتى يُمْسي، وإن كان مساءً صلَّى عليه سبعون ألفَ مَلَكٍ حتى يُصْبحَ".
وأما لفظُ حديثِ مالك؛ ففي حديثِ جابرٍ على حسَبِ ما ذكَرنا من روايةِ عبدِ الحميدِ بنِ جعفر، ومثلُه حديثُ أنسٍ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "عائدُ المريضِ يخُوضُ الرحمة، فإذا جلَس غمَرَته"(2). وليس إسنادُ حديثِ أنسٍ بالقويِّ.
وأما لفظُ حديثِ عَمْرِو بنِ حَزْم فبلفظِ حديثِ جابرٍ هذا.
وفي هذا الحديث: فضلُ عيادةِ المريض، وهذا على عُمومِه في الصالح وغيرِه، وفي المسلم وغيرِه، واللهُ أعلم. وقد عاد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كافرًا(3)، وقد كرِه--------------------------------------------
= وقوله في "خِرافة الجنة" بكسر الخاء؛ أي: في اجتناء ثَمَر الجنّة، يقال: خَرفتُ النخلةَ أخرُفها خرْفًا. فشبّه ما يحوزُه المريضُ من الثواب بما يحوزُه المُختَرفُ من التمْر. ينظر: عون المعبود وحاشية ابن القيِّم 8/ 252.
(1) في الأصل: "خرافة"، والمثبت موافق لما في المصنف.
(2) أخرجه أحمد في المسند 20/ 179 - 180 (12782)، والطبراني في الأوسط 8/ 353 (8851)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 533 (9181) من طرق عن هلال بن أبي داود الحَبَطي، عن هارون بن أبي داود الحَبَطيّ، عنه رضي الله عنه. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، هارون بن أبي داود الحَبَطيّ، تفرّد بالرواية عنه أخوه هلال، ولم يذكره في الثقات غير ابن حبّان 5/ 508 (5976)، وقد ترجم له البخاري في تاريخه الكبير 7/ 371 (1590)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل 8/ 271 (1239) وسمّياه مروان بن أبي داود ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وكذا ترجم له ابن حبّان في الثقات 5/ 508 (5976) تحت هذا المسمّى، فكان له ترجمتان: هارون ومروان.
وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن هارون إلا أخوه هلال".
(3) أخرجه أحمد في المسند 21/ 399 (13977)، والبخاري (1356) و (5657)، وأبو داود (3095)، والنسائي في الكبرى 8/ 9 (8534) من حديث حماد بن زيد، عن ثابت البُناني، =

بعضُ أهل العلم عيادةَ الكافر؛ لِما في العيادةِ من الكرامة، وقد أُمِرنا ألّا نبدأهم بالسلام(1)، فالعيادةُ أولى ألّا تكون، فإن أتوْنا فلا بأسَ بحُسْنِ تلَقِّيهم؛ لقولِ الله عز وجل: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} [البقرة: 83]. دخَل فيه الكافرُ والمؤمنُ، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أتاكُم كريمُ قوم -أو كريمةُ قوم- فأكْرِمُوه"(2). وقد أكثَر الناسُ في هذَين المعنَيين، وقد كان طاووسٌ يُسلِّمُ على كلِّ مَن لقيَ من مسلم وذمّيّ، ويقول: هي للمسلم تحيةٌ، وللكافرِ ذِمّة.
وعلى ظاهرِ هذا الحديث وعُمومِه لا بأسَ بالعيادةِ في كلِّ وقت، وقد كرِهَها طائفةٌ من العلماءِ في أوقات.
قال الأثرم: سمِعتُ أبا عبدِ الله -يعني أحمدَ بنَ حنبل- وقال له شيخٌ كان يخدُمُه: تجيءُ إلى فلان؟ مريض سمّاه يعودُه، وذلك عندَ ارتفاع النهار في الصيف، فقال: ليس هذا وقتَ عيادة(3).--------------------------------------------
= عن أنس رضي الله عنه، قال: كان غلامٌ يهوديٌّ يخدُم النبيَّ صلى الله عليه وسلم فمَرِضَ، فأتاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم يعُودُه، فقعد عند رأسِه، فقال له: "أسْلِمْ" فنظر إلى أبيه وهو عنده، فقال له: ""أطِعْ أبا القاسم صلى الله عليه وسلم"، فأسْلَمَ، فخرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "الحمدُ لله الذي أنقذه من النار" وعند بعضهم "أنقذه ربي من النار".
(1) يروى مرفوعًا بإسناد صحيح من وجوه عديدة من حديث مرثد بن عبد الله اليَزَنيِّ، عن أبي بصرةَ الغفاريِّ رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّا غادونَ غدًا إلى يهود، فلا تبدؤوهم بالسلام، فإذا سلَّموا عليكم فقولوا: وعليكم".
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (26275)، وأحمد في المسند 45/ 210 (27236) و 45/ 211 (27237)، والبخاري في الأدب المفرد (1102)، وابن ماجه (3699)، والترمذي في العلل الكبير (634)، وقد سلف بهذا المعنى بإسناد المصنِّف، ولكن من حديث مرثد اليَزَنيّ، عن أبي عبد الرحمن عقبة بن عامر الجهني، به، في أثناء شرح الحديث السابع عشر لعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وهو في الموطأ 2/ 549 (2759)، وقال الترمذي: "فسألتُ محمدًا، فقال: عن أبي بصرة أصحُّ، وعن أبي عبد الرحمن الجُهنيّ وهِمَ فيه ابنُ إسحاق، والصحيح عن أبي بصرة".
(2) سلف تخريجه في أثناء شرح الحديث الثالث من مراسيل محمد بن شهاب الزُّهريّ في 7/ 412.
(3) ينظر: الفُروع لابن مفلح 3/ 253.

قال الأثرم: حدَّثنا أبو الوليد(1)، قال: حدَّثنا مِنْدَلُ بنُ عليٍّ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالد، عن الشعبيِّ، قال: عيادةُ حَمْقَى القُرّاءِ أشدُّ على أهلِ المريض من مرضِ صاحبِهم؛ يجيؤون في غيرِ حينِ عيادة، ويُطِيلون الجلوس(2).
قال أبو عُمر: لقد أحسَن بنُ حَذَارٍ(3) في نحوِ هذا حيثُ يقول:
إنَّ العِيادةَ يومٌ بينَ يومَين … واجلِسْ قليلًا كلَحْظِ العَيْنِ بالعَيْنِ
لا تُبْرِمَنَّ مريضًا في مُساءلةٍ … يَكْفِيك مِن ذاك تَسْآلٌ بحرفَينِ
ذكَر الحسنُ بنُ عليٍّ الحُلْوانيُّ، قال: حدَّثنا أبو سعيدٍ الجُعْفيُّ، قال: حدَّثنا ضَمْرةُ(4)، قال: حدَّثني الأوزاعيُّ، قال: خرَجتُ إلى البصرةِ أُريدُ محمدَ بنَ سيرين، فوجَدتُه مريضًا به البَطْنُ، فكنّا ندخُلُ عليه نعودُه قيامًا.
حدَّثنا أحمدُ بنُ عُمر، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاقَ السّجْزيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاق، عن مَعْمَر(5)، عن ابنِ طاووس، عن أبيه، قال: أفضَلُ العيادة أخفُّها.
وقال ابنُ وَضّاح(6) في تفسير الحديث: أفضَلُ العِيادةِ أخفُّها، قال: هو أن لا يُطوِّلَ الرّجُلُ في القُعُودِ إذا عادَ المريضَ.--------------------------------------------
(1) هو هشام بن عبد الملك الطيالسيّ.
(2) أخرجه البيهقيُّ في شعب الإيمان 6/ 544 (9227) من طريق مَنْدل بن علي العَنَزيّ، به.
وأخرجه يحيى بن معين كما في رواية ابن محرز 2/ 143، وأبو نعيم في حلية الأولياء 4/ 314، و 9/ 19، وابن عساكر في تاريخ دمشق 25/ 414 من طريق إسماعيل بن أبي خالد، به.
(3) هو جعفر بن حذار الكاتب كما في بهجة المجالس 1/ 263، والبيتان في العقد لابن عبد ربّه 2/ 284، ومحاضرات الأدباء للراغب الأصبهاني 1/ 515 دون نسبةٍ لقائل معيّن.
(4) هو ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الدمشقي.
(5) في المصنَّف 3/ 594 (6768)، ومن طريقه البيهقيُّ في شعب الإيمان 6/ 543 (9225).
(6) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.