📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

ورواه الوليدُ بنُ مسلم وبشرُ بنُ بكر، عن عبدِ الرّحمن بنِ يزيدَ بنِ جابر، عن خالدِ بنِ اللَّجلاج، عن عبدِ الرّحمن بنِ عائشٍ الحضرميِّ. قال بشرُ بنُ بكر. عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وقال الوليدُ: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وذكَر الحديث(1).
قال أبو عيسى الترمذيُّ(2): سألتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ البخاريَّ عن هذا الحديث، فقال: حديثُ معاذِ بنِ جبل فيه أصحُّ. قال: وحديثُ بشرِ بنِ بكرٍ أصحُّ من حديثِ الوليدِ بنِ مسلم. قال: وعبدُ الرّحمنِ بنُ عائشٍ لم يُدركِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم(3).--------------------------------------------
= والطبراني في الكبير 20/ 109 (216) جميعهم من طريق جهضم بن عبد الله اليماميّ، به. ورجال إسناده ثقات غير عبد الرحمن بن عائش، وقد اختُلف عليه فيه، وذكرنا فيما سلف عن أحمد بن حنبل والبخاري وأبي حاتم وغيرهم أنهم لم يُثبتوا له صحبة البتّة، وهو مستور، روى عنه ثلاثة كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (3911)، وقد قال أبو زرعة الرازي: "ليس بمعروف"، وقال البخاريُّ: "له حديثٌ واحدٌ إلّا أنه يضطربون فيه"، وقال الدارقطنيُّ في علله 6/ 54 - 57 (973) بعد أن بسط وجوه الاختلاف والاضطراب الواردة في إسناد هذا الحديث عنه: "ليس فيها حديث صحيح، وكلُّها مضطربة"، وقال الذهبيُّ في ميزان الاعتدال 2/ 571 (4899): "حديثه في المسند وفي جامع أبي عيسى، وحديثه عجيبٌ غريبٌ".
(1) أخرجه الدارميُّ في سننه (2149)، والترمذي في العلل الكبير (660)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 5/ 48 (2585)، ومحمد بن نصر المروزي في قيام الليل، ص 55 - 56، والطبراني في مسند الشاميِّين (597)، وفي الدُّعاء (1418)، والدارقطني في رؤية الله (236) من طريق الوليد بن مسلم القرشيّ الدمشقيّ، به.
وأخرجه الدارقطني في رؤية الله (237)، وابن عساكر في تاريخ دمشق 34/ 460 - 461 من طريق بشر بن بكر، به.
(2) في جامعه بإثر الحديث (3235)، وفي العلل الكبير بإثر الحديث (661).
(3) قال الإمام الترمذي بعد أن ساق حديث معاذ: "هذا حديث حسن صحيح. سألت محمد بن إسماعيل (يعني: البخاري) عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث حسن صحيح".
وقال البخاري في جوابه عن سؤال الترمذي كما في كتاب "العلل الكبير" له (662): "والحديث الصحيح ما رواه جهضم بن عبد الله عن يحيى بن أبي كثير، حديث معاذ بن جبل هذا".
وقال أبو حاتم الرازي جوابًا عن سؤال ولده عبد الرحمن: "وروى هذا الحديث جهضم بن عبد الله اليمامي وموسى بن خلف العمي، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سَلّام، عن جده ممطور، =

وأما حديثُ أبي أُمامة، فحدَّثناه أحمدُ بنُ سعيدِ بنِ بشر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ أبي دُلَيم، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(1)، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ عيسى، قال: حدَّثنا جريرٌ، عن ليث، عن ابنِ سابط، عن أبي أُمامة الباهليِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تراءَى لي ربِّي في أحسن صورة، فقال: يا محمدُ. فقلت: لبَّيك ربِّي وسعدَيك. قال: فيمَ يختصِمُ الملأُ الأعلى؟ قلت: في الكفّاراتِ والدّرَجات.
فأمّا الكفاراتُ؛ فإسباغُ الوُضوءِ في السَّبَرات(2)، ونقلُ الأقدام إلى الجُمُعات، وانتظارُ الصلواتِ إلى الصلوات. وأمّا الدرجاتُ؛ فإفشاءُ السلام، وإطعامُ الطعام، والصلاةُ والناسُ نيامٌ. قال: صدَقتَ، مَن فعَل ذلك عاش بخير، وكان من خطيئتِه كيومَ ولَدتْه أمُّه". ثم قال: "اللهمَّ إنِّي أسألُك عملًا بالحسنات، وتركَ السيِّئات، وحُبَّ المساكين، وأن تغفِرَ لي ذنْبي، وتتوبَ عليَّ، وإذا أردتَ بقوم فتنةً وأنا فيهم، فنحِّني إليك غيرَ مفْتُون"(3).
قال أبو عُمر: قولُه في الحديث: "رأيتُ ربِّي". معناه عندَ أهل العلم: في منامِه، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
= عن أبي عبد الرحمن السَّكسَكي، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أشبه من حديث ابن جابر". علل الحديث (26).
على أنّ إمام العلل أبا الحسن الدارقطني قال بعد أن ساق جميع هذه الطرق بما فيها طريق حديث معاذ: "ليسَ فيها صحيح، وكلها مضطربة". العلل (973)، وهذا فيما نرى هو القول الفصل في هذا الحديث لشدة اضطرابه.
(1) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(2) السَّبَرات: جمع السّبْرة: وهي شدّة البرد. قاله أبو عبيد كما في تهذيب اللغة للأزهريّ 12/ 285.
(3) أخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (389) و (466)، والرُّوياني في مسنده (1241)، والطبراني في الكبير 8/ 290 (8117) من طريق جرير بن عبد الحميد الضبِّيِّ، به. وإسناده ضعيف على انقطاع فيه، ليث: وهو ابن أبي سُليم ضعيفٌ، وابن سابط: وهو عبد الرحمن، ويقال: عبد الله بن سابط لم يسمع من أبي أُمامة فيما ذكر يحيى بن معين كما في تاريخ الدوري 3/ 87 (366)، والمراسيل لابن أبي حاتم، ص 128 (459).

حديثٌ حادٍ وثلاثونَ منَ البلاغات
مالك(1)، أنَّه بلَغه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من داعٍ يدعُو إلى هُدًى، إلّا كان له مثلُ أجرِ مَن تبعَه لا ينقُصُ ذلك من أُجُورِهم شيئًا، وما من داع يدعُو إلى ضلالة، إلا كان عليه مثلُ أوزارِهم لا ينقُصُ ذلك من أوزارِهم شيئًا".
وهذا الحديثُ يستنِدُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طُرقٍ شتّى؛ من حديثِ أبي هُريرة، وحديثِ جرير، وحديثِ عَمْرِو بنِ عَوْف، وحذيفة(2)، وغيرِهم.
حدَّثنا يونسُ بنُ عبدِ الله(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا جعفرُ بنُ محمدٍ الفِرْيابيُّ، قال: حدَّثنا أبو كُريبٍ محمدُ بنُ العلاء، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ مَخْلَد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ أبي كثير، قال: حدَّثنا العلاءُ بنُ عبدِ الرّحمن، عن أبيه، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن دعا إلى هُدًى كان له--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 300 (581).
(2) أخرجه أحمد في المسند 38/ 325 (23289) عن وهب بن جرير بن حازم، عن هشام بن حسّان الأزديّ القردوسيّ، عن محمد بن سيرين، عن أبي عُبيدة بن حذيفة بن اليمان، عن أبيه رضي الله عنه، قال: سأل رجلٌ على عهد النبيِّ صلى الله عليه وسلم فأمسَكَ القومُ، ثم إنّ رجلًا أعطاهُ فأعطى القومُ، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ سنّ خيرًا فاسْتُنَّ به كان له أجرُه ومن أُجور مَنْ يتَّبِعُه غيرَ مُنتَقِصٍ من أُجُورِهم شيئًا، ومَنْ سنّ شرًّا فاستُنّ به، كان عليه وِزْرُه ومِنْ أوزار مَنْ يتَّبِعُه غيرَ مُنتَقِصٍ من أوزارِهم شيئًا".
وأخرجه البزار في مسنده 7/ 366 (2963)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 231 (251) و 4/ 201 (1542) من طريقين عن وهب بن جرير بن حازم، به. وهذا إسنادٌ حسنٌ لأجل أبي عبيدة بن حذيفة بن اليمان، روى عنه جمعٌ، ووثَّقه العجليُّ وذكره ابن حبّان في الثقات، ولم يجرحه أحدٌ، فهو صدوقٌ حسن الحديث كما في تحرير التقريب (8229)، وباقي رجال الإسناد ثقات.
(3) هو ابن محمد بن مغيث، أبو الوليد القرطبي، يُعرف بابن الصفّار، وشيخه محمد بن معاوية: ابن عبد الرحمن القرشيّ الأموي، المعروف بابن الأحمر.

من الأجرِ مثلُ مَن تبِعَه لا ينقُصُ ذلك من أجُورِهم شيئًا، ومَن دعا إلى ضلالةٍ كان عليه من الإثم مثلُ آثام مَن تبِعَه لا ينقُصُ ذلك من آثامِهم شيئًا"(1).
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر(2)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(3)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: حدَّثنا سُفيانُ بنُ حُسين، عن الحَسَن، عن أبي هُريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "مَن سنَّ سُنةَ هدًى فاتُّبع عليها، كان له أجرُها ومثلُ أجرِ مَن اتَّبعَه، غيرَ منقُوصٍ من أجُورِهم شيئًا، ومَن سنَّ سُنةَ ضلالةٍ فاتُّبع عليها، كان عليه وِزرُها ومثلُ أوزارِ مَن اتَّبعَه(4)، غيرَ منْقُوصٍ من أوزارِهم شيئًا"(5).
قال أبو عُمر: اختُلِف في سماعِ الحسنِ من أبي هُريرة، فأكثرُهم لا يُصحِّحُونَه؛ لأنه يُدخِلُ أحيانا بينَه وبينَ أبي هُريرةَ أبا رافع وغيرَه، ومنهم مَن يُصحِّحَ سماعَه من أبي هُريرة. وقد رُوِيَ عن الحسنِ أنه قال: حدَّثنا أبو هُريرةَ ونحن--------------------------------------------
(1) أخرجه البزّار في مسنده 15/ 85 (8338) من طريق خالد بن مخلد القَطَوانيِّ، به.
وأخرجه أبو عوانة في المستخرج 3/ 494 (5823) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير، به.
وأخرجه أحمد في المسند 15/ 83 (9160)، والدارمي في سننه (513)، ومسلم (2674) (16)، وأبو داود (4609)، والترمذيّ (2674)، وابن ماجه (206) من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحُرقة، به.
(2) هو أبو عثمان القرطبي.
(3) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(4) في الأصل: "اتبعهم".
(5) أخرجه أحمد في المسند 16/ 236 (10556) عن يزيد بن هارون، به.
وأخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة (7) من طريق الحسن بن عرفة، عن يزيد بن هارون، به. ورجال إسناده ثقات، لكن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من أبي هريرة فيما ذكر غير واحد من أهل العلم كما في المراسيل لابن أبي حاتم، ص 34، سفيان بن حسين: هو أبو الحسن الواسطيّ.

إذ ذاك بالمدينة. وقد سمِع الحسنُ من عُثمان، وسعدِ بنِ أبي وقاص، فغيرُ نكيرٍ أن يسمَعَ من أبي هُريرة.
حدَّثنا قاسمُ بنُ محمد(1)، قال: حدَّثنا خالدُ بنُ سَعْد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيس، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ مرزوقٍ(2) البَصْريُّ بمصر، قال: حدَّثنا وَهْبُ بنُ جرير، قال: حدَّثنا شُعبةُ، عن عَوْنِ بنِ أبي جُحيفة، عن المنذرِ بنِ جرير، عن أبيه جرير، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سنَّ في الإسلام سُنّةً حسنةً كان له أجرُها وأجرُ مَن عمِل بها من بعدِه لا يَنقُصُ من أجورِهم شيءٌ، ومَن سنَّ في الإسلام سُنّةً سيِّئةً كان عليه وِزْرُها ووِزْرُ مَن عمِل بها من بعدِه لا ينقُصُ ذلك من أوزارِهم شيئًا"، في حديثٍ طويلٍ ذكَره(3).
حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(4)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ زيدٍ الفرائضيُّ، قال: حدَّثنا الحُنَينيُّ(5)، عن كثيرِ بنِ عبدِ الله، يعني ابنَ عَمْرِو بنِ عَوْف، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن أحيا سُنَّةً من سُنَّتي قد أُمِيتتْ بعْدي كان له أجرُ مَن عمِل بها، ولا ينقُصُ ذلك من أجورِهم شيئًا"(6).--------------------------------------------
(1) هو أبو محمد القرطبي، يعرف بابن عسلون، وشيخه خالد بن سعد: هو أبو القاسم القرطبي.
(2) في الأصل: "هارون"، والمثبت من ي 2، وهو الصواب، فهو إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي، أبو إسحاق البصري نزيل مصر. "تهذيب الكمال" 2/ 197 والتعليق عليه.
(3) أخرجه أحمد في المسند 31/ 509 - 510 (19174)، ومسلم (1017) (69)، والنسائي في المجتبى (2554)، وفي الكبرى 3/ 60 (2364) من طريق شعبة بن الحجّاج، به. وسيأتي بإسناد المصنِّف من وجه آخر عن شعبة في أثناء هذا الشرح قريبًا.
(4) هو ابن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه أحمد بن سعيد: هو الصَّدَفيّ.
(5) هو إسحاق بن إبراهيم.
(6) أخرجه عبد بن حميد في المنتخب (289)، وابن ماجه (209) و (210)، والترمذي (2677)، والبزار في مسنده 8/ 314 (3385) و (3386)، والطبراني في الكبير 17/ 16 (10)، والبيهقي في الاعتقاد، ص 231، والخطيب البغدادي في الكفاية في علم الرواية، ص 343، وابن الجوزي =

أخبَرنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا أبو نُعيم الفضلُ بنُ دُكَين، عن محمدِ بنِ قيس، عن مُسلم بنِ صُبيح، قال: سمِعتُ جريرَ بنَ عبدِ الله وهو يخطُبُ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سنَّ في الإسلام سنةً حسنة فله مثلُ أجرِ مَن عمِل بها لا ينقُصُ من أُجورِهم شيئًا، ومَن سنَّ في الإسلام سنةً سيئةً فعليه مثلُ وزرِ مَن عمِل بها من غيرِ أن ينقُصَ مِن أوزارِهم شيئًا"(1).
أخبَرنا عُبيدُ بنُ محمدِ بنِ عُبيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ مَسْرور(2)، قال: حدَّثنا عيسى بنُ مِسكين، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجَر(3)، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ أبي أُويس، قال: حدَّثنا كثيرٌ المزنيُّ، عن أبيه، عن جدِّه، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَن أحيا سنةً من سُنَّتي قد أُميتتْ بعدي، فإنّ له مِن الأجر مثلَ أجر مَن عَمِلَ بها من الناس، لا ينقُصُ ذلك من أُجُورِهم، ومَن ابتدَع بِدْعةً لا يرضاها اللهُ ورسولُه، فإنَّ عليه مثلَ إثمِ مَن عمِل بها مِن الناس، لا ينقُصُ ذلك من آثامِ الناسِ شيئًا"(4).--------------------------------------------
= في العلل المتناهية (206) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، به. وإسناده ضعيف جدًّا؛ لأجل كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف: وهو المُزنيّ، فهو متروكٌ، كما قال النسائي والدارقطني، وقال الشافعيُّ وأبو داود: "أحد الكذّابين" وقال أحمد: "منكر الحديث".
وينظر: تحرير التقريب (5617). وقال ابن الجوزي بإثره: "هذا حديثٌ لا يصحُّ -يعني بهذا الإسناد- والمتَّهم به كثير بن عبد الله".
وسيأتي بإسناد المصنِّف من وجهٍ آخر من طريق كثير بن عبد الله المزنيّ في أثناء هذا الشرح قريبًا.
(1) أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 3/ 233 عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، به.
وأخرجه الطبراني في الكبير 2/ 343 (2437) عن عليّ بن عبد العزيز البغوي، عن أبي نعيم الفضل بن دكين، به. ورجال إسناده ثقات. محمد بن قيس: هو الأسدي، ومسلم بن صُبيح: هو الهمداني.
(2) هو التُّجيبي، المعروف بابن الحجّام.
(3) هو محمد بن عبد الله.
(4) أخرجه ابن ماجه (210)، والطبراني في الكبير 6/ 17 (10) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، به، ولا يصحُّ من هذا الوجه، لأجل كثير بن عبد الله المزنيّ، وسلف التعليق عليه قريبًا.

وحدَّثنا عُبيدٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الله، قال: حدَّثنا عيسى، قال: حدَّثنا ابنُ سَنْجَر، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال: حدَّثنا مَرْوانُ بنُ مُعاوية، قال: حدَّثنا كثيرُ بنُ عبدِ الله، عن أبيه، عن جدِّه، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال لبلالِ بنِ الحارث المُزنيِّ: "اعلَمْ أنه مَن أحيا سنةً من سنَّتي قد أُميتتْ"، فذكَر مثلَه إلى آخرِه(1).
قال أبو عُمر: حديثُ هذا الباب أبلغُ شيءٍ في فضائلِ تعليم العلم اليومَ، والدعاءِ إليه، وإلى جميعِ سُبلِ البرِّ والخير؛ لأنَّ الميتَ منها كثيرٌ جدًّا. ومثلُ هذا الحديثِ في المعنى قولُه صلى الله عليه وسلم: "ينقطِعُ عملُ المرءِ بعدَه إلا من ثلاث؛ علمٍ علَّمَه فعُمِل به بعدَه، وصدقةٍ موقوفةٍ يجري عليه أجرُها، وولدٍ صالحٍ يدعُو له"(2).
وقد جمَعنا، والحمدُ لله، من فضائلِ العلم وأهلِه في صدرِ كتابِ "جامع بيانِ العلم وفضلِه وما ينبغي في روايتِه وحملِه" ما فيه شفاءٌ واستغناءٌ، والحمدُ لله.
وعلى قدرِ فضلِ معلِّم الخيرِ وأجرِه يكونُ وزرُ مَن علَّم(3) الشرَّ ودعا إلى الضلال؛ لأنه يكونُ عليه وزرُ مَن تعلَّمه منه، ودعا إليه، وعمِل به، عصَمَنا اللهُ برحمتِه.
وحدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى المقرئ(4)، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ حبابةَ البَزَّاز البغداديُّ ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيزِ البَغَويُّ،--------------------------------------------
(1) أخرجه الترمذي (2677) من طريق مروان بن معاوية الفزاريّ، به. ولا يصحُّ من هذا الوجه لأجل كثير بن عبد الله المزنيّ كما في الحديث السالف قبله، ولهذه العلة قال الترمذي: حسن.
(2) أخرجه أحمد في المسند 13/ 515 (8189)، ومسلم (2682) من حديث همّام بن منبّه، عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه.
وهو عند المصنِّف في جامع بيان العلم وفضله (52 - 56) من وجوه عديدة من حديث أبي هريرة وأبي قتادة رضي الله عنهما.
(3) في الأصل: "عمل"، وهو تحريف.
(4) "المقرئ" من ي 2.

قال(1): حدَّثنا عليُّ بنُ الجعد، قال: أخبَرنا شُعبةُ، عن عَوْنِ بنِ أبي جُحَيْفة، قال: سمِعتُ المنذرَ بنَ جرير يُحدِّثُ، عن أبيه، قال: كنّا عندَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في صَدْرِ النهار، فجاءَه قومٌ حُفاةٌ عُراةٌ، مُجتابي النمار(2)، عليهم العَباءُ والصُّوفُ، عامَّتُهم من مُضَرَ، بل كلُّهم من مُضَرَ. قال: فرأيتُ وجْهَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قد تغيَّر لِما رأى بهم من الفاقة. وذكَر الحديثَ بطُولِه، وفي آخره: ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن سنَّ في الإسلام سُنّةً حسنةً فعُمِلَ بها من بعدِه، كان له أجرُها ومثلُ أجرِ مَن عمِلَ بها من غيرِ أن ينتَقِصَ من أجُورِهم شيئًا، ومَن سنَّ في الإسلام سُنّةً سيِّئةً فعُمِلَ بها مِن بعدِه، كان عليه وِزْرُها ووِزْرُ من عمِل بها من غيرِ أن يَنْقُصَ من وِزْرِهم شيئًا".
حدَّثنا خَلَفُ بنُ القاسم(3)، قال: حدَّثنا أبو يوسفَ يعقوبُ بنُ مُسَدَّدِ بنِ يعقوب، قال: حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ جعفرٍ الرَّقِّيُّ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ عَمْرو، عن عبدِ الكريم الجزَريِّ، عن زيادِ بنِ أبي مريم، عن عبدِ الله بنِ مسعودٍ في قول الله عز وجل: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} [الانفطار: 5]. قال: ما قدَّمت من سُنّةٍ صالحةٍ يُعمَلُ بها من بعدِه، فله أجرُ مَن عمِل بها من غيرِ أن يَنقُصَ من أجُورِهم شيئًا، وما أخَّرت من سُنّةٍ سيِّئةٍ يُعمَلُ بها بعدَه، فإنّ عليه مثلَ وِزْرِ مَن عمِل بها من غيرِ أن يَنقُصَ من أوزارِهم شيءٌ(4).--------------------------------------------
(1) في البغويات (250). وسلف من وجه آخر عن شعبة مع تخريجه قريبًا.
(2) قوله: "مُجْتابىِ النِّمار" أصل الجَوْب: القطْع، ومنه قوله تعالى: {جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ} [الفجر: 9]، والنِّمار: جمع نَمِرَة: وهي شملة أو كساء مخطّط من صُوف. والمراد: قطعوها فلَبِسوها. ينظر: المشارق للقاضي عياض 2/ 13، وكشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي 1/ 433.
(3) هو ابن سهل، ويقال: ابن سهلون، أبو القاسم الأندلسيّ.
(4) أخرجه عبد الله بن المبارك في الزُّهد (1469) من طريق عبد الكريم الجَزَريّ، به. وزاد نسبته السيوطيُّ في الدر المنثور 8/ 438 لعبد بن حميد وابن أبي حاتم.

حديثٌ ثانٍ وثلاثونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنَّه بلَغه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ترَكْتُ فيكُم أمرَيْنِ لن تضِلُّوا ما تمسّكْتُم بهما: كتابَ الله، وسُنّةَ نبيِّه".
وهذا أيضًا محفوظٌ معروفٌ مشهورٌ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عندَ أهلِ العلم شُهرةً يكادُ يُستَغْنى بها عنِ الإسناد، ورُوِيَ في ذلك من أخبارِ الآحادِ أحاديثُ من أحاديثِ أبي هُريرة، وعَمْرو بنِ عَوْف.
حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ مروان، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سُليمانَ البغداديُّ، قال: حدَّثنا البَغَويُّ، قال: حدَّثنا داودُ بنُ عَمْرٍو الضبِّيُّ، قال: حدَّثنا صالحُ بنُ موسى الطَّلْحيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ رُفيع، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّي قد خلّفتُ فيكم اثنتَين لن تضِلُّوا بعدَهما أبدًا؛ كتابَ الله وسُنَّتي"(2).
وحدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ يحيى(3)، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ زيدٍ الفرائضيُّ، قال: حدَّثنا الحُنينيُّ، عن كثيرِ بنِ عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ عَوْف، عن أبيه، عن جدِّه، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 480 (2618).
(2) أخرجه اللالكائيُّ في شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة والجماعة (89) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغويّ، به.
وأخرجه البزار في مسنده 15/ 385 (8993)، وابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 4/ 69، والدارقطني في سننه 5/ 440 (4606)، والحاكم في المستدرك 1/ 93، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقّه 1/ 274 من طرق عن داود بن عمرو الضبّيِّ، به.
وأخرجه العقيليّ في الضعفاء 2/ 250، وابن شاهين في فضائل الأعمال (258)، وفي شرح مذاهب أهل السُّنة (44)، والبيهقي في الكبرى 10/ 114 (20834)، والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (88) من طريق صالح بن موسى الطلحيّ، به. وإسناده ضعيفٌ جدًّا، لأجل صالح بن موسى الطلحيُّ، فهو متروك، وباقي رجال إسناده ثقات. أبو صالح: هو ذكوان السمّان.
(3) هو ابن محمد، أبو زيد العطار، وشيخه أحمد بن سعيد: هو ابن حزم الصدفيّ.

"ترَكتُ فيكُم أمرَيْنِ لن تضِلُّوا ما تمسَّكتُم بهما؛ كتابَ الله وسنةَ نبيِّه"(1).
وذكر أبو عيسى الترمذيُّ، قال(2): حدَّثنا عبدُ بنُ حُميد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بِشْرٍ العبْديُّ ويعلى بنُ عُبيدٍ، عن الحجّاج بنِ دينار، عن أبي غالبٍ عن أبي أُمامة، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما ضلَّ قومٌ بعدَ هُدًى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدَلَ". ثم تلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: {مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} [الزخرف: 58].
وهذا لفظُ حديثِ مالكٍ سواءً، والكتابُ والسُّنةُ قد هُدِي مَن تمسَّك بهما.--------------------------------------------
(1) أخرجه المصنِّف في جامع بيان العلم وفضله (1389) من طريق محمد بن إبراهيم الدَّيْبُليِّ، به.
وأخرجه يحيى بن إسماعيل الشّجري في الأمالي الخميسية (753) من طريق إسحاق بن إبراهيم الحُنينيِّ، به.
وأخرجه المصنِّف (1866) من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزنيّ، به. وإسناده ضعيف جدًّا، كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزني متروك، وأبوه عبد الله مجهول، تفرّد بالرواية عنه ابنه كثير، ولم يوثّقه سوى ابن حبّان، ولذلك ذكره الذهبي في الميزان. ينظر: تحرير التقريب (3503) و (5617).
قلنا: ومعنى الحديث في الصحيح عند مسلم (1218) من حديث جعفر بن محمد عن أبيه، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، في سياق حديثه الطويل، في حجّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بلفظ: "وقد تركت فيكم ما لن تضِلُّوا بعده، إنِ اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تُسألون عنِّي، فما أنتم قائلون؟ " الحديث.
(2) في الجامع الكبير (3253).
وأخرجه أحمد في المسند 36/ 493 (22164) و 36/ 540 (22204)، وابن ماجه (48)، وابن أبي عاصم في السنة (101)، وابن أبي الدنيا في الصمت (135) و (136)، والطبري في التفسير 25/ 88، والعقيلي في الضعفاء 1/ 564 - 565 (بتحقيقنا)، والروياني في مسنده 2/ 274، وأبو بكر الدينوري في المجالسة (1104)، والطبراني في الكبير (8067)، وابن بطة في الإبانة (529)، والآجري في الشريعة (54)، وابن عدي في الكامل 5/ 496، والحاكم في المستدرك 2/ 447، والسهمي في تاريخ جرجان، ص 74، والبيهقي في شعب الإيمان (8438)، وابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ (4832) من طرق عن الحجاج بن دينار، به.
وقال الترمذي: "هذا حديثٌ حسن صحيح، إنما نعرفه من حديث حجاج بن دينار، وحجاج ثقة مقارب الحديث، وأبو غالب اسمه حزوّر".
وقال أبو عبد الرحمن النسائي: "أبو غالب، يروي عن أبي أمامة ضعيف". الضعفاء والمتروكون (665).
وقال العقيلي بعد أن ساق هذا الحديث في ترجمة الحجاج بن دينار: "لا يتابع عليه ولا يُعرف إلا به".

حديثٌ ثالثٌ وثلاثونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلغه أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما بُعِثتُ لأُتمِّمَ حُسْنَ الأخلاق".
وهذا الحديثُ يتَّصلُ من طُرقٍ صِحاح، عن أبي هُريرة وغيرِه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
حدَّثنا أحمدُ بنُ قاسم بن عيسى المقرئ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بنُ محمدِ بنِ إسحاقَ بنِ حَبابةَ البزّاز ببغداد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيزِ البَغَويُّ، قال: حدَّثنا مصعبُ بنُ عبدِ الله الزُّبيريُّ، قال(2): حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمدٍ الدَّراوردِيُّ، عن ابنِ عَجْلان، عن القعقاعِ بنِ حكيم، عن أبي صالح السّمّان، عن أبي هُريرة، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما بُعِثتُ لأُتمِّمَ صالحَ الأخلاق".
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر(3)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ حمزةَ الزُّبيريُّ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بنُ محمد، عن ابنِ عَجْلان، عن القعقاعِ بنِ حَكِيم، عن أبي صالح، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنما بُعِثتُ لأُتمِّمَ صالحَ الأخلاق"(4).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 490 (2633).
(2) في حديثه (105)، وعنه أبو يعلى كما في إتحاف الخيرة للبوصيري 6/ 19 (15217/ 1) ورجال إسناده ثقات غير ابن عجلان: وهو محمد بن عجلان المدنيّ فهو صدوق حسن الحديث. أبو صالح السمّان: هو ذكوان المدنيّ. وينظر تتمة تخريجه في الذي بعده.
(3) هو أبو عثمان الأندلسي.
(4) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/ 192، وأحمد في المسند 14/ 512 - 513 (8952)، والبخاري في الأدب المفرد (273)، وفي التاريخ الكبير 7/ 188 (835)، والبزار في مسنده 15/ 364 (8949)، وابن أبي الدُّنيا في مكارم الأخلاق (13)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 11/ 262 (4432)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (1)، وتمّام في فوائده (276)، والقضاعي في مسند الشهاب (1165)، والحاكم في المستدرك 2/ 613، والبيهقي في الكبرى 10/ 191 (21301)، وفي شعب الإيمان 6/ 230 (7978) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراورديّ، به.

وهذا حديثٌ مدنيٌّ صحيحٌ، ويدخُلُ في هذا المعنى الصلاحُ، والخيرُ كلُّه، والدينُ، والفَضْلُ، والمُروءَةُ، والإحسانُ، والعَدْلُ؛ فبذلك بُعِث ليُتمِّمَه صلى الله عليه وسلم.
وقد قال العلماءُ: إن أجمعَ آيةٍ للبرِّ والفضلِ ومكارم الأخلاقِ قولُه عز وجل: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90].
ورَوَيْنا(1) عن عائشة -ذكَره ابنُ وَهْبٍ(2) وغيرُه- أنها قالت: مكارمُ الأخلاق؛ صدقُ الحديث، وصدقُ الناس(3)، وإعطاءُ السائل، والمكافأةُ، وحفظُ الأمانة، وصلةُ الرحم، والتذمُّمُ للصاحب(4)، وقِرَى الضيف، والحياءُ رأسُها.
قالت: وقد تكونُ مكارمُ الأخلاقِ في الرجلِ ولا تكونُ في ابنِه، وتكونُ في ابنِه ولا تكونُ فيه، وقد تكونُ في العبدِ ولا تكونُ في سيِّدِه؛ يقسِمُها اللهُ لمن أحبَّ.--------------------------------------------
(1) الضبط من الأصل.
(2) في الجامع له (496) عن ابن أنعم -وهو عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي- أنّ عائشة زوج النبيِّ عليه الصلاة والسلام تقول، فذكره. وهو منقطع؛ عبد الرحمن بن زياد الإفريقي لم يسمع عائشة.
ووصله هنّاد في الزهد 2/ 508 فرواه عن عبدة -وهو ابن سليمان الكلابي الكوفي- عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، عن يزيد بن أبي منصور الأزدي، عن عائشة رضي الله عنها، وعبد الرحمن بن أنعم الإفريقي ضعيفٌ يعتبر بحديثه.
وهو عند ابن أبي الدُّنيا في مكارم الأخلاق (36) و (37)، وعنه الدِّينوري في المجالسة (1873) و (3365)، والخرائطي في مكارم الأخلاق (37) و (249) و (277) و (558)، وتمّام في فوائده (1770)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 138 (7721) من طرق عنها.
(3) هكذا في النسخ، وفي الجامع لابن وهب: "الباء"، وفي الزهد لهناد والمجالسة للدينوري: "البأس"، ووقع عند بعضهم: "اليأس" ولا معنى لها، وعند البيهقي: "الناس" كما في المتن.
(4) التذمُّم للصاحب: وهو أن يحفظ ذمامه؛ أي عهده وحُرمته وحقّه، ويطرح عن نفسه ذمّ الناس إن لم يحفظ ذلك. ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي 1/ 365.

وقد أحسَن أبو العتاهيةِ في قوله:
ليس دُنيا إلا بدِيْنٍ وليـ … ـس الدِّينُ إلا مكارمُ الأخلاقِ
إنما المكرُ والخديعةُ في النا … رِ هُما من فُروعِ أهلِ النفاقِ(1)
حدَّثنا أبو الفَضْلِ أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبدِ الرّحمن البزّازُ، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بنُ أبي أُسامة، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارون، قال: أخبَرنا عبدُ الرّحمن بنُ أبي بكر، عن عبدِ الله بنِ عبدِ الرّحمن بنِ أبي حسين، عن مكحول، عن شَهْرِ بنِ حَوْشَب، عن مُعاذِ بنِ جَبَل، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّما بُعِثتُ على تمامِ محاسنِ الأخلاق"(2).
قال يزيدُ بنُ هارون: لا أعلمُه إلّا قال: عن شهرِ بنِ حوشَب، عن عبدِ الرّحمن بن غَنْم، عن معاذِ بنِ جبل.--------------------------------------------
(1) البيتان في بهجة المجالس 1/ 598.
(2) أخرجه ابن أبي الدُّنيا في مكارم الأخلاق (14)، والبزار في مسنده 7/ 92 (2648)، والطبراني في الكبير 20/ 65 (120)، والبيهقي في شعب الإيمان 6/ 231 من طرق عن يزيد بن هارون، به. وإسناده ضعيف، عبد الرحمن بن أبي بكر: هو ابن عبيد الله بن أبي مليكة ضعيف، وشهر بن حوشب ضعيفٌ يُعتبر بحديثه، وباقي رجال الإسناد ثقات. مكحول: الشاميّ.

حديث رابعٌ وثلاثونَ منَ البلاغات
قال مالكٌ(1): أكرَهُ أن يلبَسَ الغِلمانُ شيئًا من الذّهَب؛ لأنه بلَغني أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهَى عن التَّختُّم بالذّهَب للرِّجال؛ الكبيرِ منهم والصَّغِير.
قال أبو عُمر: قد ثبَت النهيُ عن تختُّم الذّهَب، وعن لباسِ الذّهَب للرجال، من طُرقٍ شتَّى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
فمِنْ ذلك حديثِ مالك(2)، عن نافع، عن إبراهيمَ بنِ عبدِ الله بنِ حُنين، عن عليِّ بنِ أبي طالب، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهَى عن تختُّم الذّهَب، وعن قراءةِ القرآنِ في الرُّكُوع، وعن لُبْسِ القَسِّيِّ. وقد مضَى القولُ في معنى هذا الحديثِ في بابِ نافع من هذا الكتاب، والحمدُ لله.
ومن غيرِ حديثِ مالك، ما أخبَرنا محمدُ بنُ عبدِ الملك، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ زياد الأعرابيُّ، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ محمدٍ الزعفرانيُّ، قال: حدَّثنا عَمْرُو بنُ مَرْزوق، قال: أخبَرنا شُعبةُ، عن قَتادة، عن النَّضْرِ بنِ أنس، عن بَشيرِ بنِ نَهيك، عن أبي هُريرة، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نهَى عن خاتَم الذهب(3).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 498 (2648).
(2) الموطّأ 1/ 130 (212)، وهو الحديث السادس والسّبعون لنافع مولى عبد الله بن عمر، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(3) أخرجه أبو عوانة في المستخرج 5/ 251، والشاشي في مسنده (884) من طريقين عن عمرو بن مرزوق.
وأخرجه الطيالسيّ في مسنده (2574)، وأحمد في المسند 16/ 87 (10052)، والبخاري (5864)، ومسلم (2089)، والنسائي في المجتبى (5273)، وفي الكبرى 8/ 372 (9433) من طريق شعبة بن الحجّاج، به. وسلف بإسناد المصنِّف من وجه آخر عن عمرو بن مرزوق، به، في أثناء شرح الحديث الثامن عشر لعبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما.

وحدَّثنا سعيدُ بنُ نصر، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ محمدٍ الفَرْويُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ جعفر، قال: أخبرَني إبراهيمُ بنُ عقبة، عن كُريب، عن ابنِ عباس، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى خاتمًا من ذهبٍ في يدِ رجل، فنزَعه وطرَحه، وقال: "يعمِدُ أحدُكم إلى جَمْرةٍ من نارٍ فيجعَلُها في يَدِه". فقيل للرجل بعدَما ذهَب النبيُّ صلى الله عليه وسلم: خُذْ خاتَمَكَ فانتفِعْ به. قال: لا والله، لا آخُذُه أبدًا وقد طرَحه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم(1).
قال أبو عُمر: قد تكلَّمنا على معنى هذا الحديثِ في باب نافع(2)، والحمدُ لله. وهذا إنما هو للرجالِ دونَ النساءِ في اللباسِ دونَ التملُّك، وهو أمرٌ لا خلافَ فيه، واللهُ أعلم.
حدَّثنا أحمدُ بنُ فَتْح، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ جابر، قال: أخبَرنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: أخبَرنا محمدُ بنُ جعفرِ بنِ أبي كثير، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ سعيدِ بنِ أبي هند، عن أبيه، عن أبي موسى الأشعريِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "حرامٌ على ذكورِ أُمّتي أن يلْبَسُوا الحريرَ والذهبَ، وهما لنسائِهم"(3).--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (2090)، والبزار في مسنده 11/ 391 (5228)، وأبو عوانة في المستخرج 5/ 251 (8610) و (8611)، والطبراني في الكبير 11/ 414 (12175)، والبيهقي في الكبرى 2/ 424 (4385)، وفي شعب الإيمان 5/ 195 (6334) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، به. إبراهيم بن عقبة: هو ابن أبي عياش الأسدي المدني، وكُريب: هو ابن أبي مسلم الهاشمي المدني، أبو رشدين مولى ابن عباس.
(2) في أثناء شرح الحديث السادس والسبعين له، وقد سلف في موضعه.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 4/ 251 (6706) من طريق سعيد بن أبي مريم، به. وقد سلف بإسناد المصنِّف ومن وجوه عديدة من حديث أبي موسى الأشعري مع بيان وجوه الاختلاف في إسناده وذكر الصواب فيها، في أثناء شرح الحديث السادس والثلاثين لنافع مولى عبد الله بن عمر.

وحدَّثنا أحمدُ بنُ فَتْح، قال: حدَّثنا حمزةُ بنُ محمد، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ جابر، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ أبي مريم، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أيوب، قال: حدَّثنا الحسنُ بنُ ثوبانَ وعَمْرُو بنُ الحارث، عن هشام بنِ أبي رُقَيّة، قال: سمِعتُ مَسْلَمةَ بنَ مَخْلدٍ يقولُ لعقبةَ بنِ عامر: قمْ فأخبرِ الناسَ بما سمِعتَ من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. فقال عقبةُ: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الحريرُ والذهبُ حرامٌ على ذكورِ أُمّتي، حلالٌ لإناثِهم". وسمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ كذبَ عليَّ مُتعمِّدًا فلْيَتبوّأْ مُقْعَدَهُ مِنَ النارِ(1) "(2).
قال أبو عُمر: قد رُوِيَ عن بعضِ السّلَفِ أنه كان يتَختَّمُ بالذّهَب، وهذا غيرُ صحيح عنهم؛ ولو صحّ عن أحدِهم، كان معلُومًا أنه لم يبلغْهُ النّهْيُ عنه، واللهُ أعلم.
وممن رُوِيَ عنه أنه كان يتختّمُ بالذهَبِ البراءُ بنُ عازب.
وقد ذكَرَ الحُلْوانيُّ(3) قال: سمِعتُ عليَّ بنَ عبدِ الله، قال: حدَّثنا يحيى بنُ سعيد(4)، عن شُعبة، قال: قال أبو السَّفَر -وهو عند أبي إسحاق-: رأيتُ على البراءِ بنِ عازبٍ خاتَمًا مِنْ ذَهبٍ، قال: فقال أبو إسحاق: وَيْلَكَ يا أبا السّفَر،--------------------------------------------
(1) في الأصل: "جهنم"، والمثبت من ي 2.
(2) أخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 2/ 506، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 368 (416) و 12/ 308 (4821)، وفي شرح معاني الآثار 4/ 251 (6704)، والبيهقي في الكبرى 1/ 368 (416) و (417) من طريق سعيد بن أبي مريم، به. وإسناده حسن، يحيى بن أيوب: هو الغافقي أبو العباس المصري، صدوق حسن الحديث كما في تحرير التقريب (7511)، والحسن بن ثوبان: هو ابن عامر الهوزني، أبو عامر المصري صدوقٌ فاضل كما وصفه ابن حجر، وعمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب، أبو أميّة المصريّ، ثقة، وهشام بن أبي رُقيّة: هو اللخمي، روى عنه جمعٌ، ووثّقه يعقوب بن سفيان والعجلي، وذكره ابن حبّان في الثقات.
(3) هو الحسن بن علي بن محمد الحلواني، وشيخه عليّ بن عبد الله: هو ابن المدينيّ.
(4) هو القطّان.

أتكْذِبُ؟ أنا ذهبْتُ بكَ إلى البراء، أفرأَيْتَهُ أنتَ عليه، ولم أرَهُ أنا عليه(1)؟!
قال أبو عُمر: أمّا كراهةُ مالكٍ للصّغيرِ التختُّم بالذّهب، فلأنّه مُتعبَّدٌ فيه أبواهُ وحاضِنَتُه وكافِلُه، فكما لا يجوزُ له أن يَسْقِيَه الخمْرَ وغيرَها مِنَ المُحرَّمات؛ لأنّه مُتعبّدٌ فيه بذلك؛ فكذلك هذا، واللهُ أعلم.--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 4/ 368، ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ 3/ 78، كلاهما عن أبي نعيم الفضل بن دُكين، عن شعبة بن الحجّاج، به. وقرَنَ ابنُ سعدٍ مع شعبةَ يونسَ بن أبي إسحاقُ السَّبيعي ومالكَ بن مِغْوَل. ووقع عندهما مختصرًا دون قول أبي إسحاق السَّبيعي في آخره: "ويلكَ يا أبا".
وأخرجه بتمامه أبو القاسم البغويُّ في معجم الصحابة 1/ 256 - 257 (61) عن عليّ بن مُسلم الطوسيّ، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة بن الحجّاج، به. ورجال إسناده ثقات. أبو السَّفر: هو سعيد بن يحْمُد الهمدانيّ. قال يعقوب بن سفيان: ولغة أهل اليمن إذا قالوا: أحمد، إنما يجعلون الألفَ ياءً.
وقد حاول بعض أهل العلم الجمع بين أحاديث النهي عن التختُّم بالذهب المتّفق على صحّتها، وبين ما ورد بأسانيد صحيحة عن تختُّم بعض الصحابة بالذهب كالبراء بن عازب، ومن هؤلاء الحافظ ابن حجر، قال في الفتح 10/ 317 بعد أن ساق جملةً من هذه الروايات ردًّا على الحازميِّ في ادِّعاء نسخ تحريمه: "قلت: لو ثبت النسخُ عند البراء ما لبِسَهُ بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وقد رُوِيَ حديثُ النّهي المتّفق على صحّته عنه، فالجميعُ بين روايته وفِعْلِه، إمّا بأن يكون حمَلَه على التّنزيه أو فَهِمَ الخُصوصيّةَ له من قوله: "الْبَسْ ما كساكَ اللهُ ورسولُه". وهذا أوْلى من قولِ الحازميِّ: لعلّ البراء لم يبلُغْهُ النّهيُ، ويؤيِّد الاحتمال الثاني أنه وقع في رواية أحمد: كان الناسُ يقولون للبراء: لِمَ تتختَّمُ بالذهب وقد نهى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ فيذكر لهم هذا الحديثَ، ثم يقول: كيف تأمرونني أن أضعَ ما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: الْبَسْ ما كساك اللهُ ورسوله؟! ".
قلنا: حديث النهي عن التختُّم بالذهب المرويّ عن البراء بن عازب رضي الله عنه، عند البخاري (1239)، ومسلم (2066)، وقد سلف تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس والسبعين لنافع مولى عبد الله بن عمر، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه رضى الله عنهما.
وأما حديثه الذي أشار إليه عند أحمد فهو في مسنده 30/ 564 (18602)، وهو ضعيف، في إسناده محمد بن مالك -وهو الجوزجاني- فهو ضعيفٌ يُعتبر بحديثه، وليّنه الذهبي فى الكاشف كما في تحرير التقريب (6261).

حديثٌ خامسٌ وثلاثونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنَّه بلَغه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم دخَل المسجدَ فوجَد فيه أبا بكرٍ الصدِّيقَ وعُمرَ بنَ الخطاب، فسألَهما، فقالا: أخرَجَنا الجوعُ يا رسولَ الله. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وأنا أخرَجَني الجوعُ". فذهَبوا إلى أبي الهيثم بنِ التَّيِّهانِ الأنصاريِّ، فأمَر لهم بشعيرٍ عندَه يُعمَلُ، وقام فذبَحَ لهم شاةً، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "نكِّبْ عن ذاتِ الدَّرِّ". فذبَح لهم شاةً، واستَعذَب لهم ماءً، فعُلِّق في نَخْلةٍ، ثم أُتُوا بذلك الطعام فأكَلوا منه، وشرِبوا من ذلك الماء، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَتُسألُنَّ عن نعيمِ هذا اليوم".
وهذا الحديثُ يستندُ من وُجُوهٍ صِحاح من حديثِ أبي هُريرةَ وغيرِه(2).
وفيه ما كان القومُ عليه في أولِ الإسلام من ضِيْق الحالِ وشظَفِ العيش، وما زال الأنبياءُ والصالحون يجُوعون مرّةً، ويشبَعون أخرى، وتُزوَى عنهم الدُّنيا.
وفيه طلَبُ الرزق، والنزولُ على الصديقِ وأكلُ مالِه، والسُّنةُ في الضيافة، وبرُّ الضَّيْفِ بكلِّ ما يُمكِنُ ويحضُرُ إذا كان مستحِقًّا لذلك.
وفيه كراهيةُ ذَبْح ما يجري نفعُه مُياوَمةً(3) ومداومةً كراهيةَ إرشاد، لا كراهيةَ تحريم.
وفيه استعذابُ الماءِ وتخيُّرُه وتبريدُه للريح، وغيرُ ذلك في معناه.
وفيه دليلٌ على أنَّ ما سَدَّ الجوعَ وستَر العورةَ من خَشِنِ الطعام واللباس، لا يُسألُ عنه المرءُ في القيامة، واللهُ أعلم، وإنما يُسألُ عن النعيم. هذا قاله ابنُ عُيينة،--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 521 (2693).
(2) سيأتي بإسناد المصنِّف من عدّة وجوه مع تخريجه في أثناء هذا الشرح.
(3) أي: يومًا بيوم. ينظر: اللسان (يَوَم).

واحتجَّ بقولِ الله عز وجل لآدم: {وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} [طه: 119]. وبقوله: {ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ} [التكاثر: 8]. وهذه المسألةُ فيها نظرٌ واختلافٌ، وليس هذا موضعَ ذِكْرِ ذلك، وبالله التوفيق.
وأما أبو الهيثم بنُ التَّيِّهان، فاسمُه مالكُ بنُ التَّيِّهان، وقد ذكَرناه في "الصحابة"(1)، ونسَبناه وذكَرنا خبرَه، فأغنَى عن ذكرِه ها هُنا.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصر(2)، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا ابنُ وَضّاح(3)، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بنُ أبي شيبة، قال: حدَّثنا خلفُ بنُ خليفة، عن يزيدَ بنَ كَيسان، عن أبي حازم، عن أبي هُريرة، قال: خرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلة، فإذا هو بأبي بكرٍ وعُمر، فقال: "ما أخرَجَكما من بيوتِكما في هذه الساعة؟ ". قالا: الجوعُ يا رسولَ الله. قال: "وأنا والذي نفسي بيدِه، لأخرَجني الذي أخرَجَكما، فقوموا". فقاموا معه، فأتى رجلًا من الأنصار، فإذا هو ليس في بيتِه، فلما رأته المرأةُ قالت: مرحبًا وأهلًا. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أين فلانٌ؟ ". قالت: انطلَق ليستعذِبَ لنا من الماء. إذْ جاء الأنصاريُّ، فنظَر إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وصاحبَيْه فقال: الحمدُ لله، ما أحدٌ اليومَ أكرَمَ أضيافًا منِّي. قال: فانطلَق فجاءَهم بعِذْقٍ فيه بُسْرٌ وتمرٌ ورُطَبٌ. فقال: كُلوا من هذا. وأخَذ المُدْيَة، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إياك والحَلُوبَ". فذبَح لهم شاةً، فأكَلُوا من الشاةِ ومن ذلك العِذْق، وشرِبوا، فلمّا أن شبِعُوا ورَوَوْا، قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكرٍ وعُمر: "والذي نفسي بيدِه، لتُسألُنَّ عن هذا النَّعِيم يومَ القيامة، أخرَجَكُما من بيوتِكُما الجوعُ، ثم لم ترجِعوا حتى أصابَكُم هذا النَّعِيمُ"(4).--------------------------------------------
(1) الاستيعاب 3/ 1348 (2258) و 4/ 1773 (3213).
(2) هو أبو عثمان الأندلسيّ.
(3) هو محمد بن وضّاح بن بزيع.
(4) أخرجه مسلم (2038)، وابن ماجه (3180) عن أبي بكر بن أبي شيبة، به. =

وقال عبدُ الله بنُ رواحةَ(1) في هذه القصةِ يمدَحُ بها أبا الهيثم بنَ التَّيِّهان:
فلم أرَ كالإسلامِ عزًّا لأُمَّةٍ … ولامثلَ أضيافِ الأَراشِيِّ(2) معشَرَا
نبيٌّ وصِدِّيقٌ وفاروقُ أُمَّةٍ … وخيرُ بَنِي حوّاءَ فَرْعًا وعُنصُرَا
فوافَوْ الميقاتٍ وقدْرِ قضيةٍ … وكان قضاءُ الله قَدْرًا مُقدَّرَا
إلى رجلٍ نَجْدٍ يُبارِي بجُودِه … شُموسَ الضُّحى جُودًا ومَجدًا ومَفخَرَا
وفارسِ خلقِ الله في كلِّ غارةٍ … إذا لبِسَ القومُ الحديدَ المُسَمَّرَا
ففَدَّى وحيَّا ثم أدنَى قراهُمُ … فلمْ يَقْرِهِم إلا سَمِينًا متمَّرَا(3)
وقرأتُ على قاسم بنِ محمد، أنَّ خالدَ بنَ سَعْدٍ حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُطَيْس، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسماعيلَ الصائغُ بمكة، قال: حدَّثنا يحيى بنُ أبي بُكير، قال: حدَّثنا شَيبانُ بنُ عبدِ الرّحمن، عن عبدِ الملكِ بنِ عُمير، عن أبي سَلَمةَ بنِ عبدِ الرّحمن، عن أبي هُريرة، قال: خرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في ساعةٍ لا يخرُجُ فيها ولا يلْقاهُ فيها أحدٌ، فأتاه أبو بكرٍ فقال: "ما أخرَجَك يا أبا بكر؟ ". قال: خرَجتُ للقاءِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والنظرِ في وَجْهِه. قال: فلمْ يلبَثْ أن جاءَ عُمرُ، فقال: "ما أخرَجَك يا عُمرُ؟ ". قال: الجوعُ. قال: "وأنا قد وجَدتُ بعضَ الذي تجِدُ، انطلِقوا بنا إلى أبي الهيثم بنِ التَّيِّهان". وكان رجلًا كثيرَ النخلِ والشاء، ولم يكن له خدَمٌ،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن المبارك في الزهد (1169)، وأبو يعلى في مسنده 11/ 41 (6181)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار 1/ 412 (474)، والطبراني في الكبير 19/ 257 (571) من طرق عن خلف بن خليفة الأشجعي الكوفيّ، به.
(1) ديوانه، ص 156 - 157.
(2) قوله: "أضياف الأراشيِّ" قال السُّهيلي: يعني أبا الهيثم، فجعله إراشيًّا نسبةً إلى إراشة في خزاعة، أو إلى إراش بن لحيان بن الغوث، وليست إراشة من الأنصار. ينظر: الروض الأنف 6/ 97، وشرح الزرقاني على المواهب اللدنية 2/ 80.
(3) السَّمين المتمَّر: اللحم المقطّع. ينظر: اللسان (تمر).