📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حديثٌ سادسٌ لزَيْد بنِ أسْلَم مُرْسل صحيح
مالك(1)، عن زيد بن أسلمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن عبدِ الله بن عباسٍ، أنَّه قال: خَسَفتِ الشمسُ فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والناسُ معه، فقامَ قيامًا طويلًا. قال: نحوًا من سورةِ البقرةِ. قال: ثم رَكَعَ ركوعًا طويلًا، ثم رفَعَ رأسَهُ مِن الركوعِ(2)، فقام قيامًا طويلًا وهو دونَ القيام الأوَّلِ، ثم ركَعَ ركوعًا طويلًا وهو دونَ الركوعِ الأوَّلِ، ثم سجَدَ، ثم قامَ قيامًا طويلًا وهو دونَ القيام الأوَّلِ، ثم رَكَعَ ركوعًا طويلًا وهو دونَ الركوعِ الأولِ، ثم رَفَع فقام قيامًا طويلًا وهو دونَ القيام الأوَّلِ، ثم رَكلع رُكوعًا طويلًا وهو دونَ الرُّكوع الأوَّل، ثم سَجَد، ثم انصرَف وقد تَجلَّتِ الشمسُ، فقال: "إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، لا يَخسِفان لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلكَ فاذكروا اللهَ". قالوا: يا رسولَ الله، رأيناك تَناوَلْتَ شيئًا في مَقامِك هذا، ثم رأيناك تَكَعْكَعْتَ(3). فقال: "إنِّي رأيتُ الجنةَ، فتنَاوَلْتُ منها عُنقودًا، ولو أخَذتُه لأكَلْتُم منه ما بَقِيَتِ الدُّنيا، ورأيتُ النارَ، فلم أرَ كاليوم منظرًا قطُّ، ورأيتُ أكثرَ أهلِها النساءَ". قالُوا: ولمَ يا رسولَ الله؟ قال: "لكُفْرِهنَّ". قالوا: أيَكْفُرْنَ بالله؟ قال: "يَكفُرْنَ العَشِيرَ(4)، ويَكفُرْنَ الإحسانَ، لو أحْسنْتَ إلى إحداهنَّ الدهرَ كلَّه، ثم رأتْ منك شيئًا، قالت: ما رأيتُ منك خيرًا قطُّ".--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 261 (508)، وهو في الصحيحين: البخاري (5197)، ومسلم (907) من طريق مالك.
(2) قوله: "ثم رفع رأسه من الركوع" ليس في المطبوع من الموطأ.
(3) أي: تأخَّرت إلى الوراء.
(4) أي: يُنكِرْنَ إحسانَ الزَّوج.

هذا من أصحِّ حديثٍ يُروَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الكُسوفِ، وهي رَكْعتانِ، في كلِّ ركعةٍ رُكُوعانِ، فحصَلتْ أربعُ رَكَعاتٍ، وأربعُ سجداتٍ. وكذلك روَى ابن شهابٍ، عن كَثيرِ بن عباسٍ(1)، عن عبدِ الله بن عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2). وكذلك روَتْ عائشةُ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وحديثُها أيضًا في ذلك أثبتُ حديثٍ وأصحُّه، رواه مالكٌ، عن هشام بن عروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ(3)، وعن يحيَى بن سعيدٍ، عن عَمرةَ، عن عائشةَ(4)، بمعنًى واحدٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الكسوفِ، رَكْعتانِ، في كلِّ ركعةٍ ركوعانِ. وكذلك رواه ابن شهابٍ، عن عُروةَ، عن عائشةَ(5). وبه يقولُ مالكٌ والشافعيُّ وأصحابهما. وهو قولُ أهلِ الحِجازِ وقولُ اللَّيثِ بن سعدٍ. وبه قال أحمدُ بن حنبلٍ وأبو ثورٍ(6).
فأمّا قولُه في هذا الحديثِ: وهو دونَ القيام الأوَّلِ، فإنّه أرادَ بقولِه أنّ القيامَ الأوَّلَ أطولُ من الثاني، وكذلك الركوعُ الأولُ أطولُ من الثاني في الرَّكْعةِ الأولى.
وأرادَ، واللهُ أعلمُ، في الركعةِ الثانيةِ، أنّ القيامَ الأولَ فيها دونَ القيام الأولِ في الركعةِ الأولى، والركوعَ الأولَ فيها دونَ الركوع الأولِ في الركعةِ الأولى.--------------------------------------------
(1) هو كثير بن العباس بن عبد المطلب (تهذيب الكمال 24/ 131).
(2) حديث محمد بن شهاب الزهري عن كثير بن العباس أخرجه البخاري (1046)، ومسلم (902).
(3) أخرجه البخاري (1044)، ومسلم (901) (1).
(4) أخرجه البخاري (1055) و (1056)، ومسلم (903).
(5) أخرجه البخاري (1047) و (3203)، ومسلم (901) (3).
(6) وذكر مثل هذا عنهم ابن رشد في بداية المجتهد 1/ 220، وأضاف: "وذهب أبو حنيفة والكوفيُّون إلى أن صلاة الكسوف ركعتان على هيئة صلاة العيد والجمعة" ثم ذكر السبب في اختلافهم.
وانظر: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي 2/ 447.

وأرادَ، واللهُ أعلمُ، بقولِه في القيام الثاني(1) في الركعةِ الثانيةِ، أنّ القيامَ الأوَّلَ فيها، وكذلك ركوعُه الثاني فيها، دونَ ركوعِه الأوَّلِ فيها.
وقد قيل غيرُ هذا، وهذا أصحُّ ما قيلَ في ذلكَ عندي، واللّهُ أعلمُ؛ لتكونَ الرَّكْعتان مُعْتَدِلَتَين في أنفسِهما، وكما نقَص القيامُ الثاني في الركعةِ الأولَى عن القيام الأولِ فيها، والركوعُ الثاني أيضًا في الأولى عن الركوعِ الأولِ فيها نفسِها، فكذلك يَجِبُ أنّ تكونَ الركعةُ الثانيةُ ينقُصُ قيامُها الثاني عن قيامِها الأوَّلِ، وركوعُها الثاني عن ركوعِها الأولِ فيها نفسِها، ويكونَ قيامُها الأولُ دونَ القيام الأوَّلِ في الركعةِ الأولى، وركوعُها الأولُ دونَ الركوع الأوَّلِ في الركعةِ الأُولى.
وجائز على هذا القياسِ أن يكونَ القيامُ الأولُ في الركعةِ الثانيةِ مثلَ القيام الثاني في الركعةِ الأولى، وجائزٌ أنّ يكونَ دونَه، وحسْبُه أنّ يكونَ دونَ القيام الأولِ في الركعةِ الأولى، والقولُ في الركوعِ على هذا القياسِ، فتَدَبَّرْه. وبالله التوفيقُ.
وقال مالكٌ: لم أسمَعْ أنّ السجودَ يطولُ في صلاةِ الكسوفِ. وهو مذهبُ الشافعيِّ(2). ورأتْ فرقةٌ من أهلِ الحديثِ تطويلَ السُّجودِ في ذلك، ورَوَتْه عن ابن عُمر(3).--------------------------------------------
(1) من هنا إلى قوله: "القيام" سقط من ك 2.
(2) نقل هذا القول عن الإمام مالك بن المنذر في الأوسط 5/ 306 وقال: "وهذا مذهب الشافعي وإسحاق"، ثم ذكر احتجاجهم بأحاديث رُويت في ذلك.
(3) هكذا في النسخ كافة، وهو خطأ صوابه: عبد الله بن عمرو بن العاص، وحديثه أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (4938) وعنه الإمام أحمد في المسند 11/ 453 (6868)، وابن المنذر في الأوسط (2899) عن إسحاق - وهو ابن إبراهيم بن راهوية - عن عبد الرزاق، ثلاثتهم عن سفيان =

وقال العراقيُّون؛ منهم أبو حنيفةَ وأصحابُه، والثوريُّ: صلاةٌ الكسوفِ كهيئةِ صلاتِنا؛ رَكْعتانِ نحوَ صلاةِ الصبحِ، ثم الدعاءُ حتى تَنْجَلِيَ. وهو قولُ إبراهيمَ النَّخَعِيِّ(1).
قال أبو عُمر: رُوِيَ نحوُ قولِ العراقِيِّين عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الكسوفِ، من حديثِ أبي بكْرَةَ(2)، وسَمُرةَ بن جُنْدُبٍ(3)، وعبدِ الله بن عمرٍو(4)،--------------------------------------------
= الثوري عن عطاء بن السائب، عن أبيه عن عبد الله بن عمرو: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلى بهم يومَ كَسَفت الشمسُ، يومَ مات إبراهيمُ ابنُه، فقام بالناس، فقيل: لا يركَعُ فركع، فقيل: لا يرفعُ فرفع، فقيل: لا يسجدُ وسَجَد، فقيل: لا يرفعُ فقام في الثانية، ففعل مثل ذلك، وتجلَّتِ الشمس. وإسناده حسن، عطاء بن السائب صدوق حسن الحديث إذا كان الراوي عنه ممّن روى عنه قبل اختلاطه، والثوري منهم، وأبو السائب ثقة.
وانظر مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 164 - 165، وبدائع الصنائع للكاساني 1/ 281.
(1) أخرجه عنه عبد الرزاق في مصنفه (4937).
(2) أخرجه البخاري (104) و (5785) من رواية الحسن البصري عنه قال: خَسَفت الشمسُ ونحن عند النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقام يَجُرُّ ثوبَه مستعجلًا حتى أتى المسجد، وثابَ الناسُ، فصلّى ركعتين فجُلِّي عنها، ثم أقبل علينا وقال: "إن الشمسَ والقمرَ آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم منها شيئًا فصَلُّوا وادعوا الله، حتى يكشفها"، وهو عند أحمد في المسند (20607).
(3) إسناده ضعيف، أخرجه مطوّلًا أحمد في المسند 33/ 346 (20178)، وأبو داود (1184)، والنسائي (1484) من طرق عن زهير - وهو ابن معاوية - عن الأسود بن قيس، عن ثعلبة بن عِبَاد العَبْدي - من أهل البصرة - أنه شهد خطبةً يومًا لسَمُرة بن جُندب: قال: قال سَمُرة: بينما أنا وغلام من الأنصار نرمي غَرَضين لنا - أي هدفين - حتى إذا كانت الشمسُ قِيْدَ رُمح؛ فساقه مطوَّلًا. وثعلبة بن عِبَاد مجهول، قال عنه الذهبي في المغني في الضعفاء 1/ 122: "لا يُدرى مَن هو، سمع سَمُرة". والحديث أخرجه الترمذي (562)، وابن ماجة (1264) مختصرًا بلفظ: "صلّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كُسُوف لا نسمع له صوتًا" وفي الإسناد عندهما ثعلبة المذكور، ولكن الترمذي قال: حسن صحيح. وينظر المحلى لابن حزم 5/ 102.
(4) سلف تخريجه قريبًا.

وقَبيصةَ الهلالِيِّ(1)، والنعمانِ بن بشيرٍ(2)، وعبدِ الرحمن بن سمُرةَ(3).
حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(4): حدَّثنا أحمدُ بن أبي شعيبٍ، قال: حدَّثنا الحارِثُ بن عُميرٍ البصريُّ، عن أيوبَ السَّخْتِيانيِّ، عن أبي قلابةَ، عن النُّعمانِ بن بَشيرٍ قال: كسَفتِ الشمسُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فجعَل يُصَلِّي رَكْعتين رَكْعتين، ويسألُ(5)، حتى تَجَلَّتِ الشمسُ.
حدَّثنا عبدُ الوارثِ، قال: حدَّثنا قاسمٌ(6)، عن أحمدَ بن زهيرٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن جعفرٍ، قال: حدَّثنا عُبيدُ الله بن عَمْرٍو(7)، عن أيوبَ عن أبي قِلابةَ،--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد في المسند 24/ 310 (20607)، وأبو داود (1185)، والنسائي (1486) من طرق عن أيوب السَّختياني، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر: أن قَبيصة الهلالي حدَّثه، قال: انكَسَفت الشمسُ فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فذكره بنحو السيادتى الآتي عند المصنف قريبًا. وأبو قلابة - وهو عبد الله بن زيد الجَرْميُّ - كثير الإرسال، ولم يصرِّح بسماعه من قبيصة بن مخارق. وذكر البيهقي في السنن 3/ 464 أن أبا قلابة لم يسمعه من قبيصة، إنما رواه عن رجل عن قبيصة.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد في المسند 30/ 16 (18365)، وأبو داود (1193) والنسائي (1485) من طرق عن أبي قلابة - عبد الله بن زيد الجَرْمي - عن النعمان بن بشير، بنحو الحديث السابق. وأبو قلابة لم يسمع من النعمان بن بشير فيما نقل ابن أبي حاتم في المراسيل ص 110 (394) عن أبيه قال: قد أدرك أبو فلابة النعمان بن بشير ولا أعلم سمع منه، ونقل عنه يحيى بن معين قوله: هو مرسل.
(3) أخرجه مسلم (913)، وأحمد في المسند 34/ 222 (20617)، وأبو داود (1195)، والنسائي (1460).
(4) في السنن (1193)، وتقدم تخريجه قبل قليل.
(5) في م: "ويسلم"، وما هنا يعضده ما في سنن أبي داود.
(6) وهو قاسم بن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني.
(7) في ط: "عمر"، محرف، وعبيد الله هذا مترجم في تهذيب الكمال 19/ 136.

عن قَبيصةَ الهلاليِّ، أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انكسَفتِ الشمسُ أو القمرُ فصلُّوا كأحدثِ صلاةٍ صَلَّيْتُموها مكتوبةٍ"(1).
قال أبو عُمر: الأحاديثُ في هذا الوجهِ في بعضِها اضطرابٌ، ترَكْتُ ذلك لشُهرتِه عندَ أهلِ الحديثِ، ولكراهةِ التطويلِ، والمصيرُ إلى حديثِ ابن عباس وعائشةَ من روايةِ مالكٍ أولى(2)، لأنّها أصحُّ ما رُويَ في هذا البابِ من جهةِ الإسنادِ، ولأنّ فيها زيادةً في كيفيَّةِ الصلاةِ يجبُ قَبولُها واستعمالُ فائدتِها، ولأنّهما قد وصَفا صلاةَ الكُسُوفِ وصفًا يَرْتفِعُ معه الإشكالُ والوهمُ.
فإن قيل: إنّ طاووسًا روَى عن ابن عباسٍ أنَّه صلَّى في صلاةِ الكُسُوفِ رَكْعتين، في كلِّ رَكْعةٍ ثلاثُ رَكَعاتٍ، ثم سجَد(3)، وإنّ عُبيدَ بن عُصر روَى عن عائشةَ مثلَ ذلك(4)، وإنّ عطاءً روَى عن جابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، في صلاةِ الكسوفِ ستَّ رَكَعاتٍ في أربعِ سجَداتٍ(5)، وإنّ أبا العاليةِ روَى عن أُبيِّ بن كعبٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم عشرَ رَكعاتٍ في رَكْعتَي الكُسوفِ، وأربعَ سَجَداتٍ(6). فلم يكنِ المصيرُ عندَك إلى زيادةِ هؤلاءِ أوْلى، قيلَ له: إنّما تُقْبَلُ الزيادةُ من الحافظِ إذا ثَبَتَتْ عنه،--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه قريبًا.
(2) حديث عائشة من رواية مالك سلف تخريجه، وأما حديث ابن عباس من روايته - أي مالك - فأخرجه البخاري (1052)، ومسلم (957).
(3) أخرجه مسلم (909).
(4) وحديثه عن عائشة رضي الله عنها أخرجه مسلم (901) (7).
(5) أخرجه مسلم (904) (9)، وسيعزوه المصنف قريبًا لأبي داود فحسب، وهو عنده في السنن (1179).
(6) حديث ضعيف، أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في زوائد السند 35/ 148 (21225)، وأبو داود (1182)، وفي إسناده أبو جعفر الرازي - وهو عيسى بن عبد الله بن ماهان - سيِّئ الحفظ، وقد تفرّد به. وفد قال عنه الحافظ ابن عبد البر فيما سيأتي في شرحه قريبًا بأنه حديث ليِّن.

وكان أحفظَ وأتقَنَ ممّن قَصَّر، أو مثلَه في الحفظِ؛ لأنّه كأنّه حديثٌ آخرُ مستأنَفٌ، وأمّا إذا كانت الزيادةُ من غيرِ حافظٍ ولا مُتْقِنٍ، فإنّها لا يُلْتَفَتُ إليها، وحديثُ طاووسٍ هذا مضطرِب ضعيفٌ، رواه وكيعٌ، عن الثوريِّ، عن حَبيبِ بن أبي ثابتٍ، عن طاووسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا(1). ورواه غيرُ الثوريِّ، عن حبيبِ بن أبي ثابتٍ، عن ابن عباسٍ، لم يَذكُرْ طاووسًا. ووقَفه ابن عُيينةَ، عن سُليمانَ الأحولِ، عن طاووسٍ، عن ابنِ عباس فِعْلَه، ولم يرفعْه(2). وهذا الاضطرابُ يُوجبُ طرحَه. واختُلِف أيضًا في مَتْنِه؛ فقومٌ يَقولون: أربعَ رَكَعاتٍ في ركعةٍ. وقومٌ يقولون: ثلاثَ رَكَعاتٍ في ركعةٍ، ولا تقومُ بهذا الاختلافِ حجَّة.
وأمّا حديثُ جابرٍ، فرواه أبو الزبيرِ، عن جابرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، "أربعَ ركعاتٍ في أربعِ سجداتٍ" مثلَ حديثِ ابن عباسٍ هذا. ذكره أبو داود(3)، قال: حدَّثنا مُؤَمَّلُ بن هشام، قال: حدَّثنا إسماعيلُ ابن عُلَيَّةَ، قال: حدَّثنا هشامٌ، قال: حدَّثنا أبو الزبيرِ.
وأمّا حديثُ أُبيِّ بن كعبٍ، فإنّما يَدورُ على أبي جعفرٍ الرَّازِيِّ، عن الربيعِ، عن أنسٍ، عن أبي العاليةِ(4)، وليس هذا الإسنادُ عندَهم بالقويِّ.
وأمّا حديثُ عُبيدِ بن عُميرٍ، عن عائشةَ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الكسوفَ ثلاثَ رَكَعاتٍ، وسَجْدَتين في كلِّ ركعةٍ. فإنّما يَروِيه قتادةُ، عن عطاءٍ، عن عُبيدِ بن عُميرٍ،--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (8387) عن وكيع، به.
(2) أخرجه الشافعي في مسنده 1/ 78 (ط الكتب العلمية)، ومن طريقه البيهقي في الكبرى 3/ 456 - 457، وفي معرفة السنن والآثار 5/ 150 (7118).
(3) في السنن (1179)، وأخرجه مسلم (904) (9) عن يعقوب بن إبراهيم الدَّوْرقيِّ، به.
(4) سلف تخريجه قريبًا.

عن عائشةَ(1). وسماعُ قتادةَ عندَهم من عطاءٍ غيرُ صحيح، وقتادةُ إذا لم يَقُلْ: سمِعْتُ، وخُولِفَ في نقلِه فلا تقومُ به حجةٌ؛ لأنّه يُدَلِّسُ كثيرًا عمَّن لم يَسمعْ منه، وربّما كان بينَهما غيرُ ثقةٍ، وليس مثلُ هذه الأسانيدِ يُعارَضُ بها حديثُ عروةَ وعَمْرةَ، عن عائشةَ، ولا حديثُ عطاءِ بن يسارٍ، عن ابن عباسٍ(2)؛ لأنّها من الآثارِ التي لا مَطْعَنَ لأحدٍ فيها، وقد كان أبو داودَ الطَّيالسِيُّ يروي حديثَ قتادةَ هذا، عن هشام، عن قتادةَ، عن عطاءٍ، عن عبيدِ بن عُميرٍ، عن عائشةَ مَوقوفًا لا يرفعُه.
حدَّثنا محمدُ بن إبراهيمَ ومحمدُ بن حَكَمٍ، قالا: حدَّثنا محمدُ بن معاويةَ، قال: حدَّثنا الفضلُ بن الحُبابِ القاضِي، قال: حدَّثنا أحمدُ بن الفُراتِ أبو مسعودٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال: حدَّثنا هشامٌ(3)، عن قتادةَ، عن عطاءٍ، عن عُبيدِ بن عميرٍ، عن عائشةَ قالت: صلاةُ الآياتِ ستُّ رَكَعاتٍ وأربعُ سجداتٍ(4). قال أبو مسعودٍ(5): لم يَرفعْه أبو داودَ، ورفَعه معاذُ بن هشام.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه قريبًا.
(2) سلف تخريج حديثي عائشة وابن عباس.
(3) هو: هشام بن أبي عبد الله، أبو بكر البصري الدّستوائي.
(4) أخرجه بهذا اللفظ عبد الرزاق في مصنفه (8314)، وابن أبي شيبة في مصنفه (37652) من طريقين عن هشام الدستوائي، به. وأخرجه إسحاق بن راهوية في مسنده 3/ 608 (1179)، وعنه النسائي في المجتبى (1471) عن معاذ بن هشام، به.
وأخرجه أحمد في المسند 41/ 20 (24472) بلفظ: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في صلاة الإنابة … " من طريق حماد - هو ابن سلمة - عن قتادة، به. ومسلم (901) (7) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه، به. وأبو داود (1177)، والنسائي (1470) من طريق ابن جريج قال: سمعت عطاء، به. ولم نقف عليه في المطبوع من مسند الطيالسي.
(5) هو الحافظ الكبير أحمد بن الفرات بن خالد، أبو مسعود الرازي، سمع من أبي داود الطيالسي وعبد الله بن نمير ويزيد بن هارون وغيرهم، توفي سنة ثمان وخمسين ومئتين. (سير أعلام النبلاء 12/ 480).

قال أبو عُمر: قولُ ابن عباسٍ في حديثنا المذكورِ في هذا البابِ حيثُ قال: "نَحْوًا من سورة البقرةِ"(1). دليلٌ على أنّ سُنَّةَ القراءَةِ في صلاةِ الكسوفِ أن تكونَ سرًّا.
وكذلك روَى ابن إسحاقُ، عن هشام بن عُروةَ وعبدِ الله بن أبي سَلَمةَ، عن عُروةَ، عن عائشةَ، قالتْ: كَسَفتِ الشمسُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فخرَج فصلَّى بالناسِ، فقامَ فأطالَ القيامَ، فحَزَرْتُ قراءَتَه، فرأيتُ أنّه قرَأ سورةَ البقرةِ - وساق الحديثَ - وسجَد سجدَتَيْن، ثم قام، فحَزَرْتُ قراءَتَه، فرأيْتُ أنّه قرَأ سورةَ آلِ عمرانَ(2).
وهذا يدُلُّ على أنّ قراءَتَه كانت سرًّا، ولذلك روَى سَمُرةُ بن جُنْدُب، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه لم يُسمَعْ له صوتٌ في صلاةِ الكسوفِ. وبذلك قال مالكٌ والشافعيُّ وأصحابُهما، وهو قولُ أبي حنيفةَ واللَّيثِ بن سعدٍ، والحجَّةُ لهم ما ذكَرنا.
أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ بن عبدِ المؤمنِ، قال: حدَّثنا محمدُ بن بكرٍ، قال: حدَّثنا أبو داودَ، قال(3): حدَّثنا أحمدُ بن يونسَ، قال: حدَّثنا زهيرٌ(4)، قال: حدَّثنا الأسودُ بن قيسٍ، قال: حدَّثني ثعلبةُ بن عِبَادٍ العبدِيُّ من أهل البصرةِ، أنّه شهِد خُطبةً يومًا لسَمُرةَ فذكر حديثَ الكسوف بتَمامِه، وفيه: فصلَّى بنا، فقام كأطولِ ما قامَ بنا قطُّ لا نَسمَعُ له صوتًا، وذكَر الحديثَ.--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (5197)، ومسلم (957) (17) وقد سلف تخريجه.
(2) حديث حسن، أخرجه أبو داود (1187)، وهو عند النسائي (1481) من غير هذا الوجه من رواية أبي حفصة مولى عائشة عنها. ومعناه في "الصحيحين" من رواية عروة عن عائشة دون قولها: "فحزرت قراءته أنه قرأ بسورة آل عمران"، انظر البخاري (1046)، ومسلم (901).
(3) في السنن (1184)، وتقدم تخريجه قريبًا.
(4) هو زهير بن معاوية بن حديج، أبو خيثمة الكوفي.

أخبرنا عبدُ الله بن محمدِ(1) بن أسدٍ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، عن أحمدَ بن شُعيبِ بن عليٍّ، قال(2): أخبَرنا عَمرُو بن منصورٍ، قال: أخبَرنا أبو نعيم، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن الأسودِ بن قيسٍ، عن ثعلبةَ بن عِبَادٍ، عن سمُرةَ بن جُنْدُبٍ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم كُسُوفَ الشمسِ، لا يُسْمع له صوتٌ.
وقد رُوِيَ عن ابن عباسٍ أنّه قال في صلاةِ الخُسُوف: كنتُ إلى جنبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فما سَمِعْتُ منه حرفًا(3).
ومن حُجَّةِ من ذهَب إلى هذا المذهبِ ما جاء في الخبرِ: "صلاةُ النَّهارِ عَجْماءُ"(4). ورُويَ عن عليٍّ رضي الله عنه أنّهم حَزَروا قراءتَه بـ: "الروم"، و: "يَس"،--------------------------------------------
(1) في ك 2: "إبراهيم"، وما أثبتناه من بقية النسخ، وهو الصواب، فهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أسد الجهني البزاز، أبو محمد المتوفى سنة 395 هـ، وهو مترجم في تاريخ ابن الفرضي 1/ 334 (757) وترتيب المدارك 7/ 209، والصلة لابن بشكوال (557)، وجذوة المقتبس (531)، وقد سمع منه ابن عبد البر مصنف النسائي (المجتبى) من طريق حمزة بن محمد الكناني المصري.
(2) النسائي 3/ 148، وهو في الكبرى (1895)، وإسناده صحيح.
(3) إسناده إليه صحيح، أخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 130 (2700) و 9/ 136 (9345)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 5/ 154 (7147) من طريقين عن الحكم بن أبان، عن عكرمة عن ابن عباس، به.
(4) إنما يروى عن الحسن البصري، وأبي عبيدة - وهو ابن عبد الله بن مسعود - من قولهما، أخرجه عنهما عبد الرزاق في المصنف 3/ 493 (4199) و (4201)، وابن أبي شيبة في المصنف (3684) و (3685)، ولم يرد في كتب السُّنة مرفوعًا إلا ما وقع عند أبي إسحاق الشيرازي في المهذَّب 1/ 142 قال: روى أبو هريرة رضي الله عنه أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رأيتم مَن يجهر بالقراءة في صلاة النهار فارمُوه بالبَعَر" ويقال عن صلاة النهار عجماء، ثم أورده النووي في خلاصة الأحكام ص 394 (1243) وقال: باطل لا أصل له. ونقل في شرح المهذب 1/ 46 عن الدارقطني وغيره من الحفاظ قولهم. هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لم يُرْوَ عنه، وإنما هو قولُ بعض الفقهاء.

أو: "العنكبوت"(1). ورُوِيَ عن أبانِ بن عثمانَ أنّه قرَأ في صلاةِ الكسوف {سَأَلَ سَائِلٌ}(2).
والذي استحسَن مالكٌ والشافعيُّ، أن يَقرَأَ في الأولى بـ: "البقرة"، وفي الثانيةِ بـ: "آلِ عمرانَ"، وفي الثالثةِ بقدرِ مئةِ آيةٍ وخمسينَ آيةً من "البقرةِ"، وفي الرابعةِ بقدرِ خمسينَ آيةً من "البقرةِ"، وفي كلِّ واحدةٍ "أُمَّ القُرآنِ" لا بدَّ، وكلُّ ذلك لا يُسمَعُ للقارِئ فيه صوت(3). وقال أبو يوسفَ ومحمدُ بن الحَسَن: يَجْهَرُ بالقراءَةِ في صلاةِ الكسوفِ(4). ورُوِيَ عن عليِّ بن أبي طالب أنّه جهَر، وعن زيدِ بن أرقمَ(5)--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 3/ 103 (4936)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 5/ 302 (2905) عن الثوري، عن سليمان الشيباني، عن الحكم - وهو ابن عتيبة - عن حنش - وهو ابن المعتمر، ويقال: ابن ربيعة الكناني، أبو المعتمر الكوفي - ضعّفه البخاري والنسائي وابن حبّان كما في تهذيب الكمال 7/ 433.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (8412).
(3) الأم للشافعي 1/ 280، وانظر: بداية المجتهد، لابن رشد القرطبي 1/ 222.
(4) وكذا ذكر عنهما الطحاويُّ في مختصر اختلاف العلماء 1/ 380، ولكن ذكر السرخسي في المبسوط 2/ 76 بعد أن نصَّ على أنه يُجهر بها في قول أبي يوسف: وأمّا عن الشيباني فقال: "وقولُ محمّدٍ رحمه الله تعالى مضطرب"، ونحو هذا يُفهم من قول العيني في البناية شرح البداية 2/ 144، فقال فيما نقله عن صاحب التحفة: "عن محمد روايتان"، ولعلّ منشأ الاضطراب هذا يعود إلى ما وقع في كتابه الأصل المعروف بالمبسوط 1/ 445 ففيه: "ويُجهر فيها في قول أبي يوسف وهو قول محمد"، وهذا يخالفه ما وقع عنده في كتاب الآثار له 1/ 620، فقد ذكر تحت الأثر الوارد عن إبراهيم النخعي برقم (222) أنه يذهب إلى القول بعدم الجهر بالقراءة، فقال: "وأما الجهر بالقراءة، فلم يبلغنا أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم جهر بالقراءة فيها، وبلغنا عن عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه أنه جهر فيها بالقراءة بالكوفة، وأحبُّ إلينا أن لا يُجهر فيها بالقراءة"، وبهذا يظهر أن ابن عبد البرِّ قد وقف على رواية عنه دون الأخرى، والله تعالى أعلم.
(5) سلف تخريجه قريبًا.

والبَراءِ بن عازبٍ، وعبدِ الله(1) بن يزيدَ مثلُه(2). وبه قال أحمدُ بن حنبلٍ وإسحاقُ بن راهُويَة(3). واحتجُّوا أيضًا بحديثِ سفيانَ بن حُسينٍ، عن الزهريِّ، عن عُروةَ، عن عائشةَ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جهَر بالقِراءَةِ في كسوفِ الشمس(4)(5).
وسفيانُ بن حُسينٍ في الزهريِّ ليس بالقَويِّ، وقد تابَعه على ذلك عن الزهريِّ؛ عبدُ الرحمنِ بن نمِرٍ(6) وسُليمانُ بن كثيرٍ(7)، وكلُّهم لَيِّنُ الحديثِ عن الزهريِّ(8).--------------------------------------------
(1) في ك 2: "العلاء"، وما أثبتناه من ق، وينظر تهذيب الكمال 16/ 301.
(2) وهو الخَطمي أخرجه عنه ابن المنذر في الأوسط 5/ 297 (2893) قال: "وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم" وذكر صلاة الاستسقاء دون صلاة الكسوف. ولكنه أدرجه تحت (باب ذكر الجهر في صلاة الكسوف).
(3) انظر الأوسط لابن المنذر 5/ 296 (باب ذكر الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف).
(4) أخرجه الترمذي (563) وقال: حسن صحيح، والنسائي في الكبرى (1893)، وابن خزيمة (1410)، وابن المنذر في الأوسط (2897).
(5) وجاء بعده في ف، م: "وفي حديث أُبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قرأ بسورة من الطُّوَل، ثم ركع خمس ركعات، وسجد سجدتين، ثم قام إلى الثانية فقرأ بسورة من الطول، ثم ركع خمس ركعات، وسجد سجدتين، ثم جلس كما يدعو، ثم انجلى كسوفها. وقد يحتمل أن يكون قوله: سورة من الطول. في تقديره، والظاهر فيه الجهر واللّه أعلم، ولكنه حديث يدور على أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبيٍّ، وقد تكلم في هذا الإسناد". قلنا: ولا يصح هذا مع قوله بعده: "وسفيان بن حسين … إلخ" فهو يتكلم على الحديث الذي قبله، فكأن المصنف كتبه ثم حذفه بعدُ في النشرة الأخيرة حيث لم يرد في ك 2.
(6) في ك: "نمير" خطأ، وينظر تهذيب الكمال 17/ 460.
(7) أخرجه أحمد في المسند 41/ 21 (24473)، والنسائي في الكبرى 2/ 350 (1893).
(8) هذا كلام فيه ما فيه فعبد الرحمن بن نمر صدوق وروايته عن الزهري في جملتها مستقيمة، وأخرج له الشيخان من روايته عن الزهري حديث الكسوف هذا (البخاري 1065، ومسلم (901) (5))، وسفيان بن حسين وإن لم يكن بذاك في الزهري لكنه توبع في هذا الحديث، تابعه الثقات، ومن ثم صححه الترمذي.

ومن حُجةِ من قالَ بالجهرِ في صلاةِ الكُسوفِ، إجماعُ العلماءَ على أنّ كلَّ صلاةٍ سُنَّتُها أن تُصَلَّى في جماعةٍ من صلواتِ السُّنَنِ، فسنَّتُها الجهرُ، كالعِيدَينِ والاستسقاءِ، فكذلك الكُسوفُ.
وقال الطبريُّ: إن شاء جهَر في صلاةِ الكُسُوفِ، وإن شاء أسرَّ، وإن شاء قرَأ في كلِّ ركعةٍ مرَّتيْن، وركَع فيها ركوعينِ، وإن شاء أربعَ قراءات، وركَع أربعَ رَكَعاتٍ، وإن شاء ثلاثَ رَكَعاتٍ في ركعةٍ، وإن شاء ركعتَيْن كصلاةِ النافلةِ.
واختلَف الفقهاءُ أيضًا في صلاةِ الكسوفِ؛ هل هي في كلِّ النَّهارِ أم لا؟ فروَى ابن وَهْبٍ، عن مالكٍ قال: لا يُصَلَّى الكسوفُ إلّا في حين صلاةٍ. قال: فإن كسَفَتْ في غير حينِ الصلاةِ، ثم جاء حينُ الصلاةِ والشمسُ لم تَنْجَلِ صلَّوا، فإنْ تَجَلَّتْ قبلَ ذلك لم يُصلُّوا(1).
وروَى ابن القاسم عنه قال: لا أرَى أنْ يُصَلَّى الكسوفُ بعدَ الزوالِ، وإنّما سُنَّتُها أن تُصَلَّى ضحًى إلى الزوالِ(2).
وقال الليثُ بن سعدٍ: يُصَلَّى الكسوفُ نصفَ النَّهارِ؛ لأنّ نصفَ النهارِ لا يَثْبُتُ لسرعةِ الشَّمْسِ.
وقال الليثُ: حَجَجْتُ سنةَ ثلاثَ عشرةَ ومئةٍ، وعلى الموسم سُليمانُ بن هشامٍ، وبمكةَ عطاءُ بن أبي رباحٍ، وابن شهابٍ، وابن أبي مُليكةَ، وعكرمةُ بن خالدٍ، وعَمْرُو بن شُعيبٍ، وقتادةُ، وأيوبُ بن موسى، وإسماعيل بن أُميَّةَ، فكسَفتِ الشمسُ بعدَ العصرِ، فقاموا قيامًا يَدعُون اللهَ بعدَ العصرِ في المسجدِ، فقلتُ--------------------------------------------
(1) وذكر هذه الرواية الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 379، وانظر: بداية المجتهد لابن رشد 1/ 221.
(2) المدونة 1/ 242، وينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 379.

لأيُّوبَ بن موسى: ما لهم لا يُصَلُّون وقد صلَّى النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الكُسُوفِ؟ فقال: النَّهْيُ قد جاء عن الصلاةِ بعدَ العصرِ، فلذلك لا يُصلُّون، والنَّهْيُ يَقْطَعُ الأمرَ. ذكره الحُلوانيُّ، عن ابن أبي مريمَ وأبي صالحٍ كاتبِ اللَّيثِ جميعًا، عن اللَّيثِ(1).
وقال أبو حنيفةَ وأصحابُه والطبريُّ: لا تُصَلَّى صلاةُ الكسوفِ في الأوقاتِ المنهِيِّ عن الصلاةِ فيها(2).
وقال الشافعِيُّ: تُصلَّى نصفَ النهارِ، وبعدَ العصرِ، وفي كلِّ وقتٍ. وهو قولُ أبي ثورٍ. وقال إسحاقُ: تُصَلَّى في كلِّ وقتٍ إلّا في حينِ الطُّلوع والغروبِ(3). والنَّهْيُ عندَ الشافعيِّ عن الصلاةِ بعدَ العصرِ إنّما هو على التَّطوُّع المُبْتَدأ، فَأمّا الفرائضُ والسُّننُ وما كان من عادةِ المرءِ أنْ يُصلِّيَه فلا(4). وسيأتي اختلافُهم في هذا المعنَى في موضعِه من هذا الديوان إن شاء اللهُ، بحجَّةِ كلِّ واحدٍ منهم، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلّا بالله.
وقال إسحاقُ بن راهُوية في صلاةِ الكسوفِ: إن شاء أربعَ ركَعاتٍ في رَكْعَتَيْنِ، وإن شاءَ سِتَّ ركَعاتٍ في رَكْعَتَيْن، كلُّ ذلك مُؤتلِفٌ يُصَدِّقُ بعضُه بعضًا؛ لأنّه إنّما كان يزيدُ في الركوعِ إذا لم يرَ الشمسَ قد تَجَلَّت، فإذا تَجَلَّت، سجَد. قال: فمِن ههنا زيادةُ الرَّكَعاتِ، ولا يُجاوِزُ بذلك أربعَ رَكَعاتٍ في كلِّ ركعةٍ؛ لأنَّه لم يأْتِنا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أكثرُ من ذلك(5).--------------------------------------------
(1) وذكره عنه والذي قبله الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 9/ 191.
(2) ينظر المبسوط للسرخسي 2/ 76.
(3) ذكر جملة هذه الأقوال عنهم ابن المنذر في الأوسط 5/ 313، والطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 380. وانظر المجموع شرح المهذب للنووي 5/ 61.
(4) انظر: المجموع شرح المهذب للنووي 5/ 61، والمغني لابن قدامة 2/ 316.
(5) نقله عنه ابن المنذر في الأوسط 5/ 302 بإثر الحديث (2907).

قال أبو عُمر: رُوِيَ من حديثِ أُبيِّ بن كعب(1)، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، خمسُ رَكَعاتٍ - على ما قدَّمنا ذكْرَه - في كلِّ ركعةٍ، وهو حديثٌ لَيِّنٌ. ومثلُه رُوِيَ عن عليٍّ رحمه الله، أنّه صلَّى في الكُسُوفِ خمسَ رَكَعاتٍ، وسجَد سجدَتَيْن، ثم قام، ففعَل في الرَّكعةِ الثانيةِ مثلَ ذلك(2). ورُوِيَ عن الحسنِ مثلُ ذلك(3). وأصحُّ شيءٍ في هذا البابِ حديثُ ابن عباسٍ وعائشةَ، أربعُ رَكَعاتٍ في أربعِ سَجَداتٍ، واللهُ أعلمُ.
وقد رُوِيَ عن أحمدَ بن حنبل، وقاله جماعةٌ من أصحابِ الشافعيِّ: أنّ الآثارَ المرويَّةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الكسوفِ كلُّها حسانٌ، وبأيِّها عَمِل الناسُ جازَ عنهم. إلّا أنّ الاختيارَ عندَهم ما في حديثِ ابن عباسٍ هذا وما كان مثلَه(4).
واختلَفوا أيضًا في صلاةِ كسوفِ القمرِ؛ فقال العراقيُّون ومالكٌ وأصحابُه: لا يُجمَعُ في صلاةِ كسوفِ القمرِ، ولكن يُصَلِّي الناسُ أفْذاذًا رَكْعَتَيْنِ كسائرِ الصَّلواتِ(5). والحُجَّةُ لهم قولُه صلى الله عليه وسلم: "صلاةُ المرءِ في بَيْتِه أفضلُ إلّا المكتوبةَ"(6).
وخَصَّ صلاةَ كُسوفِ الشمسِ بالجَمْعِ لها، ولم يفعلْ ذلك في كسوفِ القمرِ، فخرَجتْ صلاةُ كسوفِ الشمس بدليلِها وما ورَد من التوفيقِ فيها، وبقِيَتْ صلاةُ كسوفِ القمر على أصل ما عليه النوافلُ.--------------------------------------------
(1) في ك 2: "أبي هريرة" وهو خطأ، والمثبت من بقية النسخ وهو من زيادة عبد الله بن أحمد على مسند أبيه 35/ 148 (21225).
(2) ضعيف كسابقه، أخرجه البزار في مسنده (628)، وابن المنذر في الأوسط (2907).
(3) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (8392). وذكره ابن المنذر في الأوسط 5/ 302 بإثر حديث عليٍّ.
(4) ينظر: المغني لابن قدامة 2/ 316، والمجموع شرح المهذب للنووي 2/ 62 - 63.
(5) ينظر الآثار لمحمد بن الحسن الشيباني 1/ 620، وقال الطحاوي: "لا يصلُّون جماعةً، وهو قول مالكٍ، ويُصلِّيها المنفرد كهيئة صلاتنا" (مختصر اختلاف العلماء 1/ 382).
(6) أخرجه البخاري (7290) من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه.

وقال اللَّيثُ بن سعدٍ: لا يُجمَعُ في صلاةِ كسوفِ القمرِ، ولكنَّ الصلاةَ فيها كهيئةِ الصلاةِ في كُسوف الشمسِ. وهو قولُ عبدِ العزيزِ بن أبي سلمةَ. ذكَره ابن وَهْبٍ عنه(1)، وقال ذلك لقولِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتُم ذلك بهما فافزَعوا إلى الصلاةِ". وقال الشافعيُّ وأصحابُه، وأهلُ الحديثِ، وأحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثورٍ، وداودُ، والطبريُّ: الصلاةُ في كسوفِ القَمَرِ كهيَ في كسوفِ الشمسِ سواءً(2). وهو قولُ الحسنِ، وإبراهيمَ، وعطاءٍ(3)؛ وحجَّتُهم في ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديثِ: "إنّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، لا يَخسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فاذكُروا اللهَ"(4). قال الشافعيُّ رحمه الله: فكان الذِّكرُ الذي فَزِع إليه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عندَ كسوفِ الشمسِ هو الصلاةَ المذكورةَ، فكذلك خسوفُ القمرِ، تُجمَعُ الصلاةُ عندَه على حسَبِ الصلاةِ عندَ كسوفِ الشمسِ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد جمَع بينَهما في الذِّكرِ، ولم يَخُصَّ إحداهما من الأُخرَى بشيءٍ، وقال صلى الله عليه وسلم: "إنّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، لا يَخسفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فصلُّوا وادعُوا"(5). وروَى عبدُ الله بن عباسٍ عنه، أنّه قال: "فافزَعوا إلى الصلاةِ إذا رأيتُم ذلك"(6). وعَرَّفنا كيف الصلاةُ عندَ إحداهما، فكان في ليلًا على الصلاةِ عندَ الأخرَى.--------------------------------------------
(1) ونقله عنهما الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء 1/ 382.
(2) المصدر السابق 1/ 382، وينظر: نهاية المطلب في دراية المذهب لإمام الحرمين الجويني 2/ 643.
(3) إبراهيم هو النخعي، وأثر عطاء عند عبد الرزاق في المصنف (4937) و (4940).
(4) سلف تخريجه.
(5) الأم للشافعي 1/ 277 (ط. دار المعرفة).
(6) إسناده ضعيف جدًّا، فهو من رواية إبراهيم بن محمد الأسلمي وهو متروك. أخرجه الشافعي في الأم 1/ 277 عن إبراهيم بن محمد - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن الحسن عن ابن عباس، ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في الكبرى 3/ 470 وفي معرفة السنن والآثار 5/ 155، ولفظه: "فإذا رأيتم شيئًا منهما كاسفًا فليكن فَزَعُكم إلى الله".

قال أبو عُمر: رُوِيَ عن ابن عباس(1)، وعُثمانَ بن عفانَ(2)، أنّهما صلَّيا في كسوفِ القمرِ جماعةً رَكْعتينِ، في كلِّ ركعةٍ رُكُوعانِ. مثلَ قولِ الشافعيِّ، على حديثِ ابن عباسٍ المذكورِ في هذا البابِ.
وأخبَرنا عبدُ الله بن محمدٍ الجُهَنيُّ، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ الكنانيُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن شُعيبٍ النَّسَويُّ، قال(3): حدَّثنا عِمْرانُ بن موسى، قال: حدَّثنا عبُد الوارثِ(4)، قال: حدَّثنا يونسُ(5)، عن الحسنِ، عن أبي بكرةَ، قال: كنَّا عندَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فانكسفَتِ الشمسُ، فخرَج رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَجُرُّ رداءَه، حتى انتهَى إلى المسجدِ، وثابَ إليه الناسُ، فصلَّى رَكْعتينِ، فلمّا انكَشفتِ الشمسُ قال: "إنّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، يُخوِّفُ اللهُ بهما عبادَه، وإنّهما لا يَخسفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلك فصلُّوا حتى يُكْشَفَ(6) ما بكم". وذلك أنّ ابنًا له مات، يُقالُ له: إبراهيمُ. فقال ناسٌ في ذلك(7).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جدًّا مثل سابقه. أخرجه الشافعي في "الأم" 1/ 281 عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرو أو صفوان بن عبد الله بن صفوان قال: رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم لكسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين. وأخرجه من طريق الشافعي البيهقي في الكبرى 3/ 476.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه أحمد في المسند 7/ 396 (4387) عن يعقوب - وهو ابن إبراهيم بن سعد الزهري - عن ابن إسحاق، عن الحارث بن فُضيل الأنصاري، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي قال: كسفت الشمس في عهد عثمان بن عفان … إلى آخره.
وأخرجه البزار في مسنده (1449)، وأبو يعلى في مسنده (5394)، والبيهقي في الكبرى 3/ 354 من طرق عن إبراهيم بن سعد، به. وسفيان بن أبي العوجاء ضعّفه البخاري وأبو حاتم الرازي وغيرهما.
(3) في المجتبى 3/ 146.
(4) هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان التميمي العَنْبريّ، أبو عبيدة البَصْريّ.
(5) هو يونس بن عُبيد بن دينار العَبْدريّ، أبو عبد الله البَصْريّ.
(6) في ك: "ينكشف".
(7) وأخرجه البخاري (1063) من طريق عبد الوارث، به، وبرقم (1040) من طريق يونس، به. وعنده في الموضعين "انجلت الشمس" بدل: "انكشفت الشمس".

وقد رُويَ عن مالكٍ أنّه قال: ليس في صلاةِ كسوفِ القمرِ سُنَّةٌ، ولا صلاةَ فيها إلّا لمن شاء(1). وهذا شيءٌ لم يَقُلْه أحدٌ من العلماءِ غيرُه، واللهُ أعلمُ، وسائرُ العلماءِ يرَون صلاةَ كسوفِ القمرِ سُنّةً، كلٌّ على مذهبِه.
واختلَفوا أيضًا في الخطبةِ بعدَ صلاةِ الكسوفِ؛ فقال الشافعِيُّ ومن اتَّبعَه(2)، وهو قولُ إسحاقَ والطبريِّ: يَخطُبُ بعدَ الصلاةِ في الكسوفِ، كالعيدينِ والاستسقاءِ.
واحتجَّ الشافعيُّ بحديثِ هشام بن عروةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، في حديثِ الكسوفِ، وفيه: ثم انصرَف وقد تجلَّتِ الشمسُ، فخطَب الناسَ، فحمِد اللهَ وأثنَى عليه، ثم قال: "إنّ الشَّمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله" الحديثَ. وبه احتجَّ كلُّ من رأى الخطبةَ في الكسوفِ.
وقال مالكٌ وأبو حنيفةَ وأصحابُهما: لا خُطبةَ في الكسوفِ(3). واحتجَّ بعضُهم في ذلك بأنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إنّما خطَب الناسَ لأنّهم قالوا: إنّ الشمسَ كَسَفتْ لموتِ إبراهيمَ ابن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فلذلك خطَبهم يُعرِّفُهم أنّ الشمسَ والقمرَ لا يَنكسِفان لموتِ أحدٍ ولا لحياته(4).--------------------------------------------
(1) نقله عنه ابن القاسم في المدوَّنة 1/ 243، وينظر: التاج والإكليل لمختصر خليل لمحمد بن يوسف العبدري، ومواهب الجليل في شرح مختصر خليل لمحمد بن عبد الرحمن الطرابلسي المعروف بالحطاب الرُّعيني 2/ 200. وقال ابن المنذر في الأوسط 5/ 1307: وهذه غفلة منه لأنه مِمَّن روى حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة: أن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة الخسوف ثم خطب.
(2) الأم للشافعي 1/ 280، وينظر: المجموع شرح المهذب للنووي 5/ 52.
(3) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 382، والأوسط لابن المنذر 5/ 307، وبدائع الصنائع للكاساني الحنفي 1/ 280.
(4) ينظر: مختصر اختلاف العلماء للطحاوي 1/ 381، والأوسط لابن المنذر 5/ 307، وبداية المجتهد لابن رشد 1/ 223.

وكان مالكٌ والشافعيُّ لا يريان الصلاةَ عندَ الزَّلزلةِ، ولا عندَ الظُّلمةِ، والرِّيحِ الشديدةِ. ورآها جماعةٌ من أهلِ العلم؛ منهم أحمدُ، وإسحاقُ، وأبو ثور. ورُوِىَ عن ابن عباسٍ إنّه صلَّى في زلزلةٍ(1). وقال ابن مسعودٍ: إذا سمِعتم هدًّا من السماءِ فافزَعوا إلى الصلاةِ(2). وقال أبو حنيفةَ: من فعَل فحَسَنٌ، ومن لا فلا حَرَجَ(3).
قال أبو عُمر: لم يأْتِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من وجهٍ صحيح أنّ الزَّلزلةَ كانت في عصرِه، ولا صحَّتْ عنه فيها سُنَّةٌ، وقد كانَت في الإسلام(4) في عهدِ عمرَ، فأنكَرها وقال: أحدَثتُم، والله لئن عادَتْ لأخْرُجنَّ من بينِ أظهرِكم. رواه ابن عُيينةَ، عن عُبيدِ الله بن عمرَ، عن نافع، عن صفيَّة(5). قالت: زُلزلَتِ المدينةُ على عهدِ عمرَ حتى اصطكَّتِ السُّرُرُ، فقام فحمِد الله وأثنَى عليه، ثم قال: ما أسرعَ ما أحدَثتُم، والله لئنْ عادَتْ لأَخرُجنَّ من بينِ أظهرِكم(6).--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (4929) و (4931) و (4932)، وابن أبي شيبة في المصنف (8419) من طرق عن عبد الله بن الحارث، ومن طريق عبد الرزاق: ابنُ المنذر في الأوسط 5/ 314 (2917)، والبيهقي في الكبرى 2/ 478، به، وقال البيهقي: هو عن ابن عباس ثابت.
(2) أخرجه بنحوه ابن عدي في الكامل 2/ 404، والبيهقي في الكبرى 3/ 477، وفي معرفة السنن والآثار 3/ 477 (7161) من طريقين عن حبيب - يعني ابن حسّان - عن الشعبيّ، عن علقمة، قال: قال عبد الله؛ فذكره. وحبيب بن حسّان: هو ابن أبي الأشرس الكوفي منكر الحديث، مجمع على ضعفه. وقال ابن رجب الحنبلي في فتح الباري 9/ 250: الصحيح رواية الأعمش، عن إبراهيم عن علقمة من قوله.
(3) ينظر: الأصل المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن 1/ 444، والأوسط لابن المنذر 5/ 314، وبدائع الصنائع للكاساني 1/ 282.
(4) في ق: "وقد كانت أول ما كانت في الإسلام"، والمثبت من ك 2 وغيرها.
(5) في ق: "حفصة"، وهي صفية بنت أبي عُبيد بن مسعود الثقفيّة، امرأة عبد الله بن عمر بن الخطاب، رأت عمر بن الخطاب، وحكت عنه (تهذيب الكمال 35/ 212).
(6) إسناده صحيح، أخرجه نعيم بن حماد في الفتن 2/ 620 (1731) عن سفيان بن عيينة، به، وابن أبي شيبة في المصنف 2/ 473 عن ابن نمير - وهو عبد الله بن نمير الهمداني - به. ومن طريقه - أي ابن نمير - أخرجه البيهقي في الكبرى 2/ 476. وعندهم "اصطفقت السُّرر" بدل "اصطكّت".

روى حمَّادُ بن سلمةَ، عن قتادةَ، عن عبدِ الله بن الحارثِ(1) قال: زُلزلَتِ الأرضُ بالبصرةِ، فقال ابن عباس: والله ما أدري؛ أزُلزلَتِ الأرضُ أمْ بي أَرْضٌ؟ فقام بالناسِ فصلَّى. يعني مِثلَ صلاةِ الكسوفِ(2).
وأمّا قولُه في الحديثِ: رأيناك تَكَعْكعْتَ. فمعناه عندَ أهلِ اللُّغةِ: أخنسْتَ وتأخَّرْتَ. وقال الفقهاءُ: معناه: تَقهقرْتَ. والأمرُ كلُّه قريبٌ.
وقال مُتمِّمُ بن نُويْرةَ(3):
ولكنَّنِي أمضِي على ذاك مُقْدِمًا … إذا بعضُ من لاقَى الخطوبَ تكَعْكَعا
وأمّا قولُه عليه الصلاة والسلام: "إنِّي رأيتُ الجنةَ - ورأيْتُ النارَ"، فإنّ الآثارَ في رُؤيتِه لهما صلى الله عليه وسلم كثيرةٌ، وقد رآهُما مرارًا، واللهُ أعلمُ، على ما جاءَتْ به الأحاديثُ، وعندَ الله علمُ كيفيةِ رُؤيته لهما صلى الله عليه وسلم، فمُمْكِنٌ أن يُمثَّلا له فيَنظُرَ إليهما بعَينَيْ وجهِه، كما مُثِّلَ له بيْتُ المقدسِ حينَ كذَّبه الكفَّارُ بالإسراءِ، فنظَر إليه، وجعَل يُخبرُهم عنه(4)، وممكنٌ أنْ يكونَ ذلك برؤيةِ القَلْب، قال اللهُ عز وجل: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75)} [الأنعام: 75]. واختلَف أهلُ التَّفسيرِ في ذلك؛ فقال مجاهدٌ: فُرِجَتْ له السَّماواتُ فنظَر إلى ما فيهنَّ--------------------------------------------
(1) عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم القرشي، الملقب ببَّة.
(2) إسناده صحيح، أخرجه عبد الرزاق في المصنف 3/ 101 (4929) عن معمر عن قتادة وعاصم الأحول، به، وابن المنذر في الأوسط 5/ 314 (2917)، والبيهقي في الكبرى 3/ 478 كلاهما من طريق عبد الرزاق، به. وكلهم بلفظ: أنه صلّى في الزلزلة بالبصرة، فأطال القنوت.
وذكروا صفة صلاته ودون قوله: والله ما أدري … إلى آخره.
وقوله: "أَمْ بي أَرْضٌ" أي: رِعْدة. وقال الجوهري في الصحاح مادة (أرض): والأَرْضُ: النَّفْضةُ والرّعْدة.
(3) ديوانه 14، وإليه عزاه الأزهري في تهذيب اللغة 1/ 55.
(4) كما وقع في حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "فجَلّى الله لي بيت المقدس، فطفِقتُ أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه" أخرجه البخاري (3886)، ومسلم (170).