📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

قال: ولكنَّ حديثَ ابن عباسٍ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لعَن زَوَّارَاتِ القبورِ. ثم قال: هذا أبو صالح ماذا؟ كأَنّه يُضعِّفُه. ثم قال: أرجو إن شاء اللهُ إلا يكونَ به بأسٌ، عائشةُ زارَتْ قبرَ أخيها. فقيل لأبي عبدِ الله: فالرجالُ؟ قال: أمَّا الرجالُ فلا بأسَ به(1).
قال أبو عمر: قد رُوِيَ حديثُ لعْنِ زوَّاراتِ القبورِ من غيرِ روايةِ أبي صالحٍ ومن غيرِ حديثِ ابنِ عباسٍ.
حَدَّثَنَا عبدُ الرحمنِ بنُ يحيى، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ سعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الملكِ بنُ بحرٍ، قال: حَدَّثَنَا موسَى بنُ هارونَ، قال: حَدَّثَنَا العباسُ بنُ الوليدِ، قال: حَدَّثَنَا أبو عوانةَ، عن عمرَ بنِ أبي سلمةَ، عن أبيه، عن أبي هريرةَ، قال: لعَن رسولُ الله صلى الله عليه وسلم زوَّارَاتِ القبورِ(2).
وبه عن موسى بنِ هارونَ، قال: حَدَّثَنَا العباسُ بنُ الوليدِ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الجبارِ بنُ الوردِ، قال: سمِعتُ ابنَ أبي مُليكةَ يقول: ركِبَتْ عائشةُ، فخرَج إلينا غُلامُها، فقلتُ: أين ذهبَتْ أُمُّ المؤمنين؟ قال: ذهَبت إلى قبرِ أخيها عبدِ الرَّحمنِ تُسلِّمُ عليه(3).--------------------------------------------
(1) ينظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل 3/ 322 (5435)، ومسائل الإمام أحمد رواية أبي داود ص 225.
(2) أخرجه الطيالسي في مسنده (2478) عن أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، به.
وأخرجه أحمد في المسند 14/ 164 - 165 (8449) و (8452) و 14/ 305 (8670)، وابن ماجة (1576)، والترمذي (1056) من طرق عن ابن عوانة، به. وصححه الترمذي، على أنَّ عمر بن أبي سلمة: وهو ابن عبد الرَّحمن بن عوف رضي الله عنه ضعيف يُعتبر بحديثه.
(3) تقدم تخريجه قبل قليل، وهذا النص ثابت في ك 2، ق، مع أن معناه تقدم.

حديثٌ ثانيَ عشرَ لربيعة مُرسَلٌ
مالكٌ(1)، عن ربيعةَ بنِ أبي عبدِ الرَّحمن، عن غيرِ واحدٍ من عُلمائِهم، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَطَعَ(2) لبلالِ بنِ الحارثِ المُزَنيِّ معادِنَ القَبَليَّةِ(3)، وهي من ناحيةِ الفُرْع(4)، فتلك المعادنُ لا يُؤخَذُ منها إلَّا الزكاةُ إلى اليوم.
هكذا هو في "الموطَّأ" عندَ جميع الرواةِ مرسلًا، ولم يُختلَفْ فيه عن مالكٍ(5).
وهذا الحديثُ روَاه الدَّراوَرْدِيُّ، عن ربيعةَ، عن الحارثِ بنِ بلالِ بنِ الحارثِ المُزَنيِّ، عن أبيه، حَدَّثَنَاهُ إبراهيمُ بنُ شاكرٍ ومحمدُ بنُ إبراهيمَ، قالا: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ يحيى، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بنُ أيوبَ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بنُ عمرٍو البزَّارُ، قال: حَدَّثَنَا يوسفُ بنُ سَلمان، قال: حَدَّثَنَا عبدُ العزيزِ بنُ محمدٍ الدَّراوردِيُّ، عن ربيعةَ. فذكَره(6).--------------------------------------------
(1) الموطّأ 1/ 339 (668).
(2) قال القاضي عياض في هذا الحرف بعد أن عزاه للموطّإ: كذا رويناه عن جميع شيوخنا، وكذا وقع في جميع الأصول، والمعلوم في هذا الحرف أقطَعَ، رباعيّ، والاسم الإقطاع: وهو تسويغُه إيّاها، إمّا تأبيدًا، أو للانتفاع بها مدّة. (المشارق 2/ 184).
قلنا: وكذا وقع رباعيًّا بلفظ: "أقطَعَ" عند محمد بن الحسن الشيباني في موطئه (339)، وسويد بن سعيد (209) في روايته للموطأ.
(3) القَبَليّة: منسوبة إلى قَبَل - بفتح القاف والباء -: وهي ناحيةٌ من ساحل البحر، بينها وبين المدينة خمسة أيام. (النهاية لابن الأثير 4/ 10).
(4) معجم البلدان 4/ 252.
(5) ورواه عن مالك في موطئه مرسلًا: أبو مصعب الزُهري (650)، ومحمد بن الحسن الشيباني (339)، وسويد بن سعيد (209). وفي إسناد محمد بن الحسن الشيباني: "حَدَّثَنَا ربيعة بن أبي عبد الرَّحمن وغيره".
(6) أخرجه ابن الجارود في المنتقى (371)، وابن خزيمة في صحيحه 4/ 44 (2323)، والطحاوي في أحكام القرآن (661)، والطبراني في الكبير 1/ 370 (1140)، والحاكم في المستدرك 1/ 404، والبيهقي في الكبرى 4/ 152 (7887) من طرق عن عبد العزيز بن محمد الدراوَرديّ، به.

وروَاه كثيرُ بنُ عبدِ الله بنِ عمرِو بن عوفٍ المزنيُّ، عن أبيه، عن جدِّه، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وكثيرٌ مُجتمَعٌ على ضعفِه، لا يُحتجُّ بمثلِه.
ذكَره البزَّارُ(1)، ولفظُه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أنَّه أقطَع بلالَ بنَ الحارثِ المعادنَ القَبَليَّةَ جَلْسيَّها وغَوريَّها(2)، وحيثُ يصلُحُ الزرعُ من قُدْسٍ(3)، ولم يُعطِه حقَّ مُسلم.
روَاه أبو أُوَيْسٍ، عن كثيرٍ، عن أبيه، عن جدِّه(4)، وعن ثورِ بنِ زيدٍ، عن عكرمةَ، عن ابنِ عباسٍ(5)، وليس يرويه عن أبي أُويس، عن ثورٍ. وانفرَد أبو سَبْرةَ المدنيُّ(6)، عن مُطرِّفٍ، عن مالكٍ، عن محمدِ بنِ عمرِو بنِ علقمةَ، عن أبيه،--------------------------------------------
(1) في مسنده 8/ 322 (3395).
(2) قوله: "جَلْسيها وغوريَّها" الجلس: ما ارتفع من الأرض، يُريد: نجدِيَّها، يقال لنَجْد: جَلْس.
قال الأصمعيُّ: وكلُّ مرتَفع جَلس. والغَوْر: ما انخفض من الأرض. (ينظر: شرح السُّنة للبغويّ 8/ 280).
(3) قوله: "من قُدْس": هو جبل عظيم بنَجْد، وقيل: الموضع المرتفع الذي يصلُح للزرع. (عون المعبود 8/ 217).
(4) أخرجه أحمد في المسند 5/ 7 (2785) عن حسين بن محمد المروذي عن أبي أُويس، به.
وأخرجه أبو داود (3062) و (3063) من طريقين عن حسين بن محمد المروذيّ، به. وهذا إسناد ضعيف لضعف ابن أويس: وهو عبد الله بن عبد الله بن أويس، فقد ضعَّفه عمرو بن في الفلاس وعليّ بن المديني وأبو زرعة والنسائي وابن حبّان وغيرهم، واختلف فيه قول ابن معين، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يُحتجُّ به وليس بالقوي، وقال أحمد وأبو داود: "صالح الحديث". (ينظر: تحرير التقريب 4312).
(5) أخرجه أحمد في المسند 5/ 9 (2786)، وأبو داود (3062) و (3063)، والبيهقي في الكبرى 6/ 145 (12143) من طريق حسين بن محمد المروذي عن أبي أويس، به. وإسناده كسابقه. ثور بن زيد: هو الديلي، مولى بني الديل بن بكر بن كنانة. وعكرمة: هو مولى ابن عباس رضي الله عنهما.
(6) وهو عبد الرَّحمن بن محمد بن عبد الرَّحمن بن عبد الله، أبو سبْرة المدني، وذكره حديثه الحافظ بن حجر في لسان الميزان 3/ 431، 432 (1688).

عن بلالِ بنِ الحارثِ بمثلِه سواءً. ولم يُتابَعْ أبو سَبرةَ على هذا الإسنادِ، وإسنادُ ربيعةَ فيه صالحٌ حسنٌ، وهو حُجَّةٌ لمالكٍ ومَن ذهَب مذهبَه في المعادن.
واختلَف العلماءُ فيما يَخرُجُ من المعادن؛ فقال مالكٌ(1): لا شيءَ فيما يَخرُجُ من المعادنِ غيرَ الذَّهبِ والفضةِ، ولا شيءَ فيما يَخرُجُ منها من الذَّهبِ والفضةِ حتى يكونَ الذَّهبُ عشرينَ مثقالًا، والفضةُ مئتي درهم، فتجبُ فيها الزكاةُ مكانَه، وما زادَ فبحسابِ ذلك ما دام في المعدِن نَيلٌ، فإنِ انقطَع ثم جاءَه بعدَ ذلك نَيلٌ، فإنَّه يُبتَدَأُ فيه مقدارُ الزكاةِ مكانَه.
قال(2): والمعدِنُ بمنزلةِ الزرع، لا يُنتظرُ به حولٌ. قال: وما وُجدَ في المعدِنِ من الذَّهبِ والفضةِ من غيرِ كبيرِ عملٍ، فهو بمنزلةِ الرِّكازِ، فيه الخُمُسُ.
قال(3): والمعدِنُ في أرضِ العربِ والعجمِ سواءٌ.
قال(4): والمعدِنُ في أرضِ الصُّلحِ لأهلِها، لهم أنْ يصنَعوا فيه ما شاؤوا، ويُصَالحون لمن أذِنوا له فيه على ما شاؤوا، من خُمُسٍ أو غيرِه.
قال: وما افتُتِح عَنوةً فهو إلى السُّلطانِ يصنَعُ فيها ما شاءَ.
واختلَف قولُ الشافعيِّ فيما يخرُجُ من المعادنِ؛ فمرَّةً قال بقولِ مالكٍ في ذلك، ومرَّةً قال: ما يَخرُجُ منها فائدةٌ يُستأنفُ بها حولٌ. وهو قولُ اللَّيثِ بنِ سعدٍ(5).--------------------------------------------
(1) في المدوّنة 1/ 337، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 457.
(2) في المدوّنة 1/ 338، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 457.
(3) المدوّنة 1/ 339، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 457.
(4) المدوّنة 1/ 338، 339، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 457.
(5) ينظر: الأمّ للشافعي 2/ 18، ومختصر المزنيّ 8/ 232، ومختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 458.

وقال الأوزاعيُّ(1): في ذهبِ المعدنِ وفضَّتِه الخمسُ، ولا شيءَ فيما يَخرُجُ منه غيرَهما.
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه: في الذَّهبِ، والفضةِ، والحديدِ، والنُّحاسِ، والرَّصاصِ، الخُمُسُ. واختلَف قولُه - أعني أبا حنيفةَ - في الزِّئْبقِ يَخرُجُ من المعادنِ؛ فمرَّةً قال: فيه الخُمُسُ. ومرَّةً قال: ليس فيه شيءٌ؛ كالقيرِ، والنِّفْط(2).
وقد أوضَحنا هذه المسألةَ في بابِ ابنِ شهابٍ، عندَ قولِه صلى الله عليه وسلم: "والمعدِنُ جُبارٌ، وفي الرِّكازِ الخُمُسُ"(3). وتقصَّيْنا القولَ فيها هنالكَ، والحمدُ لله.
[أَخرُ المجلّد الثاني من هذه الطبعة المحقَّقة، والحمدُ لله وحدَه، وصَلَواته على من لا نبيَّ بعدَه. ويليه المجلّد الثالث، وأوله: بابُ الزاي، يسَّر الله إتمامَه].--------------------------------------------
(1) كما في مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 458.
(2) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 457، والمبسوط للسرخسي 2/ 213، وبدائع الصنائع للكاساني 2/ 67.
(3) سيأتي تخريجه عند الحديث الثاني لمحمد بن شهاب الزُّهري عن سعيد بن المسيِّب وأبي سلمة مع مزيد كلام عليه في موضعه إن شاء الله تعالى.

التمهيد - ابن عبد البر - ت بشار (ابن عبد البر)القسم: شروح الحديث
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد في حديث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-
المؤلف: أبو عمر بن عبد البر النمري القرطبي (368 - 463 هـ)
حققه وعلق عليه: بشار عواد معروف، وآخرون، هم
جـ 1، 3، 4، 13 - 16: سليم محمد عامر - محمد بشار عواد
جـ 2: معاذ سمير الخالدي - محمد بشار عواد
جـ 5: محمد كامل قُرّه بلّلي - سليم محمد عامر
جـ 6: لطفي محمد الصغير - سليم محمد عامر
جـ 7 - 11: حسن عبد المنعم شلبي - محمد بشار عواد
الناشر: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي - لندن
الطبعة: الأولى، 1439 هـ - 2017 م
عدد الأجزاء: 17 (الأخير فهارس)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 رمضان 1442

‌‌باب الزاي
‌‌زيدُ بنُ أَسْلَم(1)، مولى عُمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال أبو عُمر: زيدُ بن أسْلَم، يُكْنَى أبا أُسامة، وأبوه أسلم يُكْنَى أبا خالد، بابنه خالد بن أسلم، وهو من سَبْي عين التَّمْر، وهو أول سَبْي دخلَ المدينةَ في خلافة أبي بكر، بَعثَ به خالدُ بن الوليد، فأسلموا وأنجبوا كُلُّهم، منهم: حُمران بن أبان، ويسار مولى قيس بن مَخْرَمة، وأفْلَح مولى أبي أيوب، وأسلمُ مولى عُمر. وكان أسلم من جِلَّة الموالي علمًا، ودينًا وثقةً.
وزيدُ بن أسلم أحد ثقات أهل المدينة، وكان من العُلماء العبّاد الفُضلاء، وزعموا أنه كان أعلمَ أهل المدينة بتأويلِ القرآن بعد محمد بن كعب القُرَظيّ. وقد كان زيد بن أسلم يُشَاوَر في زمن القاسم وسالم.
روَى ابن وَهْب، قال: أخبرني أسامة بن زيد بن أسلم أنّه كان جالسًا عند أبيه إذ أتاه رسولٌ من البَصْرة، وكان أميرًا لهم، فقال: إن الأمير يقول لك: كم عِدّة الأمة تحت الحُرِّ؟ وكم طلاقُه إياها؟ وكم عِدّة الحُرّة تحت العبد؟ وكم طلاقه إيّاها؟ قال أبي: عِدّة الأَمة المطلقة حيضتان، وطلاق الحر الأمةَ ثلاث، وطلاق العبد الحرة تطليقتان، وعدتها ثلاث حِيَض. ثم قام الرسول، فقال أبي: إلى أين تَذْهب؟ فقال: أمرني أن آتيَ القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله فأسألهما. فقال أبي: أقسمتُ عليك إلَّا ما رجعتَ إليَّ، فأخبرتني بما يقولان لك. قال: فذهب، ثم رجع، فأخبره أنهما قالا كما قال، وقال الرسول: قالا: قل له: ليس في كتاب الله، ولا سُنة من رسول الله، ولكن عَمِلَ به المُسلمون.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 10/ 12 - 18، والتعليق عليه.

وقال مالك: كان زيدُ بن أسلم من العُلماء الذين يَخْشَون الله، وكان يَنْبَسط إليَّ، وكان يقول: ابن آدم، اتقِ الله يحبكَ الناسُ وإن كَرِهوا.
قال أبو عُمر: توفي زيد بن أسلم سنة ست وثلاثين ومئة، في عَشْر ذي الحجة، وفي هذه السنة استُخْلِف أبو جعفر المنصور.
وكان علي بن حُسين بن علي يتخطى الحِلَق إلى زيد بن أسلم وكان نافع بن جُبير يثقل ذلك عليه، فرآه ذات يوم يتخطى إليه، فقال: أتتخطى مجالسَ قومك إلى عبد آل عُمر بن الخطاب؟ فقال عليُّ بن حُسين: إنّما يجالس الرجلُ من ينفعه في دينه.
وكان عُمر بن عبد العزيز رحمه الله يُدْني زيد بن أسلم ويقرّبه، ويجالسُه، وحجب الأحوص الشاعر يومًا، فقال:
خليلي أبا حفص هل أنت مُخبري … أفي الحق أن أُقصىَ ويُدْنَى ابنُ أسلما
فقال عمر: ذلك الحق.
أخبَرنا عبد الله بن محمد بن يحيى، قال: حَدَّثَنَا محمد بن أحمد بن محمد بن عَمْرو القاضي المالكي، قال: حَدَّثَنَا محمد بن علي، قال: حَدَّثَنَا ابن أبي شيبة، قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بن المنذر الحِزامي قال: أخبرني زيد بن عبد الرَّحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، قال: لما وضعَ مالك "الموطأ"، جعل أحاديث زيد بن أسلم في آخر الأبواب، فأتيتُه، فقلت: أخَّرت أحاديث زيد بن أسلم، جعلتها في آخر الأبواب، فقال: إنّها كالسراج تُضِيءُ لما قبلها.
لمالك عن زيد بن أسْلَم من مرفوعات "الموطأ" أحدٌ وخمسون حديثًا؛ منها مسندةٌ ثلاثة وعشرون حديثًا. ومنها حديثٌ منقطع؛ قصةُ معاوية مع أبي الدرداء؛ تتمة أربعة وعشرين. ومنها مُرْسلة سبعة وعشرون حديثًا؛ من مراسيل سعيد بن المُسَيِّب واحد، ومن مراسيل عطاء بن يسار خمسة عشر، ومن مراسيله عن نفسه أحد عشر حديثًا.

حديث أول لزيد بن أسْلم مسندٌ صحيحٌ، عن ابن عمر
مالك(1)، عن نافعٍ، وعبدِ الله بن دينارٍ، وزيد بن أسلمَ، كلُّهم يُخبِرُه عن عبدِ الله بن عمرَ، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يَنظُرُ اللهُ عز وجل يومَ القيامةِ إلى مَن جَرَّ ثوبَه خُيلاءَ".
قال أبو عُمر: الخُيَلاءُ التَّكبُّرُ وهي الخُيَلاءُ والمَخِيلةُ، يُقالُ منه: رجلٌ خالٌ ومُخْتالٌ: شديدُ الخُيَلاءِ، وكلُّ ذلك من البَطَرِ والكِبْرِ، واللّهُ لا يُحبُّ المتكبِّرينَ(2)، ولا يُحبُّ كُلَّ مُختالٍ فخورٍ.
وهذا الحديثُ يدلُّ على أنَّ مَن جَرَّ إزارَه من غيرِ خُيلاءَ ولا بطرٍ أنّه لا يَلحقُه الوعيدُ المذكورُ، غيرَ أنّ جَرَّ الإزارِ والقميصِ وسائرِ الثيابِ، مذمومٌ على كلِّ حالٍ، وأمّا المُسْتَكبِرُ الذي يَجُرُّ ثوبَه، فهو الذي ورَد فيه ذلك الوعيدُ الشديدُ، يُرْوَى عن النبي عليه السلام فيما يَحكي عن ربِّه عز وجل أنَّه قال: "الكِبْرياءُ رِدائِي، والعظمةُ إزارِي، مَن نازَعَني واحدةً منهما أدخلْتُه النارَ"(3). وروى كُرَيْب بن إبراهيم، عن أبي رَيْحانة سمعه يقول: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَدْخلُ شيءٌ من الكِبْر الجنةَ"(4). وتركُ التَّكبُّرِ واجبٌ فَرْضًا، وهيئة--------------------------------------------
(1) الموطأ 2/ 501 (2656)، ومن طريقه أخرجه البخاري (5783)، ومسلم (2085).
(2) في ك: "المستكبرين".
(3) حديث صحيح، أخرجه أحمد 14/ 473 (8894)، وأبو داود (4090)، وابن ماجة (4174) من طرقٍ عن عطاء بن السائب عن الأغرّ أبي مسلم عن أبي هريرة مرفوعًا، وعطاء وإن اختلط بأخرة ولكن رواه عنه غير واحد ممن سمع منه قبل الاختلاط.
(4) أخرجه أحمد 28/ 437 (17206)، وابن سعد 7/ 425، ويعقوب بن سفيان في المعرفة 2/ 318 - 317، والطبراني في مسند الشاميين (1071) بأسانيد ضعيفة، ومتنه صحيح من غير هذا الوجه.

اللباس سُنّة(1)؛ قال صلى الله عليه وسلم: "إزْرةُ المؤمنِ إلى أنْصاف ساقَيه، ولا جُناحَ عليه فيما بينَ ذلك إلى الكَعْبينِ، ما أسفلَ من ذلك ففي النارِ"(2). يعني أنّ هذا يَسْتَحِقُّ من فعَل ذلك وهو عالمٌ بالنَّهْي، مستخِفٌّ بما جاءَه عن نبيِّه صلى الله عليه وسلم، وإنْ عَفا اللهُ عنه، فهو أهلُ العفوِ وأهلُ المغفرةِ.
وممّا يدُلُّ على أنَّ جَرَّ الإزارِ مذمومٌ على كلِّ حالٍ، ما ذكَره أبو زُرْعَةَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن أبي عُمرَ، عن سُفيانَ بن عيينةَ، أنَّه أخبرَهم، عن زيدِ بن أسلمَ، قال: سمِعتُ عبدَ الله بن عمرَ يقولُ لابن ابنِه عبدِ الله بن واقدٍ: يا بُنَيَّ، ارفَعْ إزَارَك؛ فإنِّي سمِعُت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يَنظُرُ اللهُ يومَ القيامةِ إلى مَن جَرَّ ثوبَه خُيلاءَ".
ألا ترَى أنّ ابن عمرَ لَمْ يقُلْ لابن ابنِه: هل تَجُرُّه خُيلاءَ؟ بل أرسَل ذلك إرسالًا؛ خوفًا منه أنّ يكونَ ذلك خُيلاءَ، ولو صَحَّ أنَّه ليس خُيلاءَ لَمْ ينهه إن شاء اللهُ.
وذكَر الحَسَنُ الحُلْوانيُّ، قال: حَدَّثَنَا خالدُ بن خِداشٍ، قال: حَدَّثَنَا حمَّادُ بن زيدٍ، قال: كان قميصُ أيوبَ يشَمُّ الأرضَ، هَرَوِيٌّ جيدٌ(3).--------------------------------------------
(1) "وهيئة اللباس سنة" لَمْ ترد في خ، وهي ثابتة في بقية النسخ.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد 17/ 73 (11028)، وابن ماجة (3573)، والنسائي في "الكبرى" 8/ 438 (9632) من رواية سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرَّحمن عن أبيه، قال: قلت لأبي سعيد: هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا في الإزار؟ قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؛ فذكروه. وعندهم بزيادة: يقولها ثلاث مرات.
وأخرجه أحمد 13/ 247 (7857) عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن يعقوب أو ابن يعقوب، عن أبي هريرة. قلنا: والصواب ابن يعقوب وهو عبد الرَّحمن بن يعقوب مولى الحرقة.
(3) انظر "حلية الأولياء" لأبي نعيم 3/ 9. وقوله: "ويشم الأرض": يعني يقترب منها.

وقد زعَم أبو جعفرٍ الطَّحاوِيُّ أنّ زيدَ بن أسلَمَ لَمْ يسمَعْ من ابن عمرَ، وهذا غَلَطٌ، وقد بان لك في حديثِ ابن عُيينةَ هذا سَماعُه(1)، وممّا يَدُلُّ على ذلك أيضًا ما ذكَره ابن وَهْبٍ في كتابِ "المجالسِ"، قال: أخبَرنا ابن زيدٍ، عن أبيه، أنّ أباه أسلمَ أرسَلَه إلى عبدِ الله بن عُمرَ يكتُبُ له إلى قيِّمِه بخَيبرَ أنْ يصنعَ له خَصَفَتَيْنِ(2) للأقِطِ. قال: فجِئْتُه فقلتُ: أألِجُ؟ فقال: ادخُلْ. فلمّا دخَلْتُ قال: مرحبًا بابن أخِي، لا تقلْ: أألِجُ ولكن قل: السلامُ عليكم. فإذا قالوا: وعليك. فقلْ: أأدْخُلُ؟ فإذا قالوا: ادْخُلْ. فادخُلْ. فقال له زيدٌ: إنَّ أبي يقرَأُ عليك السلامَ، ويقولُ: اكتُبْ إلى قَيِّمِكَ بخيبرَ أنّ يصنَعَ له خَصَفَتَيْن للأقطِ. فقال: نعم وكرامةً، اكتُبْ يا غلامُ. فكتَب إلى قَيِّمِه يأمُرُه أنْ يَصنعَ لأبي(3) خالد(4) خَصَفَتَيْنِ جيِّدَتَيْنِ حَسنتَيْنِ. فلم يَأْلُ. قال زيدٌ؛ فبينَما هو يَكتُبُ إذ دخَل عليه عبدُ الله بن واقدٍ ابن ابنِه وهو مُلْتَحِفٌ، مُرْخٍ ثوبَه، فقال له: ارفَعْ ثوبَكَ. فرفَع، فقال: ارفَعْ، فرفَع، فقال: ارفَعْ، فرفَع، وقال: إنّ في رِجلَيَّ قُروحًا. فقال: وإن، فإنِّي سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يَنظُرُ اللهُ عز وجل إلى مَن يَجُرُّ ثوبَه مِن الخيلاءِ يومَ القيامةِ".
وهذا واضحٌ في كراهيةِ ابن عمرَ لجَرِّ الإنسانِ ثوبَه على كلِّ حالٍ؛ لأنّ عبدَ الله بن واقدٍ أخبَرَه أنّ في رِجْلَيْه قُروحًا، فقال: وإنْ.--------------------------------------------
(1) وهو في "الصحيحين"البخاري (5783)، ومسلم (2085). وجاء في "تاريخ ابن معين" رواية الدوري عنه (1013): سمعت يحيى يقول: قد سمع زيد بن أسلم من ابن عمر ولم يسمع زيد بن أسلم من جابر.
وقال في موضع آخر: "زيد بن أسلم قد سمع من ابن عمر، ولم يسمع من أبي هريرة" (1146)، وتنظر موسوعة أقوال يحيى بن معين 2/ 122.
(2) الخصفة: وعاء يصنع من الخوص يحفظ فيه التمر والأقط وغيرهما.
(3) في ك 2: "لي"، والمثبت من بقية النسخ.
(4) "خالد" من ق، وأبو خالد هي كنية أسلم مولى عمر، كما في تهذيب الكمال 2/ 529.

وقد روَى هذا الحديثَ عن ابن عمرَ جماعةٌ لَمْ يَختَلِفوا فيه؛ منهم نافعٌ(1)، وسالمٌ(2)، وعبدُ الله بن دينارٍ(3)، وعبدُ الله بن واقدٍ(4)، وزيدُ بن أسلمَ(5)، ومُحاربُ بن دِثارٍ(6)، وجُبيرُ بن أبي سُليمانَ(7)، وغيرُهم.
ورَواه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم جماعةٌ؛ منهم ابن عمرَ، وأبو هريرةَ(8)، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ(9).
حَدَّثَنَا خلفُ بن سعيدٍ، قال: حَدَّثَنَا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حَدَّثَنَا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بن عبدِ العزيزِ، قال: حَدَّثَنَا أبو نُعيم، قال: حَدَّثَنَا عُبادةُ بن مسلم الفَزَارِيُّ، قال: حدَّثنِي جُبيرُ بن أبي سليمانَ بن جُبيرِ بن مُطْعِم، وزعَم أنّه كان جالسًا مع ابن عمرَ، إذ مرَّ به فَتًى شابٌّ، عليه جُبَّةٌ صَنْعانِيَّةٌ يَجُرُّها مُسْبِلًا، فقال: يا فَتَى، هَلُمَّ. فقال له الفتَى: ما حاجَتُك يا أبا عبدِ الرحمنِ؟ قال: ويحَك، أتُحِبُّ أنْ ينظُرَ اللهُ إليك يومَ القيامةِ؟ قال: سُبحانَ الله، وما يَمْنَعُني من ذلك؟ قال: إني سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا يَنظُرُ اللهُ إلى عبدٍ--------------------------------------------
(1) وحديثه عند البخاري (5783)، ومسلم (2085) (42) و (44).
(2) وحديثه عند البخاري (3665)، ومسلم وقرنه بمحمد - وهو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب - برقم (2085) (43).
(3) وحديثه عند البخاري (5783)، ومسلم (2085) (42).
(4) ورواية عبد الله بن واقد عن ابن عمر وقعت عند مسلم (2086) بسياق آخر بلفظ: مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاري استرخاء فقال: "يا عبد الله، ارفع إزارَك" فرفعته، ثم قال: "زِدْ" فزدتُ، فما زلت أتحرّاها بعدُ، فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: أنصافِ الساقين.
(5) وحديثه عند البخاري (5783)، ومسلم (2085) (42).
(6) وحديثه عند مسلم (2085) وقرنه بجبلة بن سُحيم.
(7) وهو ابن جبير بن مُطعم، وحديثه عند الطبراني في الكبير 12/ 342، 343 (13295) و (13296).
(8) هو في الموطأ (2655)، والبخاري (5788)، ومسلم (2087).
(9) أخرجه البزار في مسنده (7950).

يومَ القيامةِ يَجُرُّ إزارَه خيلاءَ". قال: فلم يُرَ الفتَى إلّا مُشَمِّرًا بعدَ ذلك اليوم حتى مات(1).
وقد ظنَّ قومٌ أنّ جَرَّ الثوبِ إذا لَمْ يكنْ خُيلاءَ فلا بأسَ به. واحتجوا لذلك بما حَدَّثَنَا عبدُ الله بن محمدِ بن أسدٍ، قال: حَدَّثَنَا سعيدُ بن عثمانَ بن السَّكَنِ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن يوسفَ، قال: حَدَّثَنَا البخاريُّ، قال(2): أخبَرنا ابن مُقاتل، قال: أخبَرنا عبدُ الله، قال: أخبَرنا موسى بن عقبةَ، عن سالم بن عبدِ الله، عن عبدِ الله بن عُمَر، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن جَرَّ ثوبَه خُيلاءَ لَمْ ينظُرِ اللهُ إليه يومَ القيامةِ". فقال أبو بكر: إنّ أحدَ شِقَّي (ثوبي)(3) يَسْترخِي إلّا أنّ أتعاهدَ ذلك منه. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّك لست تَصنعُ ذلك خُيلاءَ". قال موسى: قلتُ لسالم: أَذَكَر عبدُ الله "مَن جَرَّ إزارَه"؟ قال: لَمْ أسْمَعْه إلّا ذكَر "ثَوبَه"(4).
وهذا إنّما فيه أنّ أحَدَ شِقَّيّ ثوبِه يَسترخِي لا أنّه تعمَّدَ ذلك خُيلاءَ، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: لستَ ممّن يَرضَى ذلك، ولا يتعمَّدُه، ولا يُظَنُّ بك ذلكَ. وقد مضَى ما فيه كفاية في هذا المعنَي، وسنَزِيدُه بَيانا في بابِ العلاءِ إن شاء اللهُ.
وذكَر موسى بن هارونَ الحمَّالُ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن بكَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو معشَرٍ، عن أبي حازمٍ، قال: إنّ اللهَ تبارك وتعالى لا يَنظُرُ إلى عبدٍ يَجُرُّ ثوبَه من الخُيلاءِ حتى يضَعَ ذلك الثوبَ، وإن كان اللهُ يُحِبُّ ذلك العبدَ.
قال أبو عُمر: روَى زيدُ بن أسلمَ، عن ابن عمرَ أحاديثَ، منها هذا.--------------------------------------------
(1) حديث عليّ بن عبد العزيز البغوي أخرجه عنه الطبراني في الكبير (13295)، قال: حَدَّثَنَا أبو نعيم - وهو الفضل بن دكين - ومن طريقه أخرجه البيهقي في الشعب (5712)، وهو إسناد صحيح.
(2) البخاري (3665).
(3) ما بين الحاصرتين زيادة من البخاري، وهي لازمة.
(4) في البخاري: "لَمْ أسمعه ذكر إلَّا ثوبه".

ومنها حديثُ ابن عُمرَ، عن صُهَيْبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في رَدِّ السلام في الصلاةِ بالإشارةِ(1)، ومنها: "إنّ من البيانِ لَسحْرًا"(2)، ومنها: "مَن نزَع يدًا من طاعةٍ"(3). ومنها في حَلِّ الأزرار(4)، ومنها: "تَشقيقُ الكلام من الشيطانِ"(5)، كلُّها عن النبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وكلُّها سمِعها زيدُ بن أسلمَ من عبدِ الله بن عمرَ، ولم نَذْكُرْ في هذا الموضعِ من هذا الكتابِ حديثَ مالكٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: خطَب رجلانِ، فعجِب الناسُ لبيانِهما، فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ من البيانِ لسحرًا". أو: "إنّ بعضَ البيان لسحرٌ". وذكَرْناه في مراسلِ زيدِ بن أسلمَ من هذا الكتابِ، لأنّ يحيَى أرسَلَه، ولم يَذْكُرْ فيه ابن عمرَ، ولم يُتابَعْ يحيَى على ذلك(6)، واللّه أعلمُ. وبه التوفيقُ.--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أخرجه أحمد 8/ 174 (4568)، وابن ماجة (1017)، والنسائي (1187) من رواية سفيان بن عينية عن زيد بن أسلم عن ابن عمر عن صهيب، وفيه: أن ابن عمر سأل صهيبًا: كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا سُلم عليه (يعني: وهو في الصلاة)؟ قال: يُشير بيده.
(2) أخرجه البخاري (5146).
(3) حديث صحيح، أخرجه أحمد 9/ 284 (5386)، والطيالسي (2025)، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية 3/ 224 عن خارجه بن مصعب عن زيد بن أسلم عن ابن عمر. وهذا الحديث يروى عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر كما عند مسلم (1581) (2) وأحمد (5551) وأبي عوانة 4/ 470، فالظاهر - كما قال العلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أن زيد بن أسلم لَمْ يشهد القصة التي شهدها أبوه، فرواها عنه والحديث في ضمنها، وسمع الحديث وحده عن ابن عمر، فرواه عنه دون واسطة.
(4) أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (735) عن هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن زهير، عن زيد بن أسلم، قال: رأيت ابن عمر رضي الله عنه محلول زر قميصه.
(5) حديث صحيح أخرجه أحمد 9/ 498 (5687)، والبخاري في الأدب المفرد (875)، وابن حبان (5718) من رواية عبد الملك بن عمر - وهو أبو عامر العَقَديّ - عن زهير بن محمد التميمي، عن زيد بن أسلم قال: سمعت ابن عمر.
(6) الموطأ 2/ 583 (2820)، وقد ثبت اتصال هذا المرسل من وجوه ثابتة عن مالك، سيأتي على ذكرها المصنِّف رحمه الله عند الحديث الحادي والأربعين لزيد بن أسلم من هذا الكتاب، وينظر "الاستذكار" 8/ 556.

حديثٌ ثان لزَيْد بن أَسْلَم مُسْنَدٌ حَسَنٌ عن جابر
قال أبو عُمر: قال قومٌ: لَمْ يَسْمع زيدُ بنُ أسْلَم من جابر بن عبد الله، وقال آخرون: سَمِعَ منه، وسَمَاعُه من جابر غير مدفوع(1) عندي، وقد سمع من ابن عُمر، وتوفي ابنُ عُمر قبل جابر بن عبد الله بنحو أربعة أعوام، توفي جابر سنة ثمان وسبعين، وتوفي ابن عمر سنة أربع وسبعين(2).
مالك(3)، عن زيدِ بن أسلمَ، عن جابرِ بن عبدِ الله الأنصاريِّ، أَنَّه قال: خرَجنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في غزو بني أنْمارٍ. قال جابرٌ: فبَينا أنا نازلٌ تحتَ شجرةٍ إذا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قالَ(4)، فقلتُ: يا رسولَ الله، هلُمَّ إلى الظِّلِّ. قال:--------------------------------------------
(1) في ك 1: "مرفوع"، خطأ.
(2) قلنا: وقد سبقه إلى هذا القول ابن حبّان، فذكر في "صحيحه" بإثر روايته للحديث (5418) أن زيد بن أسلم سمع جابر بن عبد الله، وقال: "لأنَّ جابرًا مات سنة تسع وسبعين، ومات أسلم مولى عمر في إمارة معاوية سنة بضع وخمسين، وصلّى عليه مروان بن الحكم، وكان على المدينة إذْ ذاك، فهذا يدلُّك على أنَّه سمع جابرًا وهو كبير، ومات زيد بن أسلم سنة ست وثلاثين ومئه وقد عُمِّر". قلنا: ما ذَهَبا إليه إنما يدخل في باب ترجيح السَّماع وتأييده لا في الجزم به وادِّعائه، وهذا لا ينهض أمام ما صرَّح به ابن معين فيما نقله عنه عباس الدُّوري في تاريخه (1013) بقوله: "لَمْ يسمع زيد بن أسلم من جابر". ومثله ما ذكره ابن أبي حاتم في "المراسيل"، ص 64 فقال: "سمعت عليّ بن الحسين بن الجُنيد يقول: زيد بن أسلم عن جابر مرسل" وما نُقل عن هذين الإمامين الجبلين هو فصل الخطاب في هذه المسألة، ويزاد على ذلك: أن الليث بن سعد روى هذا الحديث عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله (كشف الأستار 2962) فأدخل بينهما كما ترى عطاء بن يسار (وينظر بلا بد التعليق على هذا الحديث في الموطأ).
(3) الموطأ 2/ 496 - 497 (2644).
(4) من القيلولة: وهي استراحة ما بعد الظهر.

فنزَل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقُمتُ إلى غِرارَةِ(1) لنا، فالتَمَسْتُ فيها فوجَدتُ جِرْوَ قِثّاءٍ(2)، فكسَرتُه، ثم قرَّبْتُه إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "مِن أين لكم هذا؟ ". فقلتُ: خرَجنا به يا رسولَ الله مِن المدينةِ. قال جابرٌ: وعندَنا صاحبٌ لنا نُجَهِّزُه يذهبُ يَرْعَى ظَهْرَنا. قال: فجَهَّزْتُه، ثم أدْبَرَ يَذهبُ في الظَّهْرِ، وعليه بُرْدانِ له قد خَلَقا. قال: فنظَر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أمَا له ثوبان غيرُ هذين؟ ". فقلتُ: بلى يا رسولَ الله، ثوبانِ في العَيْبَةِ(3) كَسَوتُه إيَّاهما. قال: "فادْعُه فمُرْه فلْيَلْبَسْهما". قال: فدعَوتُه فلَبِسَهما ثم ولَّى يذهَبُ. قال: فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ما له؟ ضرَب اللهُ عُنقَه، أليس هذا خيرًا؟ ". قال: فسمِعه الرجلُ، فقال: يا رسولَ الله، في سبيلِ الله؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "في سبيلِ الله". فقُتِل الرجلُ في سبيل الله.
هكذا هذا الحديثُ في "الموطَّأ"، لَمْ يَختلِفْ فيه الرُّواةُ(4)، وقد حدَّث أبو نُعيم الحَلَبِيُّ عُبيدُ بن هشام، عن ابن المباركِ، عن مالكٍ بحديثٍ هو عندَهم خطأٌ إنْ أرادَ حديثَ زيدِ بن أسلمَ هذا.
حَدَّثَنَا خلفُ بن قاسم، قال: حَدَّثَنَا أبو الحُسينِ عليُّ بن الحسينِ بن بُندَار، قال: حَدَّثَنَا أبو عثمانَ سعيدُ بن عبدِ العزيز، قال: حَدَّثَنَا أبو نُعيم الحَلَبِيُّ، قال: حَدَّثَنَا ابن المباركِ، عن مالكٍ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن أَنَسٍ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) الغرارة: الجُوالق، واحدة الغرائر، وهي أكسية تُجعل كالظروف لِمَا يُحمل فيها.
(2) جرير قثاء: صغار القثاء، قال عياض: وقيل: الطويل منها. وقيل: هو الواحد منها، ويدلُّ عليه قوله في الحديث: "فكسرته" وهذا يدلُّ على كبره. "المشارق" 1/ 145.
(3) العيبة: وعاء يحفظ فيه الإنسان ثيابه.
(4) أخرجه عن مالك: أبو مصعب الزهري (1899) ومن طريقه ابن حبان (5418)، وروح بن عُبادة عند البزار كما في كشف الأستار (2963)، وسويد بن سعيد (685) و (686)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي عند الجوهري (339)، وعبد الله بن وهب عند الحاكم 4/ 183، وعبد الرَّحمن بن القاسم (166).

قال لرجلٍ: "يا فلانُ، ضرَب اللهُ عُنُقَكَ". قال: في سبيلِ الله يا رسولَ الله؟ قال: "في سبيلِ الله". قال: وهي كانت نِيَّةَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(1).
روَاه عن أبي نُعَيْم الحَلَبيِّ جماعةٌ هكذا بهذا الإسنادِ؛ منهم أبو عِمرانَ موسَى بن محمدٍ الأنْطاكِيُّ، وسعيدُ بن عبدِ العزيزِ بن مروانَ الحَلَبِيُّ.
في هذا الحديثِ إباحةُ طلبِ الظِّلِّ والراحةِ، وأنّ الوقوفَ للشمسِ مع وجودِ الظِّلِّ ليس من البِرِّ، في غَزْوٍ كان ذلك أو غيرِه؛ لأنّهم كانوا غازينَ مُجاهدِين حِينئذٍ. وفيه الخروجُ بالزَّادِ، وفي ذلك رَدٌّ على مَن قال من الصُّوفِيَّةِ: لا يُدَّخَرُ لِغَدٍ. وفيه إكرامُ الرجلِ الجليلِ السَّيِّدِ بيَسيرِ الطعام، وقَبولُ الجِلَّةِ ليسيرِ ما يُدْعَوْن إليه.
وفيه أنّ للرجل أنْ يسألَ: من أين هذا الطعامُ؟ إذا خافَ منه شيئًا، أو خافَ مِن صاحبِه غفلةً لمعنًى معهودٍ، فيُنَبِّهُه على ذلك، وكان جابر يومَئذٍ حَدَثًا، واللّهُ أعلمُ، بمعنَى سُؤالِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إيَّاه عن ذلك، ولم يكنْ جابر ممّن يُتَّهَمُ، ولكنَّ رسولَ الله بُعِث مُعَلِّمًا، صلى الله عليه وسلم.
وفيه أنّ مَن وسَّع اللهُ عليه، لم يَجُزْ له إدمانُ لُبْسِ الخَلَقِ مِن الثيابِ، وقال صلى الله عليه وسلم: "إذا أنعَم اللهُ على عبدٍ بنِعمةٍ، أحبَّ أنْ يُرَى أثرُها عليه"(2). وقال--------------------------------------------
(1) ذكره ابن أبي حاتم في العلل 6/ 101، ونقل عن أبيه قوله: هذا حديث منكر، أُرى دخل له - أي لعُبيد بن هشام الحلبي - حديثٌ في حديث. وذكره أيضًا الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمته 3/ 24 وعَدَّ هذا الحديث من مناكيره.
(2) هو بهذا اللفظ ضعيف جدًّا، أخرجه أحمد في المسند 13/ 468 (8107) و 15/ 129 (9234)، والدولابي في الكنى والأسماء (999) من حديث أبي هريرة مرفوعًا، وفي إسناده عندهما شريك - وهو ابن عبد الله النخعي - سيِّئ الحفظ، وابن موهب - وهو يحيى بن عبيد الله بن عبد الله بن موهب - متروك، ويغني عنه حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الإمام أحمد في المسند 11/ 312 (6708)، والترمذي (2819) من طريقين عن همام عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يُحبُّ أن يرى أثر نعمته على عبده" وإسناده حسن.

عمرُ بن الخطابِ رضي الله عنه: إذا وسَّعَ اللهُ عليكم فأوسِعوا على أنَّفسِكم، جمَع الرجلُ(1) عليه ثِيابَه(2).
حَدَّثَنَا إسماعيلُ بن عبدِ الرَّحمن، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن العباسِ الحَلَبِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عليُّ بن عبدِ الحميدِ الغَضائرِيُّ، قال: حَدَّثَنَا سفيانُ بن وكيع، قال: حدَّثني أبي، عن أشْعَثَ(3)، عن بكرٍ المُزَنِيِّ، عن ابن عمرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ اللهَ يُحبُّ أنْ يُرَى أثَرُ نعمتِه على عبدِه"(4).
وهذا الحديثُ يعارضُ ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "البَذاذةُ منَ الإيمانِ"(5). والبَذاذةُ: رَثاثةُ الهيئة.
وفيه إباحةُ الكلام بالمعارِيضِ(6)، وبما فَحْواه يَسمُجُ(7)، إذا كان المُتَكَلِّمُ به يريدُ به وجْهًا محمودًا، ألا ترَى إلى قولِه: "ما لَه؟ ضرَب اللهُ عنقَه"؟ وهو يريدُ بذلك الشهادةَ له، وكان صلى الله عليه وسلم قَلَّما يقولُ مثلَ هذا إلّا كان كما قال. أَلَا تَرى إلى ما رُوِي عن أصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنهم قالوا حين بعَث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَعْثَه إلى مُؤْتَةَ، وأمَّرَ عليهم زيدَ بن حارثةَ، فقال: "إن قُتِلَ فجعفرُ بن أبي طالب، وإن قُتِل--------------------------------------------
(1) في ق، ط: "امرؤ".
(2) أخرجه عنه مالك في الموطأ (2646).
(3) هو أشعث بن عبد الملك الحُمْراني، أبو هانئ البصري. يروي عن بكر بن عبد الله المزني.
(4) أخرجه الطبراني في الأوسط 5/ 60 (4668) من طريق نافع عن ابن عمر.
(5) حديث حسن، أخرجه أحمد 39/ 493 (2009/ 58)، وفي الزهد، ص 7، وابن ماجة (4118)، وأبو داود (4161)، والحاكم 1/ 9، والبيهقي في الآداب (240) وغيرهم.
(6) المعاريض: أن يتكلَّم الرجل بالكلام إن صرَّح به كان كذبًا، فيُعارضه بكلام آخر يوافق ذلك اللفظ ويُخالفه في المعني، فيتوهَّم السامعُ أنه أراد ذلك. (غريب الحديث للقاسم بن سلّام 4/ 287).
(7) وقع في بعض النسخ: "يسمع"، وهو تحريف.

جعفرٌ فعبدُ الله بن رَواحةَ". قالوا: فلمّا. قال ذلك علِمْنا أنهم سيُقتَلون(1).
ومثلُ هذا ما حَدَّثَنَاه سعيدُ بن نصرٍ، قال: حَدَّثَنَا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حَدَّثَنَا محمدُ بن وضاحٍ، قال: حَدَّثَنَا أبو بكرِ بن أبي شيبةَ(2)، قال: حَدَّثَنَا هاشمُ بن القاسمِ، قال: حَدَّثَنَا عكرمةُ بن عمّار، قال: حدَّثني إياسُ بن سلمَةَ بن الأكوع، قال: أخبَرني أبي - في حديثٍ ذكَره - أنّ عامرَ بن الأكوَع حين خرَج إلى خيبَرَ، جعَل يَرْتجِزُ بأصحابِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وفيهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فجعَل يَسُوقُ بهم الرِّكابَ وهو يقولُ:
تاللّه لولا اللهُ ما اهْتَدَيْنا
ولا تَصَدَّقْنا ولا صَلَّيْنا
إنَّ الذين قد بغَوا علينا
إذا(3) أرادوا فِتنةً أَبَيْنا
ونحن عن فضلِك ما اسْتَغْنَيْنا
فثَبِّتِ الأقدامَ إنْ لاقَيْنا
وأنْزِلَنْ سكينةً علينا--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أخرجه أحمد في المسند 37/ 246 (22551) و 37/ 357 (22566) والنسائي في الكبرى 7/ 348 (8192)، وابن حبان في صحيحه 15/ 522 (7048) من طرق عن الأسود بن شيبان عن خالد بن سُمَير عن عبد الله بن رباح الأنصاري عن أبي قتادة الأنصاري، وهو عند أحمد في المسند 3/ 278 (1750)، والنسائي في الكبرى 8/ 18 (8550) بإسناد صحيح من حديث عبد الله بن جعفر. وانظر: السيرة لابن هشام 2/ 373.
(2) المصنّف 14/ 459 (38029) وعنه مسلم (1807) كلاهما بالإسناد المذكور عند المصنِّف.
وأخرجه بنحوه البخاري (4196) عن طريق يزيد بن عبيد عن سلمة بن الأكوع.
(3) في ك 2: "إن".

فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَن هذا؟ ". قالوا: عامرٌ يا رسولَ الله. قال: "غفَر لك ربُّكَ". قال: وما استَغفَر لإنسانٍ قَطُّ يَخُصُّه إلّا استُشْهِد. قال: فلمّا سمِع ذلك عمرُ بن الخطابِ قال: يا رسولَ الله، لو مَتَّعْتَنا بعامرٍ. فقام عامرٌ إلى الحربِ، فبارَزه مَرْحَبٌ اليَهودِيُّ، فاسْتُشْهِد. وذكَر تمامَ الحديثِ.
أَلَا تَرى إلى قولِه: وما استغفَر لإنسانٍ قَطُّ يَخُصُّه إلّا اسْتُشْهِد؟ وإلى قولِ عمرَ: لو مَتَّعْتَنا بعامرٍ؟ وهذا كلُّه في معنَى قولِه: "ما له؟ ضرَب اللهُ عُنقَه". وفيه إجابةُ دعوةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، ودعاؤُه كلُّه عندَنا مُجابٌ إن شاء اللهُ. وسيَأْتِي القولُ في معنَى حديثِه صلى الله عليه وسلم: "فاخْتَبأْتُ دعوتي شفاعةً لأُمَّتِي" في موضِعِه من كتابِنا هذا إن شاء اللهُ تعالى(1).--------------------------------------------
(1) سيأتي في سياق شرحه للحديث الرابع. والخمسين لأبي الزناد عبدِ الله بن ذكوان مع تخريجه في الموضع المذكور إن شاء الله تعالى.