📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُلَيح، عن موسى بنِ عُقبة، عن ابنِ شهاب قال: توفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على صدرِ عائشة، وفي يومِها يوم الاثنين حينَ زاغَت الشمس، فشُغِل الناسُ عن دفنِه بشأنِ الأنصار، فلم يُدْفَنْ حتى كانت العَتَمة، ولم يَلِه إلا أقاربُه، ولم يُصَلِّ الناسُ عليه إلّا عُصَبًا بعضُهم قبلَ بعض(1).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زُهير، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ أيوب، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ سَعْد، عن محمدِ بنِ إسحاق، قال: حدَّثني عبدُ الله بنُ أبي بكرِ بنِ محمدِ بنِ عَمْرِو بنِ حَزْم، عن امرأتِه فاطمةَ بنتِ محمدِ بنِ عُمارة، عن عَمْرةَ بنتِ عبدِ الرّحمن، عن عائشةَ، قالت: ما علِمْنا بدفنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى سمِعنا صوتَ المَساحي(2) من جوفِ الليلِ ليلةَ الأربعاء. قال ابنُ إسحاق: وحدَّثتني فاطمةُ بنتُ محمدِ بنِ عُمارةَ بهذا الحديث(3).
وحدَّثنا عبدُ الوارث، قال: حدَّثنا قاسمٌ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 305 من طريق أبي بكر بن عبد الله بن أبي سبْرة، عن شريك بن أبي نمِر، به. ورجال إسناده ثقات غير شريك بن أبي نمر: وهو شريك بن عبد الله بن أبي نمِر، فهو صدوق حسن الحديث كما هو موضّحٌ في تحرير التقريب (2788).
(1) أخرجه البيهقي في دلائل النبوّة 7/ 434 من طريق إبراهيم بن المنذر الأسدي، به.
(2) المساحي: جمع مسحاة، وهي المجرفة من الحديد، والميم زائدة؛ لأنه من السّحْو، الكشْفُ والإزالة. النهاية في غريب الحديث 4/ 328.
(3) أخرجه أحمد في المسند 43/ 369 (26349)، والبزار في مسنده 18/ 253 (291)، وابن المنذر في تفسيره (993) من طريق إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزُّهري، به.
وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده (993)، وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه (322) من طريقين عن محمد بن إسحاق بن يسار، به. ورجال أَسناده ثقات. وقد صرّح فيه ابن إسحاق بالتحديث فانتفت شُبهة تدليسه.

حدَّثني أبي، قال: حدَّثنا عَبْدةُ بنُ سليمان، عن محمدِ بنِ إسحاق، عن فاطمةَ بنتِ محمدِ بنِ عُمارة، عن عَمْرة، عن عائشة، فذكَره(1).
وأما صلاةُ الناسِ عليه أفذاذًا، فمُجْتمَعٌ عليه عندَ أهلِ السِّيَر وجماعةِ أهلِ النَّقْل، لا يَختلِفون فيه، وقد ذكَرناه عن ابنِ شهابٍ أيضًا في هذا الباب، وهو محفوظٌ في حديثِ سالم بنِ عُبيدٍ الأشجعيِّ صاحبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وهو الحديثُ الطويلُ في مرضِه ووفاتِه صلى الله عليه وسلم.
أخبَرناه عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ العباسِ الكابُليُّ، قال: حدَّثنا عاصمُ بنُ عليٍّ، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ يوسفَ الأزرق، عن سَلَمةَ بنِ نُيَيط، عن نعيم بنِ أبي هند، عن نُبَيطِ بنِ شَريط -وكان قد أدرَك النبيَّ صلى الله عليه وسلم- عن سالم بن عُبيد -وكان من أهلِ الصُّفَّة-. فذكَر الحديث، قال فيه: فلمّا توفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كانوا قومًا أُمِّيين، ولم يكنْ فيهم نبيٌّ قبلَه، قال عُمر: لا يَتكلَّمَنَّ بموتِه أحدٌ إلا ضرَبتُه بسَيْفي هذا. فقالوا لي: اذهَبْ إلى صاحبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فادْعُه، يعني أبا بكر.
قال: فذهَبتُ أمشي فوجَدتُه في المسجد، فأجهَشْتُ(2)، فقال لي: لعل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم توفِّي. فقلت: إنَّ عُمرَ قال: لا يتكلَّمَنَّ بموتِه أحدٌ إلا ضرَبتُه بسَيْفي هذا. قال: فأخَذ بساعِدي، ثم أقبَل يمشي حتى دخَل بيتَه، فأكَبَّ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى كاد وجهُه يَمَس وجهَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى استبانَ له أنه قد توفِّي،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (11961)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 5/ 508 (3213)، وأحمد في المسند 40/ 390 - 391 (2433) و 43/ 172 (26049) ثلاثتهم عن عبدة بن سليمان الكلابيّ، به.
(2) قوله: "فأجْهَشْتُ" الجَهْش: أن يفزع الإنسان إلى الإنسان ويلجأ إليه، وهو مع ذلك يريد البكاء، كما يفزع الصبيُّ إلى أُمِّه وأبيه. يقال: جهَشْتُ وأجْهَشْتُ. النهاية في غريب الحديث 1/ 322.

فقال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} [الزمر: 30]. قالوا: يا صاحبَ رسولِ الله، توفِّي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قالوا: يا صاحبَ رسولِ الله، هل يُصلَّى على الأنبياء؟ قال: يجيءُ قومٌ فيُكَبِّرون ويَدْعُون، ويَجيءُ آخَرون، حتى يَفْرُغَ الناسُ. قال: فعرَفوا أنه كما قال. ثم قال: قالوا: يا صاحبَ رسولِ الله، هل يُدفنُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. قالوا: أين؟ قال: حيثُ قبَض اللهُ روحَه، فإنه لم يَقْبِضْه إلا في مكان طَيِّب. قال: فعرَفوا أنه كما قال. ثم قال: عندَكم صاحِبكُم. ثم خرَج فاجتمَع إليه المُهاجِرون، وذكَر تمامَ الحديث(1).
ورواه مُسدَّدُ بنُ مُسرهَد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ داود، قال: حدَّثنا سَلَمةُ بنُ نُبَيط، عن نُعيم بنِ أبي هند، عن نُبَيطِ بنِ شَريط، عن سالم بنِ عُبيد قال: قُبِض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال عُمر: لا أسمَعُ رجلًا يقول: ماتَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. إلّا ضرَبتُه بالسيف. وكانوا أُميِّين، ولم يكنْ فيهم نبيٌّ قبلَه، فقال: اسْكُتوا، أو اسْكُنوا. قالوا: يا سالمَ بنَ عُبيد، اذهَبْ إلى صاحبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فادْعُه. وساقَ الحديثَ بمعنى ما تقدَّم إلى آخرِه(2).
وأما دَفْنُه في الموضع الذي دُفِن فيه، وحديثُ أبي بكرٍ في ذلك، فمعروفٌ أيضًا، رواه عن أبي بكرٍ عائشةُ وابنُ عباس.--------------------------------------------
(1) أخرجه أسلم بن سهل الواسطي المعروف ببحشل في تاريخ واسط، ص 51، وأبو نعيم في حلية الأولياء 1/ 371 من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، به. وهو صحيحٌ موقوفٌ، ورجال إسناده ثقات. وينظر ما بعده.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 7/ 56 (6367) من طريق مسدّد بن مسرهد، به.
وأخرجه عبد بن حميد في المنتخب (365)، والترمذي في الشمائل (379)، وابن ماجه (1234)، وابن خزيمة في صحيحه 3/ 20 (1541) من طريقين، عن عبد الله بن داود بن عامر الهمذاني، به. وهو عند النسائيّ في الكبرى 6/ 398 (7084) من طريق حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري، به. ورجال إسناده ثقات.

حدَّثنا خلفُ بنُ سعيد(1)، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ خالد(2)، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ عبد العزيز، قال: حدَّثنا يحيى بنُ عبدِ الحميدِ الحِمّانيُّ، قال: حدَّثنا أبو مُعاوية، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ أبي بكر، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة، قالت: اختلَفوا في دفنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حينَ قُبِض، فقال أبو بكر: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُقبَضُ النبيُّ إلا في أحَبِّ الأمكنةِ إليه". فقال: ادفِنوه حيثُ قُبِض(3).
وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوبَ بنِ حبيبٍ الرَّقِّيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ عبدِ الخالق، قال(5): وجَدتُ في كتابي، عن أبي كريب، قال: حدَّثثا أبو مُعاوية، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ أبي بكر، عن ابنِ أبي مُلَيكة، عن عائشة، عن أبي بكر، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فذكَره.--------------------------------------------
(1) هو ابن أحمد، يُعرف بابن المنفوخ، وشيخه عبد الله بن محمد، هو ابن علي الباجيّ.
(2) هو ابن يزيد، يُعرف بابن الجبّاب، وشيخه عليّ بن عبد العزيز: هو البغويّ.
(3) أخرجه الترمذي (1018)، وفي الشمائل (372)، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصدِّيق (43)، ومن طريقه البغوي في شرح السُّنة 14/ 48 (3832) ثلاثتهم من طريق أبي كريب محمد بن العلاء، عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. ولفظه عندهم: "ما قبض الله نبيًّا إلّا في الموضع الذي يُحِبُّ أن يُدفن فيه" ثم قال أبو بكر: "ادفنُوه في موضع فراشه".
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 1/ 46 (45) عن أبي موسى الهروي إسحاق بن إبراهيم، عن أبي معاوية محمد بن خازم الضرير، به. وقال الترمذي: "هذا حديث غريبٌ، وعبد الرحمن بن أبي بكر المُلَيكي يُضعّف من قِبَل حفظِه، وقد رُويَ هذا الحديث من غير هذا الوجه، فرواه ابن عبّاس، عن أبي بكر الصِّديق، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أيضًا". قلنا: وحديث ابن عباس، عن أبي بكر رضي الله عنهم سيأتي بإسناد المصنِّف مع تخريجه والكلام عليه، بإثر الحديث الآتي.
(4) هو أبو إسحاق القرطبي.
(5) وهو البزار، في مسنده 1/ 130 (61)، وسلف تمام تخريجه والكلام عليه في الذي قبله.

وحدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو، قال(2): حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عُبيدِ بنِ عَقيل، قال: حدَّثني جَدِّي عُبيدُ بنُ عَقِيل، قال: حدَّثنا عبدُ الرّحمن بنُ أبي بكر، عن ابن أبي مُلَيكة، عن عائشة، عن أبي بكر، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما قُبِضَ نبيٌّ إلا دُفِن حيث يُقْبضُ".
وحدَّثنا ابنُ شاكر، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوب، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرو، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ عُثمانَ العُقَيليُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الأعلى بنُ عبدِ الأعلى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ إسحاق، قال: حدَّثني حسينُ بنُ عبدِ الله، عن عِكْرِمة، عن ابنِ عبّاس، قال: لما قُبِض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم اختلَفوا في دفنِه، فقال أبو بكر: سمِعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما قُبِض نبيٌّ إلا دُفِن حيثُ يُقبَضُ".
وقد استَدلَّ قومٌ على فضلِ المدينةِ بدَفْنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فيها، وأنَّ المولودَ يُخلَقُ من التُّربةِ التي يُدفَنُ فيها، ورَوَوْا بذلك أثرًا، وقد أخبَرنا خلفُ بنُ أحمد(4)،--------------------------------------------
(1) قوله: "حدثنا محمد بن أحمد" سقط من الأصل، وهو ثابت في بقية النسخ، وهو تكرار للإسناد الذي قبله إلى البزار.
(2) في مسنده 1/ 130 (60).
(3) في مسنده 1/ 70 (18).
وأخرجه أبو يعلى في مسنده 1/ 31 (22)، ومن طريقه البيهقي في الدلائل 7/ 260، كلاهما من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى الساميّ، به.
وهو عند ابن هشام في السيرة النبوية 2/ 662، وابن ماجه (1628)، وابن المنذر في تفسيره (992)، والآجرّيّ في الشريعة 5/ 2368 (1842) من طريق محمد بن إسحاق بن يسار، به. وإسناده ضعيف لأجل حسين بن عبد الله: وهو ابن عبيد الله بن عباس بن عبد المطّلب الهاشميّ.
(4) هو أبو القاسم، المعروف بابن أبي جعفر، وشيخه أحمد بن مطرِّف، هو ابن عبد الرحمن المعروف بابن المشّاط.

قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطَرِّف، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عُثمان(1)، قال: حدَّثنا مالكُ بنُ عبدِ الله بنِ سيف، قال: حدَّثنا عبدُ الوهابِ بنُ عطاءٍ الخفّاف، عن داودَ بنِ أبي هند، قال: حدَّثني عطاءٌ الخراساني: أنَّ المَلَكَ ينطلِقُ فيأخُذُ من ترابِ المكان الذي يُدفَنُ فيه فيذُرُّه على النطفة، فيُخلقُ من التراب ومن النطفة، وذلك قوله: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}(2) [طه: 55].
وأما قصةُ نَزْع القميصِ وأنه غُسِل في قميصِه صلى الله عليه وسلم، فقد روَى مالك(3)، عن جعفرِ بنِ محمد، عن أبيه، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم غُسِّل في قميص. وقد ذكَرنا هذا الخبرَ في بابِ جعفرٍ بما يُغني عن ذكرِه ها هنا.
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ مسنَدًا من وجهٍ صحيح من حديثِ أهل المدينة، ذكَروا التخييرَ والحديثَ كلّه:
وأخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا النُّفَيليُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ سَلَمة، عن محمدِ بنِ إسحاق، قال: حدَّثني يحيى بنُ عباد، عن أبيه عبادِ بنِ عبد الله بنِ الزُّبير قال: سمِعتُ عائشةَ تقول: لما أرادوا غَسلَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قالوا: والله ما ندري، أنُجَرِّدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من ثيابِه(5) كما نُجَرِّدُ موتانا، أم نَغْسِلُه وعليه ثيابُه؟ فلمّا اختلَفوا ألقَى اللهُ عليهم--------------------------------------------
(1) هو ابن سعيد بن سليمان التَّجيبي، المعروف بالأعناقي، وشيخه مالك بن عبد الله: هو التُّجيبيّ أيضًا.
(2) أخرجه ابن عديّ في الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 296 من طريق عبد الوهاب بن عطاء الخفّاف، به.
(3) الموطّأ 1/ 305 (591)، وهو الحديث الثامن لجعفر بن محمد، عن أبيه، وقد سلف مع تمام تخريجه والكلام عليه في موضعه.
(4) في سننه (3141)، وقد سلف بهذا الإسناد للمصنِّف مع تمام تخريجه في أثناء شرح الحديث الثامن لمحمد بن جعفر، عن أبيه.
(5) "من ثيابه" لم ترد في الأصل.

النومَ حتى ما منهم رجلٌ إلا وذقنُه في صدْرِه، ثم كلَّمهم مُكلّمٌ من ناحيةِ البيتِ لا يدْرُونَ مَن هو: أنِ اغْسِلوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم وعليه ثيابُه. فقاموا إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فغَسَلوه وعليه قميصُه، يَصُبُّون الماءَ فوقَ القميص، ويَدلُكونه بالقميصِ دونَ أيديهم. وكانت عائشةُ تقول: لو استقبَلتُ من أمري ما استدبَرتُ ما غَسَله إلا نساؤُه.
وذكَر مالكٌ(1) في بابِ دفنِ الميت، أنه بلَغه أنَّ أُمّ سَلَمةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: ما صدّقتُ بموتِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حتى سمِعتُ وقعَ الكَرازِين(2). ولا أحفَظُه عن أمِّ سَلَمةَ متَّصلًا، والمعروفُ حديثُ عائشة: ما علِمنا بدَفْنِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(3).
وإن صحَّ حديثُ أمِّ سَلَمة، فلعله أن يكونَ أدرَكها من الجَزَع عليه ما أدرَك عُمرَ رضي الله عنه، فظَنَّت أنه غُشيَ عليه وأُسريَ به إلى ربِّه، على نحوِ ما ظنَّ عمرُ حينَ خطَبَهم فقال: إنَّ محمدًا لم يَمُتْ، وأنه ذُهِب به إلى ربِّه، وسيرجِعُ فيقطَعُ أيديَ رجال. فبلَغ ذلك أبا بكرٍ فأتاهم فحمِدَ الله وأثنى عليه، ثم قال: أمّا بعدُ، مَن كان يعبُدُ محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومَن كان يعبُدُ اللهَ فإن اللهَ حيٌّ لا يموتُ. ثم تلا: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا} الآية [آل عمران: 144]. قال عُمرُ: فكأنّي لم أسمَعْ هذه الآية إلا يومئذ(4).
قال أبو عُمر: الكَرازِينُ، يعني المساحِيَ والمحافِرَ. وقد ذكَرْنا هذا الخبرَ من حديثِ عائشةَ مُسنَدًا في هذا الباب، والحمدُ لله.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 317 (622).
(2) سيأتي المصنِّف على ذكر معناه قريبًا.
(3) سلف بإسناد المصنِّف مع تخريجه في أثناء هذا الشرح.
(4) هو أول أحاديث هذا الشرح، وقد سلف تخريجه.

وقد مضَى في باب جعفرِ بنِ محمدٍ خبرُ غَسْلِه في قميصِه صلى الله عليه وسلم(1)، وجرَى ذكرُه ها هُنا لما في خبرِ مالكٍ من ذلك، ولم يُختلَفْ في أن الذين غَسَلوه؛ عليٌّ والفضلُ بنُ عباس، واختُلِف في العباس، وأُسامةَ بنِ زيد، وقُثَمَ بنِ العباس، وشُقرانَ مولى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقيل: هؤلاء كلُّهم شهِدُوا غَسلَه.
وقيل: لم يَغْسِلْه غيرُ عليّ، والفضلُ كان يصُبُّ الماءَ وعليٌّ يَغسِلُه.
وقيل: كان الناسُ قد تنازَعوا ذلك، فصاح أبو بكر: يا معشرَ الناس، كلُّ قوم أولَى بجنائزِهم من غيرِهم. فانطلَق الأنصارُ إلى العباسِ فكلَّموه، فأدخَل معهم أوسَ بنَ خَوَليٍّ، وكان الفضلُ والعباسُ يَقلِبانه، وأُسامةُ بنُ زيدٍ وقُثَمُ يصُبّان الماءَ على عليٍّ رحمه الله(2).
ورُوِي من وجهٍ آخرَ أن العباسَ كان بالباب لم يحضُرِ الغَسلَ، يقول: لم يمنَعْني أن أحضُرَه إلا أنّي كنتُ أراه صلى الله عليه وسلم يستحيي أن يَراني أراه حاسِرًا(3). صلواتُ الله وسلامُه عليه، ورضيَ اللّهُ عن جميع صحابتِه وأزواجِه وسلَّم تسليمًا.--------------------------------------------
(1) في أثناء شرح الحديث الثامن له، وقد سلف في موضعه.
(2) أخرجه أحمد في المسند 4/ 186 (2357) من طريق محمد بن إسحاق، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس رضي الله عنهما. وإسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله: وهو ابن عبيد الله بن عباس بن عبد المطّلب الهاشميّ.
(3) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 2/ 279 عن محمد بن عمر، عن عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، به. وهو مرسل ضعيف. محمد بن عمر: هو الواقديّ، وهو متروك.

حديثٌ موفي خمسينَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنّه بلَغه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "لا ومُقلِّبِ القُلُوب".
وهذا يستندُ من حديث ابن عُمر وغيرِه من طُرُقٍ حجازيةٍ صحاح.
حدَّثنا سعيدُ بنُ نصرٍ وعبدُ الوارث بنُ سُفيان، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إسحاقَ القاضي، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أبي بكرٍ المقَدَّميُّ، حدَّثنا بشرُ بنُ منصور، عن عبدِ الرّحمن بنِ إسحاق، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه، قال: كانت أكثرُ أيمانِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا ومُصرِّفِ(2) القُلُوب"(3).
وقد روَى هذا الحديثَ نافعٌ، عن سالم.
حدَّثناه خلفُ بنُ القاسم، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ محمدِ بنِ إبراهيمَ الدَّيْبُليُّ، حدَّثنا محمدُ بنُ عليِّ بنِ زيدٍ الصائغُ، حدَّثنا عبدُ العزيزِ بنُ يحيى، حدَّثنا سُليمانُ بنُ--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 616 (1383).
(2) في الأصل: "ومقلّب"، والمثبت من ي 2 وغيرها، وهو الذي في الرواية من هذا الوجه.
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 288 (13142) و 12/ 297 (13166) من طريق محمد بن أبي بكر المُقدَّميّ، به.
وأخرجه الترمذيّ في العلل الكبير (460)، وابن ماجه (2092)، والنسائي في المجتبى (3762)، وفي الكبرى 4/ 432 (4686)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1/ 105 (234) من طريق عبد الله بن رجاء المكّي، عن عبد الرحمن بن إسحاق العامريّ المدنيّ، ويقال له: عباد، به. عبد الرحمن بن إسحاق العامريّ المدني صدوق حسن الحديث وقد توبع، وباقي رجال إسناده ثقات. بشر بن منصور: هو السليمي، أبو محمد الأزديّ البصري ثقة عابدٌ زاهد كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (704)، والزُّهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.
وهو عند البخاري (6617) من طريق موسى بن عقبة بن سالم، به، وكما سيأتي.

بلال، عن موسى بنِ عقبة، عن نافع، عن سالم بنِ عبدِ الله، عن عبدِ الله بنِ عُمرَ قال: كانت يمينُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم كثيرًا ما سمِعتُها منه: "لا ومُقَلِّبِ القُلُوب"(1).
هكذا قال: عن موسى، عن نافع، عن سالم. ورواه ابنُ المبارك، عن موسى، عن سالم. لم يذكُرْ نافعًا.
أخبَرنا خلفُ بنُ أحمد(2)، حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطَرِّف، حدَّثنا سعيدُ بنُ عُثمان(3)، حدَّثنا عليُّ بنُ مَعبَد، حدَّثنا سعيدُ بنُ مَنْصور، حدَّثنا عبدُ الله بنُ المبارك، عن موسى بنِ عُقبة، عن سالم، عن أبيه قال: كانت يمينُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم التي يحلِفُ بها: "لا ومُقلِّبِ القلوب"(4).
ورواه عبدُ الله بنُ عَمْرِو بنِ العاص؛ أخبرناه خلفُ بنُ أحمد، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ مُطَرِّف، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عُثمان، قال: حدَّثنا عليُّ بنُ مَعبَد، قال:--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (235)، وابن مندة في التوحيد (130)، والخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السلام 13/ 211 من طريق إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال التيميّ، به. وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا، لأجل عبد العزيز بن يحيى: وهو المدنيّ، فهو متروك، كذّبه غير واحد، وقال عنه البخاريّ: "كان يضع الحديث" كما هو مبيّنٌ في تحرير التقريب (4131)، فقد تفرَّد هو وإسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس كما في مصادر التخريج -وهو ضعيفٌ يعتبر بحديثه- كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (460)، فروياه من هذا الوجه عن موسى بن عقبة، والمحفوظ "عن موسى بن عقبة عن سالم، به دون ذكر نافع بينهما" كما في الحديث الآتي بعده. وينظر علل الدارقطني 13/ 103 (2985). أخو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس: هو عبد الحميد، وهو ثقة.
(2) هو أبو القاسم، المعروف بابن أبي جعفر، وشيخه أحمد بن مطرِّف: هو ابن عبد الرحمن، المعروف بابن المشّاط.
(3) هو ابن سعيد بن سليمان التُّجيبيّ، المعروف بالأعناقي، وشيخه عليّ بن معبد: هو ابن نوح البغداديّ.
(4) أخرجه أحمد في المسند 9/ 250 (5347)، والبخاري (6617) و (7391)، وأبو داود (3263)، والترمذي (1540)، والنسائي في الكبرى 7/ 146 (7666) من طريق عبد الله بن المبارك، به.

حدَّثنا عبدُ الله بنُ يزيدَ المقرِئ، قال: حدَّثنا حَيوةُ بنُ شُرَيح، عن أبي هانئ الخولانيِّ، عن أبي عبدِ الرّحمنِ الحُبُليِّ، عن عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "قلوبُ بني آدمَ بينَ إصبَعَين من أصابع الرّحمنِ كقلبٍ واحدٍ يُصرِّفُه حيث شاء". ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا مُصرِّفَ القُلُوب، اصرِفْ قلوبَنا إلى طاعتِك"(1).
ورواه النَّوّاسُ بنُ سِمْعان؛ ذكَره ابنُ المبارك، عن عبدِ الرّحمنِ بنِ يزيدَ بنِ جابر، عن بُسْرِ بنِ عُبيدِ الله، قال: سمِعتُ أبا إدريسَ الخَولانيَّ يقول: سمِعتُ النَّوّاس بنَ سِمْعانَ الكلابيَّ يقول: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما مِن قلبٍ إلا بينَ إصبَعين من أصابع الرّحمن، إن شاء أن يقيمَهُ أقامَهُ، وإن شاء أزاغَهُ". وكان يقول: "يا مقلِّبَ القلوبِ ثبِّتْ قلوبَنا على دينِك". قال: "والميزانُ بيدِ الرّحمن، يرفَعُ أقوامًا ويخفِضُ(2) آخَرين إلى يوم القيامة"(3).
وحدَّثنا أحمدُ بنُ فَتْح(4)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ زكريا النَّيْسابوريُّ، قال: حدَّثنا العباسُ بنُ محمد(5)، قال: حدَّثنا سَلَمةُ بنُ شبيب، قال: أخبَرنا--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 11/ 130 (6569)، ومسلم (2654)، وابن أبي عاصم في السُّنة (222) و (231)، والنسائي في الكبرى 7/ 203 (8712)، وابن حبّان في صحيحه 3/ 184 (902) من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، به. أبو هانئ الخولانيّ: هو حميد بن هانئ الخولاني المصريّ، وأبو عبد الرحمن الحُبُليّ: هو عبد الله بن يزيد المعافريّ.
(2) كتب ناسخ الأصل في المتن "ويضع" ثم كتب في الحاشية: "ويخفض" وصحح عليها.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى 7/ 156 (7691)، وابن حبّان في صحيحه 3/ 222 - 223 (943). ورجال إسناده ثقات. بُسْر بن عبيد الله: هو الحضرميّ، وأبو إدريس الخولاني: اسمه عائذ الله بن عبد الله.
(4) هو ابن عبد الله التاجر.
(5) هو أبو الفضل، الدُّوريّ.

عبدُ الرزاق، قال(1): أخبَرنا مَعْمَرٌ، عن هشام، عن أبيه، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقول: "يا مُقَلِّبَ القلوبِ ثَبِّتْ قلوبَنا على دينِك". قالت له أمُّ سَلَمة: ما أكثرَ ما تقول: "يا مُقَلِّبَ القُلُوب"؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "إنَّ القُلُوبَ بينَ إصْبَعَين مِن أصابع الله يُقَلِّبُها كيف يشاءُ".
ويستندُ أيضًا من حديثِ عائشة(2)، وأُمِّ سَلَمة(3).--------------------------------------------
(1) في المصنَّف 10/ 442 (19646)، مرسل، ورجال إسناده ثقات. معمر: هو ابن راشد، وهشام: هو ابن عروة بن الزُّبير.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29809)، وأحمد في المسند 43/ 230 (26133)، وابن أبي عاصم في السُّنة (224) و (233)، والطبراني في الدُّعاء (1259) من طرق عن حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أمّ محمد، عنها رضي الله عنها. وإسناده ضعيف، لضعف عليّ بن زيد: وهو ابن جُدْعان، وأمّ محمد -وهي امرأة أبيه- واسمها أميّة بنت عبد الله، وهي مجهولة كما في تحرير التقريب (8539)، فقد تفرّد بالرواية عنها عليّ بن زيد بن جدعان، ولم يوثقها أحد.
ويروى من طريق حمّاد بن زيد، عن المعلّى بن زياد القردوسي، وهشام بن حسان القردوسي ويونس بن عُبيد العبدي، عن الحسن البصري، عن عائشة رضي الله عنها. أخرجه أحمد في المسند 41/ 151 (24604)، والنسائي في الكبرى 7/ 156 (7690)، وهو منقطع، الحسن البصري لم يسمع من عائشة، وبقيّة رجال إسناده ثقات.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (29807) و (31045)، وأحمد في المسند 44/ 278 - 279 (26679)، والترمذي (3522)، وابن أبي عاصم في السُّنة (223) و (232)، وأبو يعلى في مسنده 12/ 350 (6919) من طريق معاذ بن معاذ، عن أبي كعب صاحب الحرير، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة رضي الله عنها. وإسناده ضعيف لأجل شهر بن حوشب، فهو ضعيف يعتبر بحديثه كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (2830)، وباقي رجال إسناده ثقات. أبو كعب صاحب الحرير: هو عبد ربّه بن عبيد الأزديّ.
وهو عند أحمد في المسند 44/ 200 (26576)، وعبد بن حميد في المنتخب (1532) من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، به.

وروَى المسْتَورِدُ وغيرُه، أنَّ أكثرَ ما كانت يمينُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيدِه". "ونَفْسُ أبي القاسم بيدِه"(1). وهذا كلُّه هو اليمينُ بالله، وذلك أمرٌ مُجتَمَعٌ عليه، والحمدُ لله.
ومخرجُ هذه الأحاديثِ كلِّها مَجازٌ في الصفات، مفهومٌ عندَ أهلِ العلم، يُفيدُها قولُ الله عز وجل: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} الآية [آل عمران: 8].--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد في المسند 29/ 541 - 542 (18013)، وابن ماجه (4111)، وابن أبي الدُّنيا في الزهد (2)، والطبراني في الكبير 20/ 304 (723) من طريق حماد بن زيد، عن مجالد بن سعيد، عن قيس بن أبي حازم عنه رضي الله عنه، وإسناده ضعيف لضعف مجالد بن سعيد. وعندهم بلفظ: "فوالذي نفس محمد بيده". وأما لفظ: "ونفس أبي القاسم بيده" فيُروى من وجهين ضعيفين، من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عند أحمد في المسند 17/ 386 (11285) و 14/ 46 (8292).

حديثٌ حادٍ وخمسونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنّه بلَغه أنَّ رجلًا من الأنصارِ من بني الحارثِ بنِ الخَزْرج تصدَّق على أبوَيه بصدقةٍ فهلَكا، فورِثَ ابنُهما المالَ، وهو نَخْلٌ، فسألَ عن ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "قد أُجِرتَ في صدَقتِك، وخُذْها بميراثِكَ".
وهذا الحديثُ في رُجُوع الصَّدقةِ بالميراثِ رُوِيَ من وُجُوهٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أحسنُها حديثُ بُريدةَ الأسلميِّ، وقد تكلَّمنا على معنى رُجُوع الصدقةِ إلى المتصدِّقِ بالميراث، وبالشراء، وبالهبة، ونحوِ ذلك، وذكَرنا مذاهبَ العلماءِ في ذلك عندَ ذكرِ قصّةِ لحم بَريرة، في بابِ ربيعةَ من هذا الكتاب(2)، فلا وجهَ لتكريرِ ذلك ها هنا.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمد(3)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ بكر، قال: حدَّثنا أبو داود، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بنُ عبدِ الله بنِ يونس، قال: حدَّثنا زهيرٌ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ عطاء، عن عبدِ الله بنِ بُريدة، عن أبيه، أنَّ امرأةً أتت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الموطّأ 2/ 307 (2213).
(2) في أثناء شرح الحديث الثالث لربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، وقد سلف في موضعه.
(3) هو ابن عبد المؤمن بن يحيى التُّجيبيُّ، المعروف بابن الزيّات. وشيخه محمد بن بكر: هو أبو بكر ابن داسة التمّار.
(4) في سننه (1656) و (2877) و (3309).
وأخرجه البيهقي في الكبرى 4/ 335 (8931) من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس.
وأخرجه النسائي 6/ 102 (6283) من طريق زهير بن معاوية بن حديج، به.
وأخرجه أحمد في المسند 38/ 140 (23032)، ومسلم (1149) (158)، والترمذي (667)، والنسائي في الكبرى 6/ 102 (6282) من طرق، عن عبد الله بن عطاء المكّيّ، به.

فقالت: كنتُ تصَدَّقتُ على أمِّي بوليدة، وأنها ماتت وترَكت الوليدةَ. قال: "وجَب أجرُك، ورجَعتْ إليكِ بالميراث".
قال أبو عُمر: على القولِ بجوازِ رُجُوع الصدقةِ إلى الوارثِ بالميراثِ جمهورُ العلماء، على ما في هذا الخبر، إلا فرقةً شذَّت وكرِهت ذلك، وفرقةً استحبَّت للوارثِ أن يتصدَّقَ بها، لا معنى للاشتغالِ بحكايةِ قولِها مع مخالفةِ السُّنةِ لها، وما توفيقي إلا بالله.
وقد رُوِيَ هذا الحديثُ عن عبدِ الله بنِ زيدِ بنِ عبدِ ربِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1)، بإسنادٍ فيه لينٌ، ولكنَّه احتُمِل.--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 6/ 101 (6279)، والدارقطني في سننه 5/ 358 (4452) و (4453)، والحاكم في المستدرك 4/ 347 - 348، والبيهقي في معرفة السنن والآثار 6/ 160 (8351)، وابن بشكوال في غوامض الأسماء المبهمة 1/ 406 من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربِّه، وهو الذي أُريَ النداء: أنه تصدَّق على أبويه، ثم تُوفِّيا، فردَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ميراثًا" قال البيهقيُّ: "وهذا منقطع بين أبي بكر وبين عبد الله بن زيد".
ورواه بشير بن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري، عن جدِّه عبد الله بن زيد، أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 3/ 447 (1940 - 1942)، والدارقطني في سننه 5/ 357 (4449)، والحاكم في المستدرك 4/ 348، وهو منقطع أيضًا، قال الدارقطني بإثره: "هذا مرسل، بشير بن محمد لم يُدرك جدَّه عبد الله بن زيد"، ثم رواه 5/ 359 (4454) و (4455) بإسناده من طريق عمرو بن سُليم الأنصاري، عن عبد الله بن زيد، بنحوه وقال: "وهذا أيضًا مرسل".

حديثٌ ثانٍ وخمسونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أهَلَّ من الجِعِرَّانة.
وهذا إنما أحفَظُه مسندًا من حديثِ مُحَرِّشٍ الكَعْبيِّ الخُزاعيِّ؛ رجلٍ من الصحابةِ قد ذكَرناه ونسَبناه في كتاب "الصحابة"(2)، ولا يُعرَفُ هذا الحديثُ إلا به، واللهُ أعلم، وهو حديثٌ صحيحٌ من روايةِ أهلِ مكة.
حدَّثناه سعيدُ بنُ نصرٍ(3) قراءةً منِّي عليه، أنَّ قاسمَ بنَ أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ رَوح المدائنيُّ، قال: حدَّثنا عُثمانُ بنُ عُمر، قال: أخبَرنا ابنُ جُرَيج، عن مُزاحم بنِ أبي مُزاحم، عن عبدِ العزيزِ بنِ أبي عبدِ الله، عن مُحَرِّش، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قدِم الجِعِرَّانةَ معتمِرًا، فدخَل مكةَ ليلًا، فطاف بالبيتِ وبالصفا والمروة، ثم أتى الجِعِرَّانةَ كالبائتِ، فمرَّ ببطنِ سَرِفٍ(4) ثم أتى المدينة(5).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 446 (931).
(2) الاستيعاب 4/ 1465 (1430).
(3) هو سعيد بن نصر بن عمر بن خلفون، أبو عثمان القرطبي.
(4) في الأصل، ي 2: "مَرّ"، والمثبت موافق لما في مصادر التخريج كافة، وسَرِف: قرية على ستة أميال من مكّة، وقيل: سبعة، وقيل: تسعة، وقيل: اثني عشر، وهو الموضع الذي ذُكر الحج وفي بناء النبيِّ صلى الله عليه وسلم بزوجه ميمونة وفي وفاتها. وأمّا الذي في حِمَى عُمر فهي التي بالمدينة، وجاء فيها: أنه حَمَى السّرف والريذة. قاله القاضي عياض في المشارق 2/ 233.
(5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنَّف (15827)، وأحمد في المسند 24/ 272 (15513)، والدارمي (186)، والترمذي (935)، والنسائي في الكبرى 4/ 241 (4222)، والأزرقي في أخبار مكة 2/ 200، والفاكهي في أخبار مكة 5/ 32 (2840)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 292 (2313)، والطبراني في الكبير 20/ 326 (770)، والبيهقي في الكبرى 4/ 375 (9056) من طرق، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، به. وإسناده حسن، مزاحم بن أبي مزاحم: =

هكذا قال شيخُنا في هذا الإسناد: عبدِ العزيزِ بنِ أبي عبد الله. وإنما هو عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الله، ولكنه كذلك كان في كتاب قاسم في حديثِ عبدِ الله بنِ رَوح.
وحدَّثنا محمدُ بنُ خليفة(1)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ نافع، قال: حدَّثنا إسحاقُ بنُ أحمد الخزاعيُّ، قال: حدَّثنا سعيدُ بنُ عبدِ الرّحمن، قال: حدَّثنا هشامُ بنُ سُليمانَ وعبدُ المجيدِ بنُ عبدِ العزيز، عن ابنِ جُرَيج، قال: أخبَرني مزاحمُ بنُ أبي مُزاحم، عن عبدِ العزيزِ بنِ عبدِ الله، عن مُحَرِّشٍ الكعبيِّ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرَج من الجِعِرَّانةِ حينَ أمسَى معتمرًا، فدخَل مكةَ ليلًا، فقضَى عُمرتَه، ثم خرَج من تحتِ ليلتِه، فأصبَح بالجِعِرَّانةِ كبائت، حتى إذا زالت الشمسُ خرَج من الجِعِرَّانةِ في بطنِ سَرِفٍ حتى جامعَ الطريق، طريق المدينة، بسَرِفٍ. قال مُحَرِّشٌ: فلذلك خَفِيتْ عمرتُه على كثيرٍ من الناس(2).
وحدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيان، قال: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
= وهو المكي، مولى عمر بن عبد العزيز صدوقٌ حسنُ الحديث، قد روى عنه جمعٌ، وذكره ابن حبّان في الثقات، ووثّقه الذهبي في الكاشف كما هو مبيَّنٌ في تحرير التقريب (6582)، وباقي رجاله ثقات. وقال الترمذي: "هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ، ولا نعرف لمُحرِّشٍ الكعبيِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث". عبد العزيز بن عبد أبي عبد الله: صوابه عبد العزيز بن عبد الله: وهو ابن خالد بن أسِيد الأمويّ، وسيُنبِّه المصنِّف إلى هذا، وينظر: تهذيب الكمال 18/ 150 (3454).
(1) هو أبو عبد الله القرطبي، وشيخه محمد بن نافع: هو أبو الحسن الخزاعي المكّيّ.
(2) أخرجه الفاكهي في أخبار مكّة 5/ 32 (2840) عن سعيد بن عبد الرحمن المخزوميّ، به.
وأخرجه الأزرقي في أخبار مكّة 2/ 207 من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روّاد الأزديّ، به. وسلف تمام تخريجه من طريق عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج في الذي قبله. هشام بن سليمان: هو ابن عكرمة بن خالد بن العاص المخزوميّ.

أحمدُ بنُ زهير، قال(1): حدَّثنا إسماعيلُ بنُ إبراهيم، قال: حدَّثنا ابنُ عُيينة، عن إسماعيلَ بنِ أمية، عن مُزاحم، عن عبدِ العزيزِ بنِ عبدِ الله، أن مُحَرِّشَ الكعبيَّ أخبَره، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعتمَر من الجِعِرَّانة، ثم أصبَح بمكةَ كبائت. قال: فرأيتُ ظهرَه كأنه سبيكةُ فضة.
وروى مَعْمر عن هشام بن عُروة عن أبيه، قال: لمّا رَجَعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من الطائف فكان بالجِعِرَّانة اعتمرَ منها.--------------------------------------------
(1) وهو ابن أبي خيثمة، في تاريخه الكبير، السفر الثاني 1/ 45 (31) و 1/ 565 (2334).
وأخرجه الشافعيُّ في الأمّ 2/ 146، والحميدي في مسنده (863)، وابن أبي شيبة في المصنَّف (13912)، وأحمد في المسند 24/ 271 (15512) و 27/ 200 (16640) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 4/ 291 (2312)، والنسائي في الكبرى 4/ 240 (4220)، وابن قانع في معجم الصحابة 3/ 90 - 91، والطبراني في الكبير 20/ 327 (772)، والبيهقي في الكبرى 4/ 357 (9054) من طرق عن سفيان بن عيينة، به. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليّة، وإسماعيل بن أميّة: هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي: وباقي رجال إسناده سلف التعريف بهم.

حديثٌ ثالثٌ وخمسونَ منَ البلاغات
مالكٌ(1)، أنه بلَغه أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعتمَر ثلاثًا؛ عامَ الحُدَيبية، وعامَ القَضيّة، وعامَ الجِعِرَّانة.
وهذا يُروَى أيضًا من وُجُوهٍ قد ذكَرنا كثيرًا منها في بابِ هشام بنِ عُروة(2).
حدَّثنا عبدُ الوارث بنُ سُفيانَ وعُمرُ بنُ حسين(3)، قالا: حدَّثنا قاسمُ بنُ أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ زهير، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بنُ المنذرِ الحِزاميُّ، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ فُليح، عن موسى بن عُقبة، عن ابنِ شهاب قال: اعتمَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ثلاثَ عُمَر؛ اعتمَر من الجُحْفةِ عامَ الحديبية، فصدَّه الذين كفَروا في ذي القَعدةِ سنةَ ستٍّ، واعتمَر مِن العام المقبلِ في ذي القَعدةِ سنةَ سبع آمنًا هو وأصحابُه، ثم اعتمَر الثالثةَ في ذي القَعدةِ سنةَ ثمانٍ حينَ أقبَل من الطائف؛ من الجِعِرَّانة(4).
قال أبو عُمر: هكذا كان ابنُ شهابٍ يقول: كلُّهن في ذي القَعدة. وكذلك في حديثِ عبدِ الله بنِ عَمْرِو بنِ العاص وغيرِه، وقد ذكَرنا ذلك في بابِ هشام بنِ عُروة. وفي حديثِ هشام بنِ عُروة، عن أبيه: إحداهن في شوالٍ وثنتان في ذي القَعدة وذي القعدة.
ورَوَى مَعْمَرٌ، عن الزُّهريِّ، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم اعتمَر أربعًا. فذكَر مثلَ ما ذكَر موسى بنُ عقبةَ عنه، وزاد: منهن واحدةٌ مع حَجَّتِه.--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 460 (971).
(2) في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين له، عن أبيه، وقد سلف في موضعه، وهو في الموطأ 1/ 460 (972).
(3) هو عمر بن حسين بن محمد بن نابل، أبو حفص الأموي القرطبي.
(4) سلف بهذا الإسناد مع تخريجه في أثناء شرح الحديث الخامس والأربعين لهشام بن عروة، عن أبيه.

وذهَب إلى هذا جماعة، وقد ذكَرنا ذلك في بابِ هشام بنِ عُروة، عن أبيه من كتابِنا هذا(1)، والحمدُ لله.
حدَّثنا إبراهيمُ بنُ شاكر(2)، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حدَّثنا محمدُ بنُ أيوبَ بنِ حبيبٍ الرَّقيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ عَمْرِو بنِ عبدِ الخالق، قال(3): حدَّثنا محمدُ بنُ مَعْمَر، قال: حدَّثنا سَهْلُ بنُ بكّار، قال: حدَّثنا وُهَيبٌ، عن عبدِ الله بنِ عُثمانَ بنِ خُثَيْم، عن سعيدِ بنِ جُبير، وطَلْقِ بنِ حبيب وأبي الزُّبير، عن جابر، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم اعتمَر ثلاثَ عُمَر، كلُّها في ذي القعدة؛ إحداهن زمنَ الحديبية، والأُخرى في صلح قريش، والأُخرى مَرجِعَه من الطائفِ زمنَ حنينٍ من الجِعِرَّانة.
أخبَرنا عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ عبدِ المؤمن، قال: حدَّثنا أحمدُ بنُ جعفرِ بنِ حَمْدان، قال: حدَّثنا عبدُ الله بنُ أحمدَ بنِ حنبل، قال: حدَّثنا أبي، قال(4): حدَّثنا--------------------------------------------
(1) في الموضع المشار إليه في التعليق السابق.
(2) هو ابن خطاب، أبو إسحاق القرطبي.
(3) في مسنده كما في كشف الأستار 2/ 38 (1149).
وأخرجه الطبراني في الأوسط 4/ 287 (4220) من طريق سهل بن بكّار، به. ورجال إسناده ثقات غير طلق بن حبيب: وهو العَنَزيّ، فهو صدوق، وأبي الزُّبير: وهو محمد بن مسلم بن تدرس، فهو صدوق ومدلِّس، ولكنهما قُرِنا مع سعيد بن جُبير، فصحّ حديثهما. محمد بن معمر: هو ابن ربعيّ القيسي البصري البحراني، وهو ثقة كما في تحرير التقريب (6313)، وسهل بن بكّار: هو ابن بشر الدارميّ البصري، وشيخه وُهيب: هو ابن خالد الباهلي، أبو بكر البصري. وسيأتي في أثناء شرح الحديث الثالث والخمسين من البلاغات.
(4) في مسنده 30/ 590 (18629).
وأخرجه الرُّوياني في مسنده (289)، والبيهقي في الكبرى 5/ 11 (9100) من طريق يزيد بن هارون، به. =