📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

عن أبي بكرٍ، وعُمرَ، وعثمانَ، وعليٍّ، و عبدِ الله بن عباسٍ، وعامرِ بن ربيعةَ وأبي طلحةَ الأنصاريِّ، وجابرِ بن عبد الله، وأُبيِّ بن كعب، أنّهم كانوا لا يتوضَّئون ممّا مسَّتِ النارُ.
وما ذكَره مالكٌ في "مُوطَّئه"(1) عن أبي طلحةَ يدُلُّ على أنّ المنسوخَ أمرُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالوُضُوءِ ممّا مسَّتِ النارُ؛ لأنّ أبا طلحةَ روَى الأمرَ بالوُضوءِ من ذلك عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وكان لا يتوضَّأُ، فدلَّ ذلك على أنه منسوخٌ عندَه؛ لأنّه يستحِيلُ أنّ يأخذَ بالمَنْسوخ ويدَعَ الناسخَ وقد عَلِمَه.
وروايةُ أبي طلحةَ في ذلك ما حدَّثنا أحمدُ بن فتح، قال: حدَّثنا حمزةُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن عليِّ بن القاسم البَصْريُّ بالبصرة، قال: حدَّثنا حاتمُ بن بُكيرِ بن بلالِ بن غَيلانَ، قال: حدَّثنا بشرُ بن عُمرَ الزَّهرانيُّ(2)، قال: حدَّثنا همَّامٌ، عن مطر الورَّاق، عن الحسن، عن أنسِ بن مالكٍ، عن أبي طلحةَ الأنصاريِّ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "توضَّئُوا ممّا غيَّرتِ النارُ"(3).--------------------------------------------
(1) 1/ 64 (62) عن أبي طلحة وأُبيّ بن كعب رضي الله عنهما. وفي آخره: قام أبو طلحة وأبيُّ بن كعب فصلَّيا ولم يتوضّآ.
(2) في ك 2: "الزهري"، محرفة، وينظر تهذيب الكمال 4/ 138.
(3) إسناده ضعيف، وأخرجه الروياني في مسنده 2/ 160 (993)، والشاشي في مسنده 3/ 18 (1064) من طريقين عن بشر بن عمر، به.
وهو عند ابن أبي شيبة في مصنفه (556)، وأحمد في مسنده 26/ 269 (16348)، والطبراني في "الكبير" 5/ 98 (4711) من طرق عن همّام - وهو ابن يحيى - به. ومطر الورّاق: وهو مطر بن طهمان أبو رجاء الخراساني، كثير الخطأ كما ذكر الحافظ في التقريب، وضعفه النسائي وغيره، وقد انفرد بهذا الحديث، وهو ممّن لا يحتمل تفرُّده. وسيذكر المصنف رحمه الله تضعيفه لهذا الحديث بمطر المذكور.

وحدَّثني خلفُ بن سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز(1)، قال: حدَّثنا الحَوضيُّ أبو عُمرَ حفصُ بن عُمَرَ، قال: حدَّثنا همّامٌ، قال: قيل لمَطَرٍ وأنا عندَه: عمَّنْ أخذَ الحسنُ الوضوءَ مّما غيَّرتِ النارُ؟ فقال: أخذَه الحسَنُ عن أنسٍ، وأخَذَه أنسٌ عن أبي طلحةَ، وأخذَه أبو طلحةَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا يحتمِلُ أن يكونَ معناه: ممن أخَذَ الحسنُ الحديثَ الذي كان يُحدِّثُ به عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الوضُوءِ ممّا غيَّرتِ النارُ؟ فقال له: أخَذَه الحسَنُ عن أنس، وأخَذه أنسٌ عن أبي طلحةَ، وأخَذَه أبو طلحةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وليس في هذا ما يدُلُّ على أنّ أبا طلحةَ عَمِل به بعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. هذا على أنّ مطرًا الورَّاقَ ليس ممَّنْ يُحتجُّ به.
ويعضُدُ هذا التأويلَ ما ذكَرَه مالكٌ في "مُوطَّئه"(2)، عن موسى بن عُقبةَ، عن عبد الرحمن بن زَيْدٍ(3) الأنصاريِّ، عن أنسٍ: أنّ أبا طلحةَ وأبيَّ بن كعبٍ--------------------------------------------
(1) ضعيف كسابقه، وأخرجه عن عليّ بن عبد العزيز - وهو أبو الحسن البغويّ - الشاشي في مسنده 3/ 17 (1062)، والطبراني في الكبير 5/ 98 (4711) كلاهما عن أبي عمر الحوضي حفص بن عمر، به.
(2) سلفت الإشارة إليه قريبًا.
(3) هكذا في طبعتنا من "الموطأ" 1/ 64، ووقع في بعض نسخ "الموطأ" تسميته بعبد الرحمن بن يزيد، والغالب في ذلك عند أصحاب التراجم "عبد الرحمن بن زيد" كما في التاريخ الكبير للبخاري 5/ 284 ترجمة (921)، والثقات لابن حبان 5/ 88 ترجمه (3982)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني 4/ 1962، وكذلك وقع اسمه في أكثر من طريق عن مالك، ولكن انفرد ابن أبي حاتم عن سائر أصحاب التراجم الأخرى فجعل له ترجمتين في الجرح والتعديل، سمّاه في الأولى 5/ 333 عبد الرحمن بن زيد، وفي الثانية 5/ 299 عبد الرحمن بن يزيد. =

أنكرا عليه الوُضُوءَ ممّا غيَّرتِ النارُ. فلو أنّ هذا الحديثَ عند أبي طلحةَ غيرُ منسوخ، لم يُنكِرْ ذلك على أنسٍ، والله أعلمُ.
وقد رَوى(1) هذه القصةَ عن عبد الرحمنِ بن زيدٍ جماعةٌ من أهلِ المدينة.
أخبَرنا أحمدُ بن عبد الله بن محمد بن عليٍّ، قال: أخبَرني أبي، قال: حدَّثنا محمدُ بن فُطيسٍ، قال: حدَّثنا بحرُ بنُ نصرٍ، قال: حدَّثنا بشرُ بنُ بكرٍ، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: حدَّثني أسامةُ بن زيدٍ الليثيُّ، قال: حدَّثني عبد الرحمن بن زيدٍ الأنصاريُّ، قال: حدَّثني أنسُ بن مالكٍ، قال: بينا أنا وأبو طلحة الأنصاريُّ وأُبيُّ بن كعبٍ أُتينا بطعام سُخنٍ، فأكَلتُ ثم قمتُ فتوضَّأتُ، فقال أحدُهما لصاحبه: أعراقيةٌ(2)؟! ثم انتَهراني، فقلتُ: إنّهما أفقهُ منِّي(3).
وذكَر الطحاويُّ(4)، قال: حدَّثنا إبراهيمُ بن أبي داودَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن أبي مريم، قال: حدَّثنا يحيى بن أيوبَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن رافع(5)، عن--------------------------------------------
= وحديث عبد الرحمن المذكور في الموطأ برقم (62)، وهو في مسند أحمد 26/ 283 (16365) و 35/ 112 (21180) و 35/ 112 (21180) عن عتاب بن زياد، عن عبد الله بن المبارك، عن موسى بن عقبة عن أنس، فذكرا من فعل النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالا: لمَ تتوضأ؟ فقلت: لهذا الطعام الذي أكلنا، فقالا: أتتوضّأ من الطيِّبات؟ لم يتوضّأ مَنْ هو خيرٌ منك. وإسناده صحيح.
(1) في ك 2: "رد"، وما هنا من ق.
(2) يُريد: أفُتيا عراقيّة؛ أي: أجئتَ بها من العراق لما خالفتَ ما كان عندهم بالمدينة فيها. قاله القاضي عياض في المشارق 2/ 76، وقال الزرقاني في شرح الموطأ 1/ 146: أي أبالعراق استفدتَ هذا العِلمَ، وتركت عَمَل أهل المدينة المتلقى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 69 (421) عن سليمان بن شعيب، عن بشر بن بكر، به.
(4) شرح معاني الآثار 1/ 69 (423).
(5) في المطبوع من شرح الاثار مقرونًا بمحمد بن النِّيل: وهو الفِهْريّ، كذا نَسَبه يحيى بن عبد الله بن بُكير كما في التاريخ الكبير للبخاري 1/ 251 (799)، ووقعت له ترجمة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 8/ 108 (471)، ولم يذكرا من الرواة عنه غير الليث بن سعد ويحيى بن أيوب.

عبد الرحمن بن زيدٍ الأنصاريِّ، عن أنس بن مالكٍ، قال: أكلتُ أنا وأبو طلحةَ وأبو أيوبَ الأنصاريُّ طعامًا قد مسَّته النارُ، فقُمتُ لأتوضَّا، فقالا لي: أتتوضَّأُ من الطيبات؟ لقد جئتَ بها عراقيّةً.
هكذا ذكَر الطحاويُّ هذا الخبرَ بهذا الإسناد، فقال فيه: "وأبو أيوبَ". والمحفوظ من رواية الثِّقات: "وأُبيُّ بن كعب" كما قال مالكٌ والأوزاعيُّ(1). وأظنُّ الوَهمَ فيه من يحيى بن أيوبَ، أو من إسماعيلَ بن رافع، والله أعلمُ.
وقد رُوِيَ عن أنسٍ أنّه لم يكُنْ يتوضَّأُ من الطعام مثلَ وُضُوئه للصلاة، وذكَر العقيليُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن محمد النَّوفليُّ، قال: حدَّثنا الحسينُ بن الحسنِ المَروَزِيُّ، قال: حدَّثنا الهَيثمُ بن جَميلٍ(2)، قال: حدَّثنا غالبُ بن فَرقدٍ، قال: صلَّيتُ مع أنس بن مالكٍ المغربَ، فلما انصرفنا دَعَا بمائدةٍ فتعشَّى، ثم دعَا بوَضوءٍ، فغسَل يدَيه، ومَضمَضَ فاهُ، وغسَل يدَيهِ وذراعيه ووجهَه، ثم جَلَسنا حتى حضَرَت العَتَمةُ، فصلَّى بذلك الوُضُوءِ ولم يغسِلْ رِجْلَيهِ. فهذا يدُلُّ على أنّ ذلك لم يكُنْ عندَه حدَثًا ينقُضُ الوُضوءَ.
ورَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ترْكَ الوُضُوء ممّا مسَّتْه النارُ: أُمُّ سلمَة، وميمونةُ، وأبو سعيدٍ الخُدريُّ، وابنُ مسعودٍ، وضُباعةُ ابنةُ الزُّبير، وأبو رافع، وجابرٌ، وعَمرُو بن أُميّةَ، وأمُّ عامرٍ بنتُ يزيدَ بن السَّكن - وكانت من المبايعات - وابنُ عباسٍ، وسُويدُ بن النُّعمان، وكثيرٌ - رجلٌ من الصحابة(3) - كلُّ هؤلاء رَوَوه--------------------------------------------
(1) رواية مالك في الموطأ برقم (62)، ورواية الأوزاعي عند الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 69 برقم (421).
(2) ينظر تهذيب الكمال 30/ 365.
(3) في ك 2: "وكثير من رجال الصحابة"، وهو تحريف.

عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(1). ورُوِيَ أيضًا من حديث أبي هريرةَ(2)، وقد ذكَرَناه.
ومما يستبينُ به أنّ الأمرَ بالوُضُوءِ ممّا غيَّرتِ النارُ منسُوخٌ، أنّ عبدَ الله بن عباسٍ شهِدَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكَلَ لحمًا وخبزًا، وصلَّى ولم يتَوضَّأْ. ومعلومٌ أنّ حِفظَ ابنِ عباسٍ من رسول الله صلى الله عليه وسلم متأخرٌ.
أخبَرنا عبدُ الوارثِ بن سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن إسحاقَ، قال: حدَّثنا سُليمان بن حرب(3)، قال: حدَّثنا حمادُ بن زيدٍ،--------------------------------------------
(1) حديث أم سلمة عند أحمد في المسند (26622)، وحديث ميمونة عند البخاري برقم (210)، ومسلم برقم (356)، وحديث أبي سعيد الخدري عند الطبراني في الكبير 24/ 445 (1094)، وحديث ابن مسعود عند أحمد في المسند 6/ 341 (3791)، وحديث ضباعة بنت الزبير عنده في المسند 45/ 347 (27357)، وحديث أبي رافع عند مسلم (357)، وحديث جابر عند أحمد في المسند 22/ 164 (14262)، وأبي داود (192)، والنسائي (185)، وحديث عمرو بن أمية الضمري عند البخاري (208)، ومسلم (355)، وحديث أم عامر بنت يزيد بن السَّكن عند أحمد في المسند 45/ 52 (27099)، وحديث ابن عباس أخرجه مسلم (354)، وأحمد في المسند 3/ 455 (2002)، وحديث سويد بن النُّعمان عند البخاري (209) و (4195). وأما حديث كثير - رجل من الصحابة - فقد أخرج حديثه البغوي في معجم الصحابة 5/ 149 (2031) من طريق حيوة بن شريح قال: سمعت عقبة بن مسلم التُجيبي عن الوضوء ممّا مسَّت النار؟ فقال: إنّ كثيرًا - وكان من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم يقول -: كنّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فوَضع لنا طعامًا، فأكلنا، ثم أقمنا الصَّلاة، فقمنا فصلَّينا ولم نتوضأ.
(2) وحديثه عند أحمد في المسند 15/ 20 (9049)، وابن ماجة (493).
(3) أخرجه الطبراني في الكبير 12/ 192 برقم (12865) من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، ومن طريق حمّاد بن زيد أخرجه أحمد في المسند 4/ 71 (2188)، والبخاري في صحيحه (5404) ثلاثتهم عن أيوب - وهو السختياني - عن محمد - وهو ابن سيرين - عن ابن عباس رضي الله عنهما. ومحمد بن سيرين لم يسمع ابن عباس فيما قال ابن معين وأحمد، فقد ذكر عبد الله ابن الإمام أحمد عن أبيه قوله: "سمع من أنس وابن عمر وعمران بن حصين وأبي هريرة، ولم يسمع من ابن عباس شيئا، كلّها يقول: نُبِّئت عن ابن عباس". وقال شعبة عن خالد الحذّاء: "كل شيءٍ قال محمد: نُبِّئت عن ابن عبّاس إنما سمعه من عكرمة، لقيه أيام المختار بالكوفة". =

عن أيوبَ، عن محمدٍ، عن ابن عباسٍ: أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تعرَّقَ كَتِفًا، ثم قامَ فصلَّى ولم يتوضَّأْ.
وأخبرنا أحمدُ بن عبد الله بن محمد بن عليٍّ، أنّ أباه أخبَره، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز، قال: حدَّثنا حجَّاجٌ(1)، قال: حدَّثنا حمادُ بن سلمةَ، عن محمدِ بن إسحاقَ، عن محمد بن عَمْرو بن عطاءٍ، عن ابن عباسٍ، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتِ ميمونةَ، فجاء بلالٌ فآذنَه بالصلاة، فخَرجَ وخرَجنا معه، فاستقبلَتنا هديَّةٌ من خُبزٍ ولحمٍ، فرجع ورجعنا معه، فأكلَ وأكَلنا، ثم خرَجنا إلى الصلاة ولم يمسَّ ماء(2).
وذكر حمادُ بن سلمةَ أيضًا، عن هشام بن عروةَ، عن أبي نعيم وَهْبِ بن كيسانَ، عن محمدِ بن عَمْرو بن عطاءٍ، عن ابن عباس نحوَه(3).--------------------------------------------
= قلنا: ولهذا أخرجه البخاري أيضا في الصحيح (5405) بإسناده من طريق أخرى عن أيوب - السختياني - وعاصم الأحول، عن عكرمة عن ابن عباس بنحوه. وعلى هذا جاء قول الحافظ ابن حجر في الفتح 9/ 546: واعتماد البخاري في هذا المتن إنما هو على السند الثاني، وما له في البخاري عن ابن عباس غير هذا الحديث، وإنما صحَّ عنده لمجيئه بالطريق الأخرى، فأورده على الوجه الذي سمعه. انتهى، وانظر: العلل في معرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد الله 1/ 487 (1123)، وتهذيب الكمال 25/ 349.
وقوله: "تعرَّق كتفًا" أي: أخذ اللَّحم الذي عليه بأسنانه: وهو النَّهْشُ.
(1) هو: حجّاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي، من الثقات.
(2) أخرجه الطبراني في الكبير 10/ 325 (10797) عن علي بن عبد العزيز: وهو أبو الحسن البغوي، به مختصرًا دون ذكر قصّة بلال، وأخرجه أحمد في المسند 4/ 207 (2377) من طريق محمد بن إسحاق، به. وفيه عنده تصريح محمد بن إسحاق بالسماع من محمد بن عمرو بن عطاء بن عياش بن علقمة، وإسناده حسن.
(3) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/ 64 (373)، وهو عند مسلم في صحيحه (354)، وأحمد في مسنده 3/ 455 (2002) من طريق يحيى بن سعيد، به. وأخرجه أيضًا مسلم (359) من طريق محمد بن عمرو بن عطاء، به.

وذكَرَ عبدُ الرزاق(1)، عن ابن جُريج، قال: سمعتُ محمدَ بن إسحاقَ يُحدِّثُ عن خالِه(2)، قال: كان ابنُ عباسٍ يومَ الجمعة يُبسَط له(3) في بيت خالتِه ميمونةَ فيحدِّثُ، فقال له رجلٌ(4): أخبرني عمّا مسَّتِ النارُ(5)؟ فقال ابنُ عباس: لا أخبرُك إلّا بما رأيتُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانَ هو وأصحابُه في بيته، فجاءَه المُؤذِّنُ، فقام إلى الصلاة، حتى إذا كان بالباب لُقيَ بصَحْفَةٍ فيها خُبزٌ ولحمٌ، فرَجَعَ بأصحابِه، فأكَلَ وأكلوا، ثم رَجَع إلى الصلاة ولم يتَوضَّأ(6).
يقولون: إنّ خالَ محمدِ بن إسحاقَ محمدُ بن عَمْرو بن حَلحَلة الدِّيليُّ؛ فإنْ كان كذلك، فبينَ محمدِ بنِ إسحاقَ وبينَ محمدِ بن عمرو بن عطاءٍ العامريِّ في هذا الحديث محمدُ بن عمرو بن حَلحَلةَ، ولمحمد بن عمرو بن حَلحلةَ عن محمد بن عمرو بن عطاءٍ أحاديث(7)(8).--------------------------------------------
(1) المصنف 1/ 167 (646).
(2) في م: "خالد"، محرف.
(3) في المطبوع من المصنف: "يُبَيَّت له".
(4) سقطت من م.
(5) في المطبوع من المصنف: "ممّا مسَّت النار".
(6) بعده في م من نسخة القرويين 3064: "أخبرنا عبد الله بن محمد بن أسد، قال: حدَّثنا بكر بن محمد بن العلاء، قال: حدَّثنا عثمان بن عمر، قال: حدَّثنا مسدد، قال: حدَّثنا يحيى عن حسين، قال: حدَّثني أبو عون عن عبد الله بن شداد، قال: قال أبو هريرة: الوضوء ممّا غيرت النار. قال مروان: كيف نسأل عن هذا وفينا أمهاتنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسلني إلى أم سلمة فقالت: جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وضوءه للصلاة فناولته لحمًا فأكل ثم خرج إلى الصلاة. حدَّثنا عبد الله، قال. . قال: حدَّثنا مسدد عن جعفر بن محمد، عن علي بن حسين، عن زينب بنت أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتفًا فجاء بلال فخرج إلى الصلاة ولم يمس ماء"، فكأنها من زيادات أحد القرّاء أو النساخ، إذ لم ترد في جميع النسخ الأخرى.
(7) في ك 2: "فإن كان كذلك فقد سمعه من ابن عباس وأخشى أن يكون بينه وبين ابن عباس في ذلك محمد بن عَمْرو بن عطاء"، والعبارة مضطربة، وما أثبتناه من ق أجود، وينظر تهذيب الكمال 26/ 205.
(8) وبعضها في الصحيحين، انظر البخاري (828)، ومسلم (359).

وذكَرَ عبدُ الرزاق أيضًا(1) عن ابن جُريج، قال: أخبرني محمدُ بن يوسفَ، أنّ سُليمانَ بن يَسارٍ أخبَرَه، أنّه سمِعَ أبا هريرةَ وابن عباس ورأى أبا هريرةَ يتوضَّأُ، ثم قال أبو هريرة: بُنَيَّ عباس، أتدري بُنيَّ عباس ممَّ أتوضَّأُ؟ توضَّأتُ من أثوارِ أقِطٍ أكَلتُها. فقال ابن عباسٍ: ما أُبالي ممّا توضَّأتَ، أشهدُ لرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكَلَ كتِفَ لحمٍ، ثم قام إلى الصلاةِ وما توضَّأ.
وقد روَى هذا الحديثَ عن ابن عباسٍ: عطاءُ بن يسارٍ، وسُليمانُ بن يسارٍ، ومحمدُ بن عَمْرو بن عطاءٍ، وعُمرُ بن عطاءِ بن أبي الخُوارِ، وابنُه عليُّ بن عبد الله بن عباسٍ، وعكرمةُ مولاه، ومحمدُ بن سيرينَ، وغيرُهم(2)، إلَّا أنّ عكرمةَ ذكر في هذا الحديث لفظةً زائدةً(3).
حدَّثنا خلف بن سعيد، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدٍ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ. وحدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن أسدٍ، قال: حدَّثنا ابنُ جامع(4)؛ قالا: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) المصنف 1/ 165 (642)، وأخرجه عنه أحمد في المسند 5/ 423 (3464) وإسناده صحيح.
(2) سلف تخريج أحاديثهم في سياق شرح هذا الباب، إلا طريق عمر بن عطاء بن أبي الخوار، وهي عند عبد الرزاق في مصنفه 1/ 164 (637)، وعنه مقرونًا بأبي بكر - وهو محمد بن بكر بن عثمان البرساني - أخرجه أحمد في المسند 5/ 422 (3463) عن ابن جريج عن عمر بن عطاء، به، وإسناده صحيح.
وهو عند أبي يعلى في مسنده 5/ 120 (2734) من طريق مخلد بن يزيد عن ابن جريج، به.
والطبراني في الكبير 11/ 131 (11267) من طريق عبد الرزاق، به.
(3) طريق عكرمة عن ابن عباس سلفت الإشارة إليها، وهي عند البخاري في صحيحه (5405) بلفظ: انتشل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عَرْقًا مِن قِدْرٍ فأكل، ثم صلّى ولم يتوضّأ. ومعنى "انتشل" أي: رفعه وأخرجه، وانظر: فتح الباري للحافظ ابن حجر 1/ 195.
(4) أحمد بن إبراهيم بن جامع السُّكريّ المصري، وشيخه علي بن عبد العزيز: هو ابن المرزبان بن سابور البغوي الإمام الحافظ الصَّدوق. انظر ترجمتهما في سير أعلام النبلاء للذهبي 16/ 24، و 13/ 348.

عليُّ بن عبد العزيز، قال: حدَّثنا ابنُ الأصبهانيِّ(1)، قال: حدَّثنا شريكٌ، عن سِماكٍ، عن(2) عكرمةَ، عن ابن عباسٍ، أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أكَلَ كَتِفًا مَهريَّةً - يعني نَضِجةً - ثم مسَح يدَه، ثم صلَّى(3).
هكذا جاءَ في هذا الحديث تفسيرُ "مهريّةً"، وهو أولَى ما قيل في ذلك إن شاءَ الله. وذَكرَ أبو عُبيدٍ(4) "مُؤَرَّبَةً" بالهمز، وفسَّرها أنّها مُوفَّرةٌ، ثم قال: هو مأخوذٌ من الإرْب؛ يعني: العُضْو(5).
فهذه طُرقُ حديث ابن عباسٍ أو بعضُها، وهو حديثٌ قد رواه معه مَن تقدَّمَ ذكرُنا له من وُجوهٍ صِحاحٍ كلِّها، والحمدُ لله.
وقد قال جابرٌ: إنّ الناسخَ في هذا الباب ترْكُ الوُضُوءِ ممّا مسَّتِ النارُ. وخالفَتْهُ في ذلك عائشةُ.
أخبرنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا ابن أبي العَقِبِ بدمشقَ، قال: حدَّثنا أبو زُرعةَ عبدُ الرحمن بن عمرٍو الدِّمشقيُّ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عيّاش، قال: حدَّثنا شُعيبُ بن أبي حمزةَ، عن محمدِ بن المُنكدِرِ، عن جابرِ بن عبد الله، قال: كان آخرَ الأمرينِ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترْكُ الوُضوءِ ممّا غيَّرتِ النارُ(6).--------------------------------------------
(1) هو محمد بن سعيد بن الأصبهاني، أبو جعفر، يروي عن شريك بن عبد الله النَخَعيِّ.
(2) في ك 2: "بن" وهو تحريف ظاهر.
(3) إسناده ضعيف، رواية سماك عن عكرمة مضطربة، أخرجه الطبراني في الكبير 11/ 281 (11738) عن عليّ بن عبد العزيز، به. وهو عند أحمد في المسند 4/ 231 (2406) و 5/ 147 (3012)، وأبو داود (189)، وابن ماجة (488) من طرق عن سماك، به. وليس عند أحد منهم قوله: "مهرية".
(4) غريب الحديث 1/ 24.
(5) في غريب الحديث: المُؤرَّبة: المُوفَّرة التي لم يُنقص منها شيء.
(6) صحيح، أخرجه أبو داود (192)، والنسائي (185) من طريقين عن عليّ بن عياش، به.

وقد ذكَرنا حديثَ محمدَ بنَ المُنكدر بما يجبُ القولُ فيه في كتابنا هذا في باب محمدِ بن المُنكدِرِ؛ لأنّ مالكًا أرسله عنه، ووَصَله غيرُه، وقد ذكَرناه على شَرطِنا، وبالله التوفيقُ. فهذا وَجهُ القولِ في هذا الباب من جهة الآثار.
وأمّا طريقُ النَّظر، فإنَّ الأصلَ ألّا يُنتَقَضَ وُضوءٌ مجُتمعٌ عليه إلَّا بحَدَث(1) مُجتمعٍ عليه، أو بدليلٍ من كتابٍ أو سُنّةٍ لا مُعارِضَ له.
حدَّثنا(2) عبدُ الوارث بنُ سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال: حدَّثنا هارونُ بن معروفٍ، قال: حدَّثنا ضَمْرَةُ، عن رجاءٍ قال: سألتُ الوليدَ بن هشام عمّا غيَّرتِ النارُ، فقال: إنِّي لستُ بالذي أُسألُ. قلتُ: عليَّ ذلك. قال: كان مكحُولٌ - وكان أعظمَ فِقهًا - يتوضَّأُ منه، فلقِيَ مَن أثبتَ له الحديثَ أنّه ليس فيه وُضُوءٌ، فتركَ الوُضوءَ(3).
أخبَرنا(4) أحمدُ بن قاسم، قال: حدَّثنا محمدُ بن عيسى، قال: حدَّثنا بكرُ بن سَهْل، قال: حدَّثنا عَمْرُو بن هشام البَيروتيُّ، قال: سمعتُ الأوزاعيَّ يقول: سألتُ ابنَ شهابٍ عن الوُضوء ممّا غيَّرتِ النارُ، فقال لي: توضَّأ. قلتُ: عمَّن؟ قال: عن ابن عمرَ، وأبي سعيد الخُدريِّ، وأبي هريرةَ، وزيد بن ثابتٍ، وأنسِ بن مالكٍ، وعائشةَ، وأمِّ سلمةَ. قلتُ: فأبو بكرٍ؟ قال: لم يكُنْ يتوضَّأُ. قلتُ: فعمرُ؟ قال: لم يكُنْ يتوضَّأُ. قلتُ: فعثمانُ؟ قال: لم يكُنْ يتوضَّأُ. قلتُ: فعليٌّ؟ قال:--------------------------------------------
(1) في بعض النسخ: "بحديث" ولا يستقيم المعنى بعد قوله: "أو بدليل من كتاب أو سنة".
(2) هذه الفقرة لم ترد في ق.
(3) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق 63/ 313 من طريق هارون بن معروف، به.
(4) هذا الأثر والذي بعده ليس في ك 2، وهو من ق، ولعلهما ممّا حذفه المؤلف فهي لا تتسق مع قول المؤلف فيما بعد: "وممن قال بإسقاط الوضوء. . . إلخ"، إلا أننا رأينا إثباته مع تحفظنا.

لم يكُنْ يتوضَّأُ. قلتُ: فابنُ عباسٍ؟ قال: لم يكُنْ يتوضَّأُ. قال: فقلتُ له: أرأيتَ إن سألتُكَ رجالًا مِثلَ رجالي؟ فقال: إذًا لأتيتُكَ بهم(1).
حدَّثنا أبو الفضل أحمدُ بنُ قاسم بنِ عبد الرحمن، وأبو عثمانَ يعيشُ بن سعيدِ بن محمدٍ الورَّاقُ الإمامُ، وأبو عبد الله محمدُ بن حكمٍ، قالوا: أخبَرنا أبو بكرٍ محمدُ بن معاويةَ القُرشيُّ، قال: حدَّثنا أبو خليفةَ الفضلُ بن الحُبابِ الجُمحيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن مسلمَةَ القَعْنَبيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ العزيز بن مسلم القَسْمَليُّ، عن اليزيدِ بن أبي زيادٍ، عن مِقْسَم، قال: بينما نحنُ عندَ ابن عباس إذ أُتِيَ بجَفْنَةٍ فيها ثَريدٌ، قال: خُذُوا باسم الله، وكُلُوا من نَواحيها وذَرُوا الذِّروةَ؛ فإنّ في الذِّروَةِ البَرَكةَ. فأكلنا، ثم دعا بماءٍ فشرِبَه، ثم قام إلى الصلاةِ، فقلتُ: يا ابنَ عباسٍ، إنّ الناسَ يقولون: إنّ فيما غيَّرتِ النارُ من الطعام الوُضوءَ. فقال: لولا النارُ ما أكَلناه، وما زادَتهُ النارُ إلا طيبًا، وإنما الوُضوءُ فيما يخرُجُ، وليس فيما يدخُلُ، وصلَّى بنا على بساطٍ(2).
وممّن قال بإسقاطِ الوُضوءِ ممّا مسَّت النارُ؛ أبو بكرٍ الصِّديقُ، وعمرُ بن الخطاب، وعثمانُ بن عفانَ، وعليُّ بن أبي طالب، وعبدُ الله بنُ مسعودٍ، وعبدُ الله بن--------------------------------------------
(1) هذا الأثر ذكره مغلطاي في شرح سنن ابن ماجة 1/ 476 وقال: وفي "مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني" فساقه من طريق سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي، به.
(2) إسناده ضعيف، أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في موضعين 1/ 169 مختصرًا، الأول برقم (655) عن سفيان الثوري عن يزيد بن أبي زياد، به، وبرقم (656) عن معمر عن يزيد بن أبي زياد، به. وهو في كتاب "اللطائف من علوم العارف" لأبي موسى محمد بن عمر الأصبهاني المديني (209) أخرجه من طريق جعفر بن برقان، عن يزيد المذكور، به. ويزيد بن أبي زياد: هو القرشي الهاشميّ، أبو عبد الله الكوفي ضعّفه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم كما في تهذيب الكمال 32/ 135.

عباسٍ، وعامرُ بن ربيعةَ، وأُبيُّ بن كعبٍ، وأبو الدَّرداء، وأبو أُمامةَ(1). وقال بذلك من فقهاءِ الأمصار: مالكٌ، فيمَن قال بقوله من أهل المدينةِ وغيرهم، وسفيانُ الثوريُّ، وأبو حنيفةَ وأصحابُه، والحسنُ بن حَيٍّ، وسائرُ أهل الكوفة، والأوزاعيُّ في أهل الشام، والليثُ بن سعدٍ، والشافعيُّ ومَن اتَّبعَه، وأحمدُ بن حنبل، وأبو ثور، وإسحاقُ بن راهُويَة، وأبو عُبيدٍ، وداودُ بن عليٍّ، ومحمدُ بن جريرٍ الطبريُّ، وجماعةُ أهلِ الأثر، إلّا أنّ أحمدَ بن حنبل وطائفةً من أهل الحديث يقولون: مَن أكَلَ لحمَ الجَزورِ خاصةً فقد وجَب عليه الوُضوءُ، وليس ذلك عليه في شيء مسَّتهُ النارُ غيرَ لحم الجَزور.
وقال أحمدُ: فيه حديثان صحيحان؛ حديثُ البراءِ، وحديثُ جابر بن سَمُرة، يعني عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال إسحاقُ بن راهُوية. ذكَرَه الأثرمُ عن أحمدَ، وذكَره إسحاقُ بن منصورٍ الكَوسَجُ عن إسحاقَ(2).
قال أبو عُمر: حديثُ البَراء حدَّثناه سعيدُ بن نَصرٍ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن وضَّاحٍ، قال: حدَّثنا أبو بكرِ بن أبي شيبةَ، قال(3):--------------------------------------------
(1) وممّن نقل ذلك عنهم أيضًا ابن المنذر في الأوسط 11/ 321، وساق بإسناده مجموعة الأحاديث الواردة عنهم وعن غيرهم في هذا المعنى، تنظر الأحاديث: (112 - 125).
(2) نُقل هذا القول عن إسحاق بن راهوية كما في مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية 2/ 406 - 416 (110 - 113).
وقال المروزي في اختلاف العلماء 1/ 101: وممّن قال ذلك أحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وغيرهم من أصحاب الحديث، ذهبوا إلى حديث البراء وجابر بن سمرة.
وقال ابن قدامة في المغني 1/ 141: وما عدا لحم الجزور في الأطعمة لا وضوء فيه، سواء مسَّته النار أو لم تمسَّه، ولا نعلم اليوم فيه خلافًا.
(3) المصنف (515)، وهو في مسند أحمد 30/ 509 (18538)، وسنن أبي داود (184)، والترمذي (81)، وابن ماجة (494)، وإسناده صحيح.

حدَّثنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن عبد الله بن عبد الله الرازيِّ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البَراء بن عازبٍ، قال: سُئل رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الوُضوء من لُحوم الإبل، فقال: "توضَّئُوا منها".
وحديثُ جابرِ بن سَمُرةَ رواه أبو عوَانةَ(1)، عن عثمانَ بن عبدِ الله بن مَوهبٍ، عن جعفرِ بن أبي ثورٍ، عن جابرِ بن سمُرةَ، أن رجلًا سأل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: أتَوضَّأُ من لُحُوم الغَنم؟ قال: "إن شِئتَ فتَوضَّأْ، وإنْ شِئتَ فلا تتَوضَّأْ". قال: أتوضَّأُ من لُحوم الإبل؟ قال: "نعم، توضَّأْ من لُحوم الإبل".
رواه شعبةُ، وزائدةُ، عن سِمَاكِ بن حربٍ، عن جعفرِ بن أبي ثورٍ، عن جابرِ بن سَمُرَة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه(2).--------------------------------------------
(1) المستخرج 1/ 227 (754)، وهو في صحيح مسلم (360).
(2) طريق شعبة أخرجها أبو داود الطيالسي في "مسنده" 2/ 126 (803)، وأحمد في المسند 34/ 447 (20877)، وإسناد هذا الحديث حسن من أجل سماك بن حرب وجعفر بن أبي ثور فهما صدوقان. ورواية زائدة - وهو ابن قدامة الثقفي - أخرجها مسلم بأثر الحديث (360) (97).
وجاء بعد هذا في ق: "وحدَّثنا عبدُ الله بن محمد بن يوسف، قال: حدَّثنا محمد بن أحمد بن يحيى، قال: حدَّثنا شيبان بن عبد الله بن شيبان، قال: حدَّثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، قال: حدَّثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى، قال: حدَّثنا ابن أبي ليلى، عن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن جابر بن سمرة، أن أعرابيًا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم". قال: أصلِّي في مباركها؟ قال: "لا". قال: أتوضَّأ من لحوم الغنم؟ قال: "لا". قال: أصلِّي في مرابِضها؟ قال: "نعم".
وهذا النص ليس في ك 2 ولا النسخ الأخرى فعُلم أنه مما حذفه المؤلف، وفي إسناده اختلاف بيِّن، فقد أخرجه الطبراني في الكبير 22/ 276 حديث (709)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة 5/ 282 حديث (6678) عن محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي، عن محمد بن عمران بن أبي ليلى، عن أبيه ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن يعيش الجهني يُعرف بذي الغرة.

وممّن قال بقول أحمدَ هذا في لَحم الإبلِ خاصّةً: إسحاقُ بن راهُويَة، وأبو ثورٍ، ويحيى بن يحيى النَّيسابُوريُّ، وأبو خَيثَمة، وهو قولُ محمد بن إسحاق(1).
وأما قولُ مالكٍ، والشافعيِّ، وأبي حنيفةَ، والثوريِّ، والليث، والأوزاعيِّ، فكُلُّهم لا يَرَون في شيءٍ مَسَّتْه النارُ وُضُوءًا على مَن أكَلَه، سواءٌ عندَهم لحمُ الإبل في ذلك وغير الإبل؛ لأن في الأحاديث الثابتة أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكلَ خُبزًا ولَحمًا وأكَل كَتِفًا - ونحوُ هذا كثير - ولم يَخُصَّ لحمَ جَزُورٍ من غيرِه، وصلَّى ولم يتَوضَّأْ، وهذا ناسخٌ رافعٌ عندَهم لمَا عارَضَه، على ما تقدَّمَ ذِكرُنا له، وبالله التوفيق(2).
قال أبو عُمر: قد تأوَّلَ بعضُ الناسِ في هذا الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم: "توَضَّئُوا ممّا مسَّتِ النّارُ": أنّه أُريدَ به غَسلُ اليد، فلمّا سَمِع أبو هريرةَ قولَه هذا ورَاهُ صلى الله عليه وسلم يتَوضَّأُ لكلِّ صلاةٍ، ظَنَّ أنّ ذلك أُرِيدَ به الوُضوءُ للصلاة.
قال أبو عُمر: هذا ليس بشيءٍ، وقد تقدَّمَ ردُّ هذا القول، ودَفعُ هذا التأويل، وقد اجْتَلَبْنا في هذا الباب ما تبيّنَ به جهلُ هذا المُتكلِّفِ في تأويلِه هذا، وبالله التوفيق.
حدَّثني أبو القاسم عبدُ الرحمن بن عبد الله بن خالدٍ، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ محمدُ بن عبد الله بن صالح الأبْهريُّ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن عُميرٍ، قال: حدَّثنا عمرٌو(3)، قال: حدَّثنا عُقبةُ بن عَلقَمةَ، قال: حدَّثنا الأوزاعيُّ، قال: كان مَكحُولٌ--------------------------------------------
(1) ينظر الأوسط لابن المنذر 1/ 249.
(2) قال المروزي في اختلاف الفقهاء ص 100: وهكذا قال الكوفيُّون، وكذلك قال مالكٌ والشافعيُّ. وقال ابن المنذر في الأوسط 1/ 249: وممّن كان لا يرى ذلك واجبًا مالكٌ والثوري والشافعي وأصحاب الرأي.
(3) هو: عمرو بن عثمان الحمصي، يروي عن عقبة بن علقمة بن حديج المعافري. (تهذيب الكمال 20/ 211).

يتَوضَّأُ ممّا مسَّتِ النارُ، حتى لَقِيَ عطاءَ بن أبي رباح فأخبَرَه عن جابر بن عبد الله، أنّ أبا بكرٍ الصديقَ أكَلَ ذِراعًا أو كَتِفًا ثم صلَّى ولم يتَوضَّأْ، فتَركَ مكحُولٌ الوُضوءَ، فقيل له: أتَرَكتَ الوُضوءَ ممّا مسَّتِ النارُ؟ فقال: لأنْ يقَعَ أبو بكرٍ من السماءِ إلى الأرضِ أحبُّ إليه من أن يُخالِفَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم.
وذكَرَ الحسنُ بن عليٍّ الحُلوانيُّ، قال: حدَّثنا عارِمٌ(1) وسليمانُ بن حَربِ، قالا: حدَّثنا حمادُ بن زيدٍ، قال: سمعتُ أيوبَ(2) يقولُ لعثمانَ البَتِّيِّ: إذا سَمِعتَ أمرًا عن النبيِّ عليه السلام أو بَلَغَكَ، فانظُرْ ما كان عليه أبو بكرٍ وعُمرُ فشُدَّ به يدَيك.
قال: وحدَّثنا عارِمٌ، قال: حدَّثنا حمادُ بن زيدٍ، عن خالدٍ الحَذَّاء، قال: كانوا يَرَون الناسخَ من حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ما كانَ عليه أبو بكرٍ وعمرُ رضي الله عنهما. قال حمادٌ: وكان رَأيُ خالدٍ أحبَّ إلينا من حديثه.
قال: وحدَّثنا عبدُ الله بن صالح، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن يحيى بن سعيدٍ، قال: كان أبو بكرٍ وعمرُ أتبَعَ الناس لهَدْيِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم(3).
وقد روَى عِكْراش بن ذُؤيبٍ عن النبيّ صلى الله عليه وسلم صفةَ الوضوء ممّا غيَّرت النارُ، ولم أرَ لذكره معنًى؛ لأنّ إسنادَه ضعيفٌ لا يُحْتجَّ بمثلِهِ، وأهلُ العِلْم ينكرونَهُ(4).--------------------------------------------
(1) محمد بن الفضل السَّدوسيّ، أبو النعمان البصري، يُلقّب بعارم.
(2) أيوب بن أبي تميمة السّختياني، أبو بكر البصري، من الثقات الأثبات.
(3) بعد هذا في م فقرة نقلها من النسخة الفاسية نصها: "وروى محمدُ بن الحسن عن مالكِ بن أنسٍ أنّه قال: إذا جاءَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم حديثان مختلفان، وبلَغَنا أنّ أبا بكرٍ وعُمرَ عَمِلَا بأحَدِ الحديثين وتَرَكا الآخرَ، كان في ذلك دلالةُ أنّ الحقَّ فيما عَمِلا به"، ولم ترد في النسخ المعتمدة، فكأنها من زيادات بعض القراء.
(4) هذا هو آخر المجلد الثالث من الطبعة المغربية.

حديثٌ ثامنٌ لزَيْد بن أَسْلَم يَجْري مَجْرى المُتصل وهو صحيحٌ من وجوه
مالكٌ(1)، عن زيد بن أسلمَ، عن عطاء بن يسارٍ، عن عبد الله الصُّنَابحيِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنّ الشَّمْسَ تطلُعُ ومعها قَرْنُ الشَّيطان، فإذا ارتَفَعَتْ فارقَها، ثم إذا اسْتَوَتْ قارَنَها، فإذا زَالتْ فَارقَها، فإذا دَنَتْ للغُروبِ قارَنَها، فإذا غَرَبَتْ فارقَها". ونَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاةِ في تلك الساعات.
هكذا قال يحيَى في هذا الحديث عن مالكٍ: عن عبدِ الله الصُّنابِحيُّ. وتابَعَه القَعْنَبيُّ(2) وجمهورُ الرُّواةِ عن مالكٍ(3). وقالت طائفة، منهم مُطَرِّفٌ، وإسحاقُ بن عيسَى(4) الطبَّاعُ، فيه: عن مالكٍ، عن زيدٍ، عن عطاءٍ، عن أبي عبد الله الصُّنَابِحيِّ(5).
واختُلِفَ عن زيدِ بن أسلمَ في ذلك من حديثِه هذا؛ فطائفةٌ قالتْ عنه في ذلك: عبدُ الله الصُّنابحيُّ. كما قال مالكٌ في أكثرِ الرِّوايات عنه، وقالت طائفةٌ أخرى: عن زيدِ بن أسلمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن أبي عبد الله الصُّنابحيِّ. وممّن قال ذلك معمرٌ، وهشامُ بن سعدٍ، والدَّراوَرديُّ، ومحمدُ بن مُطَرِّفٍ أبو غسّان، وغيرُهم.--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 301 (584).
(2) رواية القعنبي في موطئه 42 - 43، ومن طريقه عند الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 221، والجوهري (342)، والبيهقي في السنن الكبرى 2/ 454 (4558).
(3) ينظر رواة هذا الحديث عن مالك في التعليق على "الموطأ".
(4) في ك 2: "وإسحاق وعيسى"، وهو تحريف بيّن، وقوله: "وإسحاق بن عيسى الطباع" لم يرد في ق.
(5) قد تقدم الكلام في الصنابحي في هذا المجلد، وبيَّنا أنه تابعي لا تصح صحبته، وينظر تلخيص الحبير أيضًا 1/ 185.

ذكَر عبد الرزاق(1)، عن مَعْمَرٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن أبي عبد الله الصُّنابحيِّ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الشمسَ تَطلُعُ بين قَرْنَي الشيطان - أو قال: يَطْلُعُ معها قَرْنُ الشيطان - فإذا ارتفَعَتْ فارقَها، فإذا كانت في وسطِ السماءِ قارَنَها، فإذا دَلَكَتْ - أو قال: زالَتْ - فارَقَها، فإذا دَنَتْ للغرُوب قارَنَها، فإذا غَرَبَتْ فارقَها(2)، فلا تُصلُّوا هذه الثلاثَ ساعات".
وقال البخاريُّ(3)، عن ابن أبي مريمَ، عن أبي غسّانَ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن الصُّنابحيِّ أبي عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الوضوءِ وفَضلِه.
وكذلك قال اللَّيْثُ بن سعدٍ، عن خالدِ بن يزيدَ، عن سعيدِ بن أبي هلالٍ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن أبي عبد الله الصُّنابِحيِّ، فذكَر حديثَ النَّهْي عن الصلاة في الثلاثِ ساعات(4). والصوابُ عندَهم قولُ مَن قال فيه: أبو عبد الله، وهو عبدُ الرحمن بن عُسَيْلَة، تابعيٌّ ثقةٌ، ليسَتْ له صحبةٌ.
وروَى زُهيرُ بن محمدٍ هذا الحديثَ، عن زيدِ بن أسلمَ، عن عطاءٍ، عن عبد الله الصُّنابِحيِّ، قال: سمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم. فذكَره(5). وهو خطأٌ عند أهل العلم، والصُّنابِحيُّ لم يَلْقَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، وزهيرُ بن محمدٍ لا يُحْتَجُّ به، وقد--------------------------------------------
(1) المصنف 2/ 425 (3950).
(2) قوله: "فإذا غربت فارقها" ليس في المطبوع من مصنف عبد الرزاق، وهو في مسند أحمد 31/ 412 (19063) فيما أخرجه عن عبد الرزاق عن معمر، به.
(3) التاريخ الصغير 1/ 195.
(4) في التاريخ الكبير 5/ 322.
(5) رواية زهير بن محمد - وهو التميمي العنبريّ، أبو المنذر الخراساني - أخرجها أحمد في المسند 31/ 420 (19070) عن روح - وهو ابن عبادة - وقرنه بمالكٍ، وكذا الطحاوي في شرح مشكل الآثار 10/ 134 (3975).

صَحَّفَ فجعَلَ كُنيَتَه اسمَه(1)، وكذلك فعَل كلُّ مَن قال فيه: عبدُ الله؛ لأنّه أبو عبدِ الله.
وقد قال فيه الصَّلْتُ بنُ بهْرامَ: عن الحارثِ بن وَهْب، عن أبي عبدِ الرحمن الصُّنابحيِّ(2). فهذا صَحَّفَ أيضًا؛ فجعَل اسمَه كُنيتَه، وكلُّ هذا خطأٌ وتصحيفٌ. والصوابُ ما قاله مالكٌ فيه في رواية مطَرِّفٍ وإسحاقَ بن عيسى الطبّاع، ومَن رواه كروايَتِهما، عن مالكٍ، في قولهم في عبد الله الصُّنابحيِّ: أنّ كُنيَتَه أبو عبد الله، واسمَه عبدُ الرحمن. والله المستعانُ.
وقد رُوِيَ عن ابن مَعينٍ أنّه قال: عبدُ الله الصُّنابحيُّ يَرْوي عنه المدَنيُّون، يُشبِهُ أنْ تكونَ له صحبةٌ(3). وأصَحُّ من هذا عن ابن مَعينٍ أنه سُئِلَ عن أحاديث الصُّنابِحيِّ عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: مرسلةٌ، ليستْ له صُحْبة.
قال أبو عُمر: صدَق يحيى بن معين، ليسَ في الصحابةِ أحَدٌ يقالُ له: عبدُ الله الصُّنابحيُّ، وإنما في الصَّحابة الصُّنابحُ الأحْمَسيُّ، وهو الصُّنَابحُ بن الأعسرِ، كوفيٌّ، روَى عنه قيس بن أبي حازم أحاديثَ؛ منها حديثُه في الحَوضِ(4)،--------------------------------------------
(1) والتصحيف في هذا إنما بينسب إلى مالك وزهير معًا على ما وقع في مصادر التخريج، أو من روح بن عبادة فيما رواه عنهما.
(2) إسناده ضعيف، لأجل الحارث بن وهب، فهو في عداد المجاهيل، أخرجه أحمد في المسند 31/ 416 (19067)، والحارث بن وهب الراوي عن الصنابحي مجهول الحال، لم يُذكر في الرواة عنه سوى الصَّلت بن بهرام، انظر التاريخ الكبير للبخاري 2/ 284 (2482)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم 3/ 92 (428).
(3) تاريخ الدوري عن ابن معين (159)، وابن محرز 2/ 152 (485).
(4) أخرجه بإسناد صحيح الحميدي في مسنده 2/ 342 (780)، وأحمد في المسند 31/ 419 (19069) من طريق قيس بن أبي حازم، به. ولفظه: "ألا إنِّي فَرَطكم على الحوض، وإنِّي مكاثرٌ بكم الأمم، فلا تَقْتَتِلُنَّ بعدي".

ولا في التابعين أيضًا أحدٌ يقالُ له: عبدُ الله الصُّنابِحيُّ. فهذا أصحَّ قولَ مَن قال: إنّه أبو عبد الله. لأنّ أبا عبد الله الصُّنابحيَّ مشهورٌ في التابعين، كبيرٌ مِن كُبرائهم، واسمُه عبدُ الرحمن ابنُ عُسَيْلَةَ، وهو جليلٌ، كان عُبادةُ بن الصامت كثيرَ الثناء عليه(1).
حدَّثنا عبدُ الوارثِ بن سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهير، قال: حدَّثنا هارونُ بن معروفٍ، قال: حدَّثنا ضَمْرَةُ(2)، قال: حدَّثنا رجاءُ بن أبي سلمةَ والعلاء بن هارونَ، عن ابن عَوْنٍ(3)، عن رجاءِ بن حَيْوَةَ، عن محمودِ بن الرَّبيع، قال: كنّا عندَ عُبادةَ بن الصامت نَعُودُه، إذ جاء أبو عبد الله الصُّنابِحيُّ، فلمّا رآه عُبادةُ قال: لئن شُفِّعْتُ لأشْفَعَنَّ لك، ولئنْ قَدَرْتُ لأنْفَعَنَّك، ولئنْ سُئِلْتُ لأشْهَدنَّ لك. ثم قال: مَن سَرّه أن ينظُرَ إلى رجلٍ كأنّه رُفِعَ فوقَ سبعِ سماواتٍ ثم رُدَّ، فعمِل على ما رأى، فلْينظُرْ إلى أبي عبدِ الله؛ يعني: الصُّنابِحيَّ.
قال أحمدُ بن زهيرٍ: وحدَّثنا قُتيبةُ، قال: حدَّثنا اللَّيثُ، عن محمدِ بن عَجلانَ، عن محمدِ بن يحيَى بن حبَّانَ، عن ابن مُحَيْريزٍ، عن الصُّنابحيِّ، قال: دخَلتُ--------------------------------------------
(1) وفي التاريخ الكبير للبخاري 5/ 231 (1021): قال معن بن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله الصُّنابحي سمع عبادة: مَنْ سَرَّه أن ينظر إلى رجل كأنما عُرج به إلى السماء، ثم هبط فلينظر إلى هذا يعني الصُّنابحيَّ. وذكر الذهبي نحوه في سير أعلام النبلاء 3/ 507 في سياق ترجمته له.
(2) هو: ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله.
(3) أخرجه من طريق ابن عون - وهو عبد الله بن عوف بن أرطبان الخراز - به، الفسوي في المعرفة والتاريخ 2/ 361، وهو عند الباجي في التعديل والتجريح 2/ 868 من طريق أبي بكر أحمد بن زهير، به.

على عُبادةَ بن الصامتِ وهو في الموت، فبكَيتُ، فقال: مهْلًا، لِمَ تَبْكي؟ فوالله لئنْ استُشْهِدْتُ لأشْهَدَنَّ لك(1). وذكَر نحوَه، وحديثُ ضَمْرَةَ أتمُّ.
وذكَر ابنُ وَهْبٍ(2)، عن عمرِو بن الحارث، عن ابن أبي حبيبٍ، عن أبي الخَيْر(3)، عن الصُّنابحيِّ، أنّه قال له: متى هاجَرْتَ؟ قال: خرَجْنا من اليمن مُهاجرينَ، فقدِمْنا الجُحْفَةَ، فأقبَل راكبٌ، فقلتُ: الخَبَرَ؟ فقال: دَفَنّا النبيَّ صلى الله عليه وسلم منذُ خَمْس.
وقال ابنُ إسحاقَ، عن يزيدَ بن أبي حبيبٍ، عن مَرْثَدِ بن عبد الله اليَزَنيِّ، عن عبد الرحمن بن عُسَيْلَةَ، قال: لم يكُنْ بيني وبين وفاةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلّا خَمسُ ليالٍ، توفِّيَ وأنا بالجُحْفَة، فقدِمتُ وأصحابُه مُتوافرون، فسألتُ بلالًا عن ليلة القدر؟ فقال: ليلةُ ثلاثٍ وعشرين(4).
قال أبو عُمر: قدِم الصُّنابحيُّ هذا يومئذٍ المدينةَ، فصلَّى وراءَ أبي بكر الصِّديق المغربَ، فسمِعه يقرأُ في الركعةِ الآخرةِ بعدَ أُمِّ القرآن: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} [آل عمران: 8](5). وهو معدودٌ في تابعي أهلِ الشام، وبها تُوفِّي. وأحاديثُه التي في "الموطَّأ" مشهورةٌ، جاءتْ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من طُرُقٍ شتَّى من حديثِ أهل الشام، وممَّن رَواها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: عُقبةُ بن عامرٍ، وعَمْرُو بن عَبَسةَ، وأبو أمامةَ--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم (29)، وأحمد في المسند 37/ 386 (22712)، والترمذي (2638) عن قتيبة بن سعيد، به.
(2) أخرجه البخاري (4470) من طريق ابن وهب.
(3) أبو الخير: هو مَرْثد بن عبد الله اليَزَني المصري.
(4) أخرجه من طريق محمد بن إسحاق: ابنُ سعد في الطبقات الكبرى 7/ 510 بلفظ: ما فاتني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلّا بخمس ليالٍ.
(5) أخرجه مالك في الموطأ 1/ 129 (209).