📘 আত-তামহীদ - ইবনে আবদিল বার - ত বাশশার (ইবনে আব্দুল বার - মৃত্যু 463 হিজরী)

حتى انتهَى بصرُه إلى العرشِ، وفُرِجَتْ له الأرَضون السبعُ فنظَر إلى ما فيهنَّ؛ ذكَره حجَّاج، عن ابن جُريج، قال: أخبَرني القاسمُ بن أبي بزَّةَ، عن مجاهدٍ(1).
وذكَره معمر، عن قتادةَ، قال: ملكوتُ السَّماواتِ: الشمسُ، والقمرُ، والنجومُ، وملكوتُ الأرضِ: الجبالُ، والشجرُ، والبحارُ(2).
والظاهرُ في هذا الحديثِ أنه رأى الجنةَ والنارَ رُؤيةَ عينٍ، واللهُ أعلمُ، وتناوَل من الجنةِ عنقودًا على ما ذكَر صلى الله عليه وسلم، ويؤيِّدُ ذلك قولُه: "فلم أرَ كاليوم منظرًا قطُّ". فالظاهرُ الأغلبُ أنّها رُؤيةُ عينٍ(3)؛ لأنّ الرَّؤيةَ والنَّظرَ إذا أُطلِقا فحقُّهما أنْ يُضافَا إلى رُؤيةِ العينِ إلّا بدليل لا يَحتمِلُ تَأويلًا، وإلّا فظاهرُ الكلام وحقيقتُه أوْلى، إذا لم يَمنعْ منه مانع دليلٌ يجبُ التسليمُ له.
وفي الحديث أيضًا من ذكرِ الجنةِ والنارِ دليلٌ على أنّهما مخلوقتان، وعلى ذلك جماعةُ أهل العلم، وأنّهما لا يَبيدانِ من بين سائرِ المخلوقات، وأهلُ البدعِ يُنكرون ذلك. وأمّا قوله في العنقود: "ولو أخَذتُه لأكلتُم منه ما بقيَتِ الدنيا". فكما قال صلى الله عليه وسلم.
حدثني أحمدُ بن عمرَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمد بن عليٍّ، قال: حدَّثنا محمدُ بن فُطيس، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسحاقَ السِّجسيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الرزاق، قال: أخبَرنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عَمْرو بن يزيد(4) البِكَاليِّ، عن--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 350 (ط. شاكر) من طريق حجّاج، به.
(2) أخرجه عبد الرزاق في تفسيره 2/ 55، وابن جرير الطبري في تفسيره 9/ 352 من طريق معمر، به.
(3) ويؤيِّد هذا حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما عند البخاري (745)، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: "قد دَنَت منّي الجنّةُ، حتّى لو اجترأتُ عليها لجئتكم بقِطافٍ من قِطافها"، وانظر توجيه الروايات الأخرى الواردة في هذا المعنى: فتح الباري للحافظ ابن حجر 2/ 541.
(4) هكذا في النسخ، ووقع في السنة لابن أبي عاصم (715): عمرو بن زيد، وفي مسند الإمام أحمد والسنة لابن أبي عاصم (716): "عامر بن زيد"، وهو الأصوب إن شاء الله، فهو كذلك في تاريخ البخاري الكبير 6/ 452، والجرح والتعديل 6/ 320، وثقات ابن حبان 5/ 191، وإكمال ابن ماكولا 1/ 221، وتعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر 1/ 703.

عتبةَ بن عبدٍ السُّلميِّ، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فسأله عن الجنة، وذكَر الحوضَ، فقال: قال: فيها فاكهةٌ؟ قال: "نعم، شجرةٌ تُدعَى طُوبَى". قال: يا رسول الله، أيَّ شجرٍ أرضِنا تُشْبِه؟ قال: "لا تُشبهُ شيئًا من شجرِ أرضِك، ائْتِ الشَّامَ، هناك شجرةٌ تُدعَى الجوق، تَنبُتُ على ساقٍ يُفترشُ أعلاها". قال: يا رسولَ الله، فما عِظَمُ أصلها؟ قال: "لو ارتحلْتَ جَذَعةٌ من إبلِ أهلِكَ ما أحاطت بأصلِها حتى تنكسِرَ تَرْقُوتُها هَرَمًا". قال: هل فيها عِنَبٌ؟ قال: "نعم". قال: فما عِظَمُ العنقود منها؟ قال: "مسيرةُ الغُرابِ شهرًا، لا يقَعُ ولا يُفتُرُ". قال: فما عِظَمُ حَبِّها؟ قال: "أمَا عمَد أبوك وأهلُك إلى جَذَعةٍ فذَبَحها، وسَلَخ إهابَها، فقال: افْرُوا لنا منها دلوًا". فقال: يا رسولَ الله، إنّ تلكَ الحبَّةَ لتُشبِعُني وأهلَ بيتي؟ قال: "نعم، وأهل عشيرتك"(1).
قال أبو عُمر: رُوِّينا عن بعض الصحابة، لا أقِفُ على اسمِه في وَقْتي هذا، أنّه قال: كان يَسُرُّنا أن تأتيَ الأعرابُ يسألون رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فإنّهم كانوا يسألون عن أشياءَ لا نقدم نحن على السؤال عنها(2). أو نحوَ هذا، وقال بعضُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة حال عامر بن زيد البكالي، أخرجه أحمد في المسند 29/ 191 (17642)، وابن أبي عاصم في السُّنة (716)، والطبراني في الكبير 17/ 128 (313) من طرق عن معمر - وهو ابن راشد الأزدي - به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في السُّنة (715)، وابن حبان (6450) و (7414)، والطبراني في الكبير 17/ 126 (312)، وأبو نعيم في صفة الجنّة (346)، والبيهقي في البعث والنشور (274) من طرق عن أبي سلّام ممطور، عن عامر بن زيد، به.
(2) يشير إلى حديث أنس رضي الله عنه، قال: كان يُعجِبُنا أن يجيء الرَّجلُ من أهل البادية، فيسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابيٌّ فقال: يا رسول الله، متى قيام الساعة؟ الحديث، أخرجه أحمد في المسند 19/ 71 (12013)، وهو في صحيح مسلم (2639) دون قول أنس في أوّله.

أهل العلم: ليس في الدنيا شيءٌ ممّا في الجنة إلّا الأسماء(1).
وأما قوله: "ورأيتُ النارَ، فلم أرَ كاليوم منظرًا قَطُّ، ورأيتُ أكثرَ أهلها النساءَ". فإنّه قد ثبَت عنه صلى الله عليه وسلم من وجوهٍ أنّه قال: "اطَّلَعْتُ في الجنَّة فرأيتُ أكثرَ أهلِها المساكين، واطَّلَعْتُ في النار فرأيتُ أكثرَ أهلِها النساءَ"(2).
حدَّثني أحمدُ بن قاسم بن عبد الرحمن، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا الحارثُ بن أبي أسامةَ. وحدَّثني عبدُ الوارث بن سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيلَ الترمذيُّ؛ قالا جميعًا: حدَّثنا هَوذَةُ بن خليفةَ، قال: حدَّثنا سليمانُ التيميُّ، عن أبي عثمانَ النَّهْديِّ، عن أسامةَ بن زيدٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "قُمْتُ على باب الجنَّةِ، فإذا عامةُ من دَخَلها المساكينُ، وإذا أصحابُ الجَدِّ(3) مَحبوسون، إلّا أصحابَ النّار فقد أُمِرَ بهم إلى النار، وقُمتُ على باب النار، فإذا عامةُ مَن دَخَلها النساءُ"(4).
وأمّا قوله في الحديث: قالوا: لمَ يا رسولَ الله؟ قال: "لِكُفرهنَّ". قيل: أيكْفُرْنَ بالله؟ قال: "وَيكْفُرنَ العَشيرَ، وَيكْفُرنَ الإحسانَ". فهكذا رواه يحيى بن--------------------------------------------
(1) إنما يُروى عن ابن عباس رضي الله عنهما، أخرجه أبو نعيم في صفة الجنة 1/ 147 (124)، والبيهقي في البعث والنشور 1/ 210 (332) من طريقين عن وكيع - وهو ابن الجرّاح - عن الأعمش، عن أبي ظبيان - وهو حُصين بن جندب - عن ابن عباس قال؛ فذكره موقوفًا عليه.
قال المنذري كما في فيض القدير للمناوي 5/ 373: رواه عنه البيهقي بإسناد جيد.
(2) أخرجه البخاري (3241) من حديث عمران بن حصين، ومسلم (2737) من حديث ابن عباس. وعندهما لفظ "المساكين" بدل "الفقراء".
(3) أصحاب الجَدِّ: أي الغنى؛ وقوله بعده: "محبوسون" قال: الحافظ ابن حجر في الفتح 11/ 420: أي ممنوعون من دخول الجنّة مع الفقراء من أجل المحاسبة على المال، وكأنّ ذلك عند القنطرة التي يتقاصُّون فيها بعد الجواز على الصراط.
(4) أخرجه الحارث بن أبي أسامة في عواليه (54)، ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة 1/ 224 (770)، وأخرجه البخاري (5196)، ومسلم (2736) من طريق سليمان التيميّ، به.

يحيى: قال: "ويَكْفُرنَ العَشيرَ" بالواو(1). قالوا: وقد تابعه بعضُ من يُعَدُّ عليه ذلك أيضًا غَلَطًا كما عُدَّ على يحيى(2)، والمحفوظ فيه عن مالك، من روايةِ ابن القاسم(3)، وابن وهبٍ(4)، والقعنبي(5)، وعامة رواةِ "الموطأ"(6)، قال: "يَكْفُرْنَ العشير". بغير واوٍ، وهو الصحيحُ في المعنى.
وأما روايةُ يحيى، فالوجه فيها، والله أعلم، أن يكونَ السائلُ لَمَّا قال: أيَكْفُرْنَ بالله؟ لم يُجِبْه على هذا جوابًا مكشوفًا؛ لإحاطة العلم بأنّ من النساء من يَكْفُرْنَ بالله، كما أنّ من الرجال من يَكفُرُ بالله، فلم يَحتَجْ إلى ذلك، لأن المقصودَ في الحديث إلى غير ذلك، كأنّه قال: وإن كان من النساء من يَكْفُرْنَ باللّه، فإنهنّ كُلَّهُنَّ في الغالب من أمرهنَّ يَكْفُرْنَ الإحسانَ، ألا ترَى إلى قوله صلى الله عليه وسلم للنساء المؤمنات: "تَصَدَّقْنَ، فإنِّي رَأيْتُكُنّ أكثرَ أهلِ النار".
قرأتُ على خلفِ بن القاسم، أنّ الحُسينَ بن جعفرٍ الزيّاتَ حدَّثهم بمصرَ، قال: حدَّثنا يوسفُ بن يزيدَ، قال: حدَّثنا حجّاجُ بن إبراهيمَ، قال: حدَّثنا إسماعيلُ بن--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 261 (508) برواية يحيى الليثي.
(2) وتابعه على هذا القول الحافظ ابن حجر في الفتح 2/ 542 فقال: "فإن كان المراد من تغليطه كونه خالف غيره من الرُّواة فهو كذلك"، وردَّ ذلك العينيُّ من جهة أن زيادة الواو هنا لم تُخِلَّ في المعنى العامّ المفهوم من السياق، فقال: "ليس كذلك؛ لأنّ المخالفةَ للرُّواة إنما تُعدُّ غلطًا إذا فَسَد المعنى، ولا فسادَ" (عمدة القاري 7/ 84).
(3) روايته بترتيب القابسي (171)، ومن طريقه النسائي في المجتبى (1493)، وفي الكبرى 2/ 349 (1819).
(4) روايته عند ابن خزيمة في صحيحه 2/ 312 (1377)، وأبي عوانة في مستخرجه 2/ 102 (2458)، والطحاوي في شرح المشكل 2/ 315 (851).
(5) روايته عند البخاري (29) و (431) و (1052)، وأبي داود (1189)، وغيرهم.
(6) ينظر التعليق على الموطأ.

جعفرٍ، عن عَمْرو بن أبي عمرو، عن أبي سعيدٍ المقبُريِّ، عن أبي هريرةَ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم انصرَف من صلاةِ الصبح، فأتى النساءَ في المسجد، فوقَف عليهنَّ، فقال: "يا معشرَ النساء، تصَدَّقْنَ، فما رأيتُ من نواقصِ عقلٍ قطُّ ودينٍ أذهَبَ لقلوب ذوي الألباب منكنَّ، وإنِّي رأيتُكنّ أكثرَ أهل النارِ يومَ القيامة، فتقَرَّبْنَ إلى الله بما استَطَعتُنَّ". وكان في النساء امرأةُ ابن مسعودٍ. فساق الحديث، فقالت: فما نقصانُ دينِنا وعقولِنا يا رسولَ الله؟ قال: "أما ما ذَكَرتُ من نقصانِ دينكُنّ، فالحيضةُ التي تُصيبُكنّ، تَمْكُثُ إحداكُنَّ ما شاء اللهُ أن تمكُثَ، لا تصلِّي ولا تصومُ، فذلك نُقصانُ دينِكُنَّ، وأمّا ما ذكرتُ من نقصانِ عُقولِكُنَّ، فشهادةُ المرأةِ نصفُ شهادةِ الرجل"(1).
وأمّا قولُه: "يَكْفُرْنَ العشيرَ، ويكْفُرنَ الإحسانَ"؛ فالعشيرُ في هذا الموضع عند أهل العلم: الزَّوجُ. والمعنى عندَهم في ذلك كُفرُ النساءِ لحُسنِ معاشرةِ الزوج، ثم عطَف على ذلك كُفرَهنَّ بالإحسان جملةً في الزوج وغيره، وقال أهل اللغة: العشيرُ: المخالِطُ، منَ المعاشرة، ومنه قولُ الله عز وجل: {لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ} [الحج: 13].
قال الشاعر:
وتلك التي لم يَشْكُها في خَليقةٍ … عشيرٌ وهل يشكو الكريمَ عشيرُ(2)--------------------------------------------
(1) أخرجه إسماعيل بن جعفر المدني كما في حديث علي بن حُجر السَّعدي (350) عن عمرو بن أبي عمرو - وهو المدني مولى المطَّلب - به. ومسلم (80)، وأحمد في المسند (8862) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، به.
ويروى من حديث أبي سعيد الخدري، أخرجه البخاري (1462)، ومسلم (79).
(2) لم نقف له فيما بين أيدينا من المصادر على قائل معيَّن.

وقال آخَرُ:
سَلا هل قَلاني مِن عَشيرٍ صَحِبْتُه … وهل ذَمَّ رَحْلي في الرِّفاق دخيلُ(1)
حدَّثني سعيدُ بن نصر قراءةً عليه، أنّ قاسمَ بن أصبغَ حدَّثهم، قال: حدَّثنا محمدُ بن إسماعيل، قال: حدَّثنا الحُميديُّ، قال(2): حدَّثنا سفيانُ، قال: حدَّثنا منصورٌ، قال: حدَّثنا ذَرٌّ الهَمْدانيُّ، عن وائل بن مَهانةَ، عن عبد الله بن مسعودٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تصَدَّقْنَ يا معشرَ النساء ولو من حُليِّكنَّ، فإنكنَّ من أكثرِ أهلِ النار"، فقامت امرأةٌ ليست من عِلْيَةِ النساء فقالت: لمَ يا رسولَ الله؟ فقال: "لأنّكنّ تُكثِرنَ اللعنَ، وتَكْفُرْنَ العشيرَ". ثم قال عبدُ الله بنُ مسعودٍ: ما وُجد من ناقص العقل والدين أغلَبُ للرجالِ ذَوِي الرَّأي على أمورِهم من النساء. قال: فقيل: يا أبا عبد الرحمن، فما نقصانُ عقلِها ودينِها؟ فقال: أما نقصانُ عقلِها، فجَعلَ اللهُ شهادةَ امرأتين كشهادةِ رجلٍ، وأما نقصانُ دينِها، فإنّها تمَكُثُ كذا وكذا يومًا لا تُصلِّي للّه فيه سجدةً(3).--------------------------------------------
(1) هذا البيت في ديوان قيس المشهور بمجنون لُبنى، وإليه عزاه ابن حمدون في التذكرة الحمدونية 6/ 164، ولفظ شطره الثاني في ديوانه: "وهل مَلَّ رَحْلي رفيق" وكذا في التذكرة ولكن عنده "ملَّ" بدل "ذمَّ".
وعزاه أبو عليّ القالي في الأمالي 2/ 258 لمضرِّس بن قُرط المُزني. ومطلعُه عند الجميع "سَلِي" بدل: "سلا".
(2) مسند الحميدي (92).
(3) إسناده ضعيف لجهالة وائل بن مهانة.
أخرجه أحمد 1/ 302 (384) و 6/ 40 (3569) عن سفيان بن عيينة، به.
وأخرجه أحمد في المسند 6/ 40 (3569) عن سفيان، به، والنسائي في "الكبرى" 8/ 299 (9213)، وأبو يعلى في "المسند" 9/ 48 (5112) من طريقين عن سفيان عن منصور - وهو ابن المعتمر - به. =

قال أبو عُمر: رواه شعبةُ، عن الحكمِ، عن ذرٍّ(1)، عن وائلِ بن مَهانةَ، عن عبد الله، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوَه، قال: وقال عبدُ الله: وما رأيتُ من ناقصات الدينِ والعقلِ أغْلَبَ للرجالِ ذَوِي الأمرِ منهنّ. ثم ذكَره إلى آخِرِه(2).
ورواه المسعوديُّ، عن الحكمِ، عن ذرٍّ، عن وائلِ بن مَهانةَ، عن عبدِ الله موقوفًا(3). والصوابُ فيه روايةُ منصورٍ، عن ذرٍّ. واللهُ أعلمُ، وقد رُوي كلامُ ابن مسعودٍ هذا مرفوعًا، وقد ذكرناه(4).--------------------------------------------
= فهذا إسناد ضعيف لأجل وائل بن مُهانة، فهو غير معروف لم يرو عنه إلّا ذرّ الهمداني - وهو ابن عبد الله المُرهبي - فقال عنه الذهبي في الميزان 4/ 331: لا يعرف له حديث واحد.
وقد ثبت هذا الحديث من عدَّة طرق أصح إسنادًا مما ذُكر هنا، فقد أخرجه البخاري (304)، ومسلم (80) من حديث أبي سعيد الخدري، وأخرجاه من حديث ابن عباس، البخاري (29)، ومسلم (907) وعن غيرهما من الصحابة في مواضع أخرى من صحيحيهما.
(1) سقط من ك 2، ولابد منه، كما تقدم في السند.
(2) أخرجه بهذا السياق الدارمي في سننه 1/ 684 (1407)، والحارث بن أبي أسامة كما في بغية الباحث (297)، وأبو يعلى في مسنده 9/ 48 (5284)، وابن حبّان في صحيحه 8/ 115 (3323) من طرق عن شعبة، به. وقول ابن مسعود في آخره تفرَّد به وائل بن مهانة، وقد ذكرنا ما فيه في التعليق السابق.
وأخرجه دون قول ابن مسعود في آخره ابن أبي شيبة في مصنفه 11/ 38، والطيالسي في مسنده 1/ 302 (384)، وأحمد في المسند 7/ 217 (4151) من طرق عن شعبة، به.
(3) رواية المسعودي - وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود - أخرجها أحمد في المسند 7/ 192 (4122) عن وكيع - وهو ابن الجراح الرؤاسي - عن المسعودي، به مرفوعًا لا موقوفًا. والمسعودي صدوق اختلط قبل موته، ولكن سماع وكيع منه قبل الاختلاط كما ذكر أحمد (تهذيب الكمال 17/ 223).
(4) بعد هذا زاد في م من نسخة خزانة جامعة القرويين رقم 3064 النص الآتي: "من حديث المقبري (م: المغيرة) عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه الدراوردي عن سهيل بن (م: عن) أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فوعظ ثم قال: "يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار". فقالت له امرأة: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال: "بكثرة لعنكن وكفركن العشير، وما رأيت ناقصات عقل ودين أغلب لألباب ذوي الرأي منكن". فقالت امرأة: يا رسول الله، =

وحدَّثنا خلفُ بن سعيدٍ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن محمدِ بن أسد، قال: حدَّثنا أحمدُ بن خالدٍ، قال: حدَّثنا عليُّ بن عبد العزيز، قال: حدَّثنا عبد الله بن رجاء الغُدَانيُّ، قال: أخبرنا عِمْرانُ القَطَّانُ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بن المسيِّب، عن عبدِ الله بن عَمْرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنظُرُ اللهُ عز وجل يومَ القيامةِ إلى امرأةٍ لا تَشكُرُ لزوجِها وهي لا تَسْتَغْني عنه"(1).
وكذلك رواه سعيدُ بن أبي عَروبةَ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بن المسيِّب، عن عبد الله بن عمرٍو، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَنظُرُ الله إلى امرأةٍ لا تَعرِفُ--------------------------------------------
= وما نقصان عقولنا وديننا؟ فقال: "شهادة امرأتين منكن شهادة رجل، ونقصان دينكنَّ الحيضة، تمكث إحداكن الثلاث والأربع لا تصلي". وروى الليث بن سعد وبكر بن مضر عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر النساء، تصدقن وأكثرن من الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار". قالت امرأة منهن: وما لنا يا رسول الله أكثر أهل النار؟ قال: "تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن". قالت: يا رسول الله، وما نقصان العقل والدين؟ قال: "أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا من نقصان العقل، وتمكث ليالي ما تصلي، وتفطر في رمضان، فهذا نقصان الدين". هذا الحديث يدل على أن نقصان الدين قد يقع ضرورة لا تدفع، ألا ترى أن الله جبلهن على ما يكون نقصًا فيهن. قال الله عز وجل: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} [النساء: 34]. وقد فضَّل الله أيضًا بعض الرجال على بعض وبعض النساء على بعض وبعض الأنبياء على بعض لا يُسأل عما يفعل وهو الحكيم العليم"، وليس في ك 2 ولا النسخ الأخرى، وهو تكرار لا معنى له، فكأنه من زيادات بعض القراء.
(1) إسناده ضعيف، لضعف عمران، وهو ابن داور القطان.
أخرجه الطبراني في الكبير 13/ 368 (14184) عن عليّ بن عبد العزيز، به، وابن عدي في الكامل 7/ 306 من طريق عمران القطان، به.
وأخرجه البزار في مسنده 6/ 340 (2349)، والبيهقي في الكبرى 7/ 480 من طرق عن قتادة، به. وقال المنذري في الترغيب والترهيب 3/ 38: رواه النسائي والبزار بإسنادين رُواة أحدهما رواة الصحيح. ومثله قال الهيثمي في "المجمع" 4/ 309.

حقَّ زوجِها وهي لا تَسْتَغْنِي عنه"(1).
رواه شعبةُ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بن المسيِّب، عن عبد الله بن عمرٍو موقوفًا؛ حدَّثناه عبدُ الوارث بن سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمُ بن أصبغَ، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زهيرٍ، قال: حدَّثنا عمرُو بن مرزوقٍ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن قتادةَ، عن سعيدِ بن المسيِّب، عن عبد الله بن عمرٍو قال: "لا يَنظُرُ اللهُ إلى امرأةٍ لا تَشكُرُ لزوجِها وهي لا تَستغني عنه"(2).
وحدَّثنا خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا أبو طالبٍ محمدُ بن زكرياء ببيتِ المقدس، قال: حدَّثنا محمدُ بن يعقوبَ بن الفرج، قال: حدَّثنا عليُّ بن المدينيِّ، قال: حدَّثنا هشامُ بن يوسفَ، قال: حدَّثنا القاسمُ بن فيّاضٍ، عن خلّاد(3) بن عبد الرحمن بن جُندة(4)، عن سعيد بن المسيِّب، أنّه سمِع ابنَ عباس يقول: إن امرأةً قالت: يا رسولَ الله، ما خيرُ ما أعدَّت المرأةُ؟ قال: "الطاعةُ للزوج، والاعترافُ بحقِّه"(5).--------------------------------------------
(1) أخرجه النسائي في الكبرى 8/ 239 (9086) من طريق سَرّار بن مُجَشِّر عن سعيد بن أبي عَروبة، به. وقال: سَرّار بن مُجَشِّر هذا ثقة بَصْريّ، هو ويزيد بن زُريع يُقدَّمان في سعيد بن أبي عَروبة؛ لأن سعيدًا كان تغيَّر في آخر عمره، فمن سمع منه قديمًا فحديثُه صحيح.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى 8/ 240 (9588)، والطبراني في الكبير 13/ 369 (14185)، والحاكم في المستدرك 4/ 193 من طرق عن شعبة، به.
(3) في ك: "خالد"، محرف، وترجمته في تهذيب الكمال 8/ 356.
(4) في ك: "جعدة"، محرف.
(5) ضعيف، أخرجه البخاري في التاريخ الكبير 7/ 162 في ترجمه القاسم بن فياض برقم (725) عن عليّ بن المديني، به، والطبراني في الكبير 1/ 2930 (10702) عن أبي خليفة الفضل بن الحُباب، عن عليّ بن المديني، به، والبيهقي في شعب الإيمان 11/ 169 (8354) من طريق عليّ بن عبد الله - وهو ابن المديني - به. وهو عندهم بلفظ: "قالت امرأة: يا رسول الله، ما جزاءُ غَزْوةِ المرأة؟ قال: طاعة الزَّوج، واعترافٌ بحقِّه". وفي إسناده القاسم بن فياض - وهو ابن عبد الرحمن بن جُنْدة الصنعاني - ضعّفه غير واحد كما في تهذيب الكمال 23/ 414، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (5483): "مجهول"، ولم يصب.

حديثٌ سابعٌ لزَيْد بن أسْلَم مُسنَدٌ صحيح
مالكٌ(1)، عن زيد بن أسلمَ، عن عطاءِ بن يسارٍ، عن عبد الله بن عباسٍ: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكَلَ كتِفَ شاةٍ، ثم صلّى ولم يتوضأ.
عندَ عطاءِ بن يسارٍ في هذا الباب أيضًا حديثٌ عن أُمِّ سلمةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، ذكَره عبدُ الرزاق(2)، قال: أخبَرنا ابنُ جُريج، قال: حدَّثني محمدُ بن يوسفَ، أنّ عطاءَ بن يسارٍ أخبَره، أن أمّ سلمةَ زوجَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أخبرتْه، أنها قرَّبتْ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم جَنْبًا(3) مَشوِيًّا، فأكَل منه، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضَّأ. وليس هذا باختلافٍ على عطاءِ بن يسارٍ في الإسناد، وهما حديثان صحيحان.
قال أبو عُمر: رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "توضَّئوا ممّا غيَّرت النارُ". و: "توضّئوا ممّا مسّت النار"(4). وذهب بعضُ مَن تكلَّم في تفسير حديث النبيِّ عليه السلام إلى أنّ قولَه عليه السلام: "توضَّئوا ممّا مسَّت النارُ" أنّه عنَى به غَسلَ اليدِ؛ لأن الوُضوءَ مأخوذٌ من الوَضاءةِ، وهي النظافةُ، فكأنه قال: نَظِّفُوا أيديَكم من غَمَرِ(5) ما مسَّت النارُ، ومن دَسَم ما مسَّت النارُ. وهذا لا معنَى له عندَ--------------------------------------------
(1) الموطأ 1/ 60 (54)، وهو في الصحيحين: البخاري (207)، ومسلم (354) من طريق مالك، به.
(2) في المصنف (638)، وأخرجه أحمد في المسند 44/ 237 (26622) عن عبد الرزاق وابن بكر - وهو محمد البُرْسانيّ - به. والترمذي (1829)، والنسائي (183) من طريقين عن ابن جريج - وهو عبد الملك بن عبد العزيز - به. وفيه تصريحه بالتحديث عند أحمد والترمذي فانتفت شُبهة تدليسه، وعلى هذا يُحمل قول ابن عبد البر: وهما حديثان صحيحان، وقبله صحَّحه الترمذي.
(3) والجَنْب: القطعة من الشيء تكون معظمَه أو شيئًا كثيرًا منه. اللسان، مادة (جنب).
(4) سيأتي تخريجهما قريبًا.
(5) والغَمَرُ بالتحريك: رِيحُ اللَّحم وما يَعلَق باليد من دَسَمه. اللسان، مادة (غمر).

أهل العلم، ولو كان كما ظنَّ هذا القائلُ لكان دَسَمُ ما لم تمسَّه النارُ ووَدَكٌ(1) ما لم تمَسَّه النارُ لا يُتنظَّفُ منه، ولا تُغسَلُ منه اليدُ، وهذا لا يصحُّ عندَ ذي لُبٍّ، وتأويلُه هذا يدُلُّ على ضَعفِ نظرِه وقِلَّةِ علمِه بما جاءَ عن السلفِ في هذه المسألة، والله أعلمُ.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "توضَّئوا ممّا مسَّت النارُ" أمرٌ منه بالوضوءِ المعهودِ للصلاةِ لمَن أكَل طعامًا مسَّتْه النارُ، وذلك عندَ أكثرِ العلماءِ منسوخٌ بأكلِه صلى الله عليه وسلم طعامًا مسَّتْه النارُ، وصَلاتِه بعدَ ذلك دونَ أن يُحدِثَ وُضوءًا، فاستدلَّ العلماءُ بذلك على أن أمرَه بالوُضوء ممّا مسَّت النارُ منسوخٌ(2).
وأشكَل ذلك على طائفةٍ كثيرةٍ من أهلِ العلم بالمدينةِ والبصرةِ، ولم يقِفوا على الناسخ في ذلك من المنسوخ، أو لم يَعرِفوا منه غيرَ الوجهِ الواحدِ، فكانوا يُوجِبونَ الوُضوءَ ممّا مسَّت النارُ، ويتوضَّئون من ذلك. وممن رُوِي عنه ذلك زيدُ بن ثابتٍ(3)، وأبو موسى(4)، وأبو هريرة(5)،--------------------------------------------
(1) الوَدَك: الدَّسَمُ. والوَدَك من الشَّحْم واللَّحْم: ما يتحلَّب منه. (المغرب في ترتيب المعرب للمطرِّزي 1/ 480).
(2) ينظر: الأوسط لابن المنذر 1/ 213 - 225، ونواسخ القرآن لابن الجوزي 1/ 128، والاعتبار في الناسخ والمنسوخ في الآثار للحازمي 1/ 46 - 50.
(3) وحديثه أخرجه مسلم (351)، وأحمد في المسند 25/ 477 (21598) و 25/ 504 (21642).
(4) أخرجه عنه أحمد في المسند 32/ 324 (19552) عن هاشم بن القاسم، عن المبارك - وهو ابن فَضَالة - عن الحسن - وهو البصري - عن أبي موسى، فذكره مرفوعًا. وأخرجه الطبراني في الأوسط 3/ 143 (2740) من طريق المبارك بن فضالة، به. والمبارك بن فضالة يدلِّس ويُسوِّي وقد عنعن عن الحسن، فضلًا عن أن الحسن البصري لم يسمع من أبي موسى فيما ذكر غير واحد كأبي حاتم وأبي زرعة وابن المديني (المراسيل لابن أبي حاتم 1/ 37 (116) و (117)).
(5) وحديثه أخرجه مسلم (352)، وهو في مصنف عبد الرزاق 1/ 172 (667)، وعنه أحمد في المسند 13/ 47 (7605)، والنسائي 1/ 105 (171) ثلاثتهم عن معمر عن الزهري عن عمر بن العزيز عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن أبي هريرة مرفوعًا.

وعائشة(1) وأمُّ حَبيبة أُمّا المؤمنين(2). واختُلِف فيه عن أبي طلحةَ الأنصاريِّ، وعن ابن عمرَ، وأنس بن مالكٍ(3). وبه قال خارجةُ بن زيدِ بن ثابتٍ، وأبو بكر بن عبد الرحمنِ، وابنُه عبدُ الملك، ومحمدُ بن المُنكدرِ، وعمرُ بن عبد العزيز، وابنُ شهابٍ الزهريُّ(4)، فهؤلاء كلُّهم مدنيون.
وقال به(5) من أهلِ العراق: أبو قلابةَ، وأبو مِجْلَزٍ، والحسنُ البصريُّ، ويحيى بن يَعمَرَ، وهؤلاء كلُّهم بصريُّون(6).
وكان ابنُ شهاب رحمه الله قد عرَف الوجهين جميعًا في ذلك، وروَى الحديثين المتعارضين في هذا الباب، وكان يَذهبُ إلى أنّ قولَه صلى الله عليه وسلم: "تَوضَّئوا ممّا غيَّرت النارُ" ناسخٌ لفعلِه المذكور في حديث ابن عباسٍ(7) هذا ومثلِه. وهذا ممّا غَلِط فيه الزهريُّ مع سَعَةِ علْمِه، وقد ناظَره أصحابُه في ذلك، فقالوا: كيف يَذهَبُ الناسِخُ على أبي بكرٍ وعُمرَ وعثمانَ وعليٍّ، وهم الخلفاءُ الراشدون؟! فأجابهم بأنْ قال: أعيا الفقهاءَ أنْ يَعرِفُوا ناسخَ حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من منسوخِه.--------------------------------------------
(1) وحديثها عند مسلم (353)، وأحمد في المسند 41/ 128 (24581)، وابن ماجة (486) من طرق عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عنها مرفوعًا.
(2) وحديثها أخرجه أحمد في المسند 44/ 365 (26779)، وأبو داود (195)، والنسائي (180) و (181) من طرق عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سفيان بن سعيد، عنها مرفوعًا.
(3) سيأتي تخريج أحاديثهم واختلاف الروايات عنهم في سياق شرح حديث الباب.
(4) وكذا نقل الخبر عنهم وعن غيرهم ابن المنذر في الأوسط 1/ 215.
(5) في ق: "وممن قال به".
(6) ينظر جملة هذه الروايات في مصنف ابن أبي شيبة 1/ 50 - 52، والأوسط لابن المنذر 1/ 215.
(7) سلف تخريجه في أول هذا الباب.

حدَّثنا عبدُ الوارث بن سفيانَ، قال: حدَّثنا قاسمٌ(1)، قال: حدَّثنا أحمدُ بن زُهيرٍ، قال: حدَّثنا هارونُ بن معروفٍ، قال: حدَّثنا ضَمْرَةُ(2)، عن رجاءِ بن أبي سلمةَ، عن أبي رَزِينٍ، قال: سمعتُ الزهريَّ يقولُ: أعْيا الفقهاءَ وأعجزَهم أنْ يعرِفُوا ناسخَ حديثِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم من منسوخِه(3).
ورَوَى أبو عاصم النَّبيلُ - وهو الضحاكُ بن مخَلَدٍ - عن بن أبي ذئبٍ، عن ابن شهابٍ، عن عبدِ الملكِ بن أبي بكرٍ، عن خارجةَ بن زيدِ بن ثابتٍ، عن أبيه زيدِ بن ثابتٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تَوضَّئوا ممّا غيَّرت النارُ"(4).
وجاء عن أبي هريرةَ في هذا الباب نحوُ مذهبِ ابن شهابٍ؛ لأنّ أبا هريرةَ ممن روَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنّه قال: "تَوضَّئوا ممّا مسَّت النارُ". ورَوى عنه أيضًا أنّه أكَل كَتِفَ شاةٍ، فمَضمَضَ، وغسَل يديه، وصلَّى(5)، فكان أبو هريرةَ يتَوضَّأُ ممّا مسَّت النارُ، فدلّ ذلك على أنّ مذهبَه ومذهبَ ابن شهابٍ في ذلك سواءٌ، وأنّه اعتقدَ أنّ الناسخَ قولُه صلى الله عليه وسلم: "توضَّئوا ممّا مسَّتِ النّارُ".--------------------------------------------
(1) هو ابن أصبغ.
(2) هو ضَمْرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله الرَّمليّ، وثَّقه ابن معين والنَّسائي كما في تهذيب الكمال 13/ 316.
(3) أخرجه عنه أبو نعيم في حلية الأولياء 3/ 365، والحازمي في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار 1/ 3 من طريقين عن هارون بن معروف - وهو المروزي، أبو عليّ الخزّاز - به.
(4) أخرجه أحمد في المسند 35/ 476 (21598) عن أبي عامر - وهو عبد الملك بن عمرو العَقَدي - عن ابن أبي ذئب - وهو محمد بن عبد الرَّحمن بن المغيرة - به، والطبراني في الكبير 5/ 127 (4833) من طريق أبي عاصم النبيل، به. وهو عند مسلم (351) (90)، والنسائي 1/ 107 (179) من طريقين عن ابن شهاب الزهري، به.
(5) وقع ذلك كلَّه في سياق حديث واحد، أخرجه مسلم (352)، وقد سلفت الإشارة إليه قريبًا.

فأما حديثُه في الرخصةِ في ذلك، فرواه سُهيلُ بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرةَ: أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكَل كَتِفَ شاةٍ، فمَضمضَ، وغسَل يديه، وصلّى. ذكَره الأثرمُ(1)، قال: حدَّثنا عفانُ، قال: حدَّثنا وُهيبٌ، قال: حدَّثنا سُهيلٌ.
وذكَر عبدُ الرزاق(2)، عن ابن جُريج، عن محمد بن يوسفَ، عن سُليمانَ بن يسارٍ، عن أبي هريرةَ: أنّه كان يتوضَّأُ ممّا مسَّتِ النارُ.
وأخبرنا أحمدُ بن عبد الله وأحمدُ بن سعيدٍ، قالا: حدَّثنا مَسلمةُ(3) بن القاسم، قال: حدَّثنا أبو الحسن العباسُ بن محمدٍ الجَوهَريُّ، ببغدادَ، قال: حدَّثنا عمِّي القاسمُ بن محمدٍ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن سُليمان، قال: حدَّثنا فُليحُ بن--------------------------------------------
(1) وهو أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الإسكافيّ الأثرم، الحافظ العلّامة صاحب "السنن" وتلميذ الإمام أحمد. وهذا الحديث في سننه 1/ 280 (158) من الوجه المذكور. وأخرجه أحمد في المسند 15/ 20 (9049) عن عفّان - وهو ابن مسلم الصَّفّار، عن وُهَيب - وهو ابن خالد الباهليّ - عن سهيل - وهو ابن أبي صالح ذكوان السَّمّان - عن أبيه، عن أبي هريرة، فذكره، وهذا إسناد صحيح. وأخرجه الترمذي في الشمائل (176) (ط. دار الغرب)، وابن ماجة (493)، وابن خزيمة في صحيحه 1/ 27 (42) من طرق عن سهيل بن أبي صالح، به.
(2) في المصنف 1/ 165 (642) وفيه: أنّ سليمان بن يَسار أخبره أنه سمع ابن عبّاس وأبا هريرة - ورأى أبا هريرة يتوضّأ - ثم قال: يا ابن عبّاس، أتدري ممّا ذا أتوضّأُ؟ قال: لا، قال: توضّأتُ من أثوار أقِطٍ أكلتُها، قال ابن عبّاسٍ: ما أُبالي ممّا توضّأتُ، أشهدُ لرأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكل كَتِفَ لحمٍ، ثم قام إلى الصَّلاة وما توضّأ. قال: وسليمان حاضرٌ ذلك منهما.
وعن عبد الرزاق مقرونًا بابن بكر - وهو محمد بن بكر البُرْساني - بهذا الإسناد وهذا السياق أخرجه أحمد في المسند 5/ 523 (3464)، وأخرجه الطبراني في الكبير 10/ 311 (10757) من طريق عبد الرزاق، به. وهو في صحيح مسلم (352) من رواية إبراهيم بن قارظ عن أبي هريرة دون قصّة ابن عباس معه. وسيأتي هذا الحديث بإسناده ومتنه.
(3) في ك 2: "مسلم"، محرف، وهو مَسْلمة بن القاسم بن إبراهيم، أبو القاسم القرطبي، وهو على الوجه في ق.

سُليمانَ، قال: سألنا الزُّهريَّ عن الوُضوءِ ممّا غيَّرتِ النارُ، فذكَر فيه عن أبي هريرةَ، وخارجةَ بن زيدٍ، وعُمرَ بن عبدِ العزيز، وعبدِ الملكِ بن أبي بكرِ بن عبد الرحمن، وغيرِهم، أنّهم كانوا يتوَضَّئُون ممّا غيَّرتِ النارُ، فقلتُ له: إنّ هاهنا شيخًا من قريشٍ يقالُ له: عبد الله بن محمدِ بن عقيلٍ يُحدِّثُ عن جابر بن عبد الله، يقول: خرَجْنا مع رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إلى أهلِ سعدِ بن الربيع، فأُتينا بخُبزٍ ولحمٍ، فأكَل وأكَلنا، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يتَوضَّأْ. وأنّه رجَع مع أبي بكرٍ في خلافتِه بعدَ المغرب، فأتى أهلَه فابتَغَى عَشاءً، فقيل: ما عندنا عشاءٌ، إلَّا أنّ هذه الشاةَ ولَدَتْ، فاحتلبَ لنا من لَبَنِها ثم طَبَخ، فأكل وأكَلنا، فقال لي: ما قال لكَ؟ يعني النبيَّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي: "إذا جاءَنا مالٌ أعطَيناك هكذا وهكذا وهكذا". فحَفنَ لي ثلاثَ حَفَناتٍ، ثم قُمنا إلى الصلاة، فصلَّينا ولم يَمسَّ أحدٌ منّا ماءً. وكان عمرُ بن الخطابِ ربما صَنع لنا في ولايتِه الخُبزَ واللَّحمَ، فأكَل وما يتوضَّأُ أحدٌ منا. فقال الزهريُّ: أهذا تُريدونَ؟ حدَّثني عليُّ بن عبد الله بن عباسٍ، أنّ أباهُ أخبَره، أنه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكَلَ عُضوًا وصلَّى ولم يتَوضَّأْ. قال: وحدَّثني جعفرُ بن عمرِو بن أُميَّةَ الضَّمريُّ، عن أبيه، أنّه رأى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أكَل عُضوًا، وصلَّى ولم يتوضَّأْ. فقلتُ للزهريِّ: فما بعد هذا؟ قال: إنّه يكونُ الأمرُ، ثم يكونُ بعدَه الأمرُ(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل فليح بن سليمان - وهو ابن أبي المغيرة بن حُنين الخزاعي - لا يُحتجُّ بحديثه كما ذكر ابن معين، وضعّفه النسائي وابن أبي حاتم كما في تهذيب الكمال 23/ 320.
وهذا الحديث أخرجه بهذا السياق وبطوله دون حديث ابن عباس الحازميُّ في الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار 1/ 50، وأخرجه مختصرًا ومقتصرًا على قول جابر: "أنه صلى الله عليه وسلم أكل طعامًا ممّا مسَّت النار فصلّى ولم يتوضأ" أبو زرعة الدمشقي في تاريخه 1/ 615 عن سعيد بن منصور عن فليح قال: سألت الزهري، فذكره.=

قال أبو عُمر: فهذا يدُلُّكَ على أنّ ابنَ شهاب كان يذهبُ إلى أنّ الناسخَ في هذا الباب أمرُه صلى الله عليه وسلم بالوُضوءِ ممّا مسَّت النارُ، وأظنُّه كان يقولُ: إنّ أُمَّهاتِ المؤمنينَ لا يَخفَى عليهنَّ الآخِرُ من فِعلِه صلى الله عليه وسلم. فبهذا استدلَّ - والله أعلمُ - على أنه الناسخُ، وقد كان عندَه في ذلك ما ذكَره عبدُ الرزاق(1)، عن معمرٍ وابن جُريج، عن الزُّهريِّ، عن أبي سلمَةَ بن عبد الرحمن، عن أبي سفيانَ بن المغير بن الأخنس: أنّه دخَل على أمِّ حَبيبةَ فسَقَتْه سَويقًا، ثم قام يُصلِّي، فقالت: توضَّأْ يا ابنَ أخي؛ فإنّي سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "توضَّئُوا ممّا مسَّتِ النارُ". قال معمر: قال الزهريُّ: وبلَغني أنّ زيدَ بن ثابتٍ وعائشةَ كانا يتوضَّآن ممّا مسَّتِ النارُ.
قال أبو عُمر: وجاء عن عائشةَ رضي الله عنها مثلُ مذهبِ ابن شهابٍ في أنّ الناسخَ أمرُه بالوُضوءِ ممّا مسَّتِ النارُ.
قرأتُ على خلفِ بن القاسم، أنّ عبدَ الله بن جَعفرِ بن الوَردِ حدَّثَهم، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بن عبدِ الله بن عبدِ الرحيم البَرقيُّ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن يوسفَ، قال: حدَّثنا سعيدُ بن عبد العزيز، عن عبد العزيز بن عِمْران، عن ابنٍ--------------------------------------------
= وأمّا حديث الزهريِّ عن عليّ بن عبد الله بن عباس عن أبيه فأخرجه أحمد في المسند 5/ 20 (3108)، والطبراني في الكبير 10/ 280 (10658) من طريقين عن فُليح، به.
وحديثه عن جعفر بن أميّة الضَّمْري أخرجه أحمد أيضًا في المسند 2/ 485 (17248) عن أبي عامرٍ - وهو عبد الملك بن عمرو العَقَديُّ - عن فليح، به. وهو عند البخاري في صحيحه (208)، ومسلم (355) من طريقين عن ابن شهاب، به. وذكر مسلم تحته حديث ابن شهاب عن عليّ بن عبد الله بن عباس عن أبيه.
(1) المصنَّف 1/ 171 - 172 برقم (665) و (666) وهو حديث صحيح، أخرجه عن عبد الرزاق إسحاق بن راهوية في مسنده 4/ 243 (2057)، وأحمد في المسند 44/ 368 (26783)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الطبراني في الكبير 23/ 237 (462)، وهو في المجتبى للنسائي 1/ 107 (180) من طريق الزهري، به.

لعبدِ الرحمن بن عوفٍ، عن عائشةَ، قالت: كان آخِرَ الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوءُ ممّا مسَّتِ النارُ(1). فهذا كلُّه يعضُدُ مذهبَ ابن شهابٍ في هذا الباب.
ذكَر ابنُ وهبٍ، عن يونسَ بن يزيدَ، وعبدُ الرزاق(2)، عن معمرٍ، جميعًا عن ابن شهابٍ، عن سالمٍ، عن أبيه: أنه كان يتوضَّأُ ممّا مسَّتِ النارُ.
وذكَر عبدُ الرزاق(3)، عن معمرٍ، عن أيوب، عن نافعٍ، عن ابن عمرَ، مثلَه. وعن ابن جُريج، قال: أخبرني نافعٌ، عن ابن عمرَ: كان لا يَطعمُ طعامًا - مسَّته النارُ أو لم تَمسَّه - إلَّا توضَّأ، وإن شرِبَ سَوِيقًا توضَّأ.
قال أبو عُمر: كان ابنُ عمرَ يتوضَّأُ لكلِّ صلاةٍ(4)، وقد رُوِيَ عن ابن عمرَ تركُ الوُضوءِ ممّا مسَّتِ النارُ؛ ذكَره أبو بكر بن أبي شيبةَ، عن هُشيم، عن حُصينٍ، عن مجاهدٍ، عن ابن عمرَ(5). وعن وكيع، عن مِسعرٍ، عن جَبلةَ، عن ابن عمرَ(6). وروايةُ أهلِ المدينةِ عنه أصحُّ.--------------------------------------------
(1) انفرد به المصنف بهذا الإسناد، وحديث عائشة في ذلك أخرجه مسلم (353) مرفوعًا من رواية عروة عنها.
(2) في المصنف 1/ 174 (671) و (673)، ومن طريقه ابن المنذر في الأوسط 1/ 214 (105).
(3) لم نقف عليه في المطبوع من "مصنفه" من الوجهين المذكورين.
(4) وقع معنى ذلك في آخر حديث عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر، وفيه: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء لكلِّ صلاةٍ. . ." وفي آخره: "وكان ابن عمر رضي الله عنهما يرى أن به على ذلك قوّةً، فكان لا يَدَعُ الوُضوءَ لكل صلاةٍ" أخرجه الدارميُّ في سننه (684) وإسناده صحيح.
(5) المصنف (540) و (24939) و (24944).
(6) في المصنِّف (541). وهُشيم: هو ابن بشير السُّلمي. وحُصَين: هو ابن عبد الرحمن، أبو الهُذيل السُّلمي. ومجاهد: هو ابن جبر، أبو الحجّاج القرشي، وهذا إسناد صحيح إلى ابن عمر. ووكيع في الإسناد الثاني: هو ابن الجرّاح الرُّؤاسي، ومِسْعَر: هو ابن كِدام. وجَبَلة: هو ابن سُحَيم التَّيمي.

وذكَر عبد الرزاق(1)، عن معمرٍ، عن الزهريِّ، عن عروةَ، عن عائشةَ: أنها كانتْ تتوضَّأْ ممّا مسَّتِ النارُ.
وعن معمر، عن الزهريِّ: أنّ عُمرَ بن عبد العزيز كان يتوضَّأُ ممّا مسَّتِ النارُ، حتى كان يتوضَّأُ من السُّكّر(2). قال عبد الرزاق(3): وكان معمرٌ والزهريُّ يتوضَّآنِ ممّا مسَّت النارُ. وذكَر ابنُ وَهْبٍ، عن يونسَ بن يزيدَ، قال: قال لي ابنُ شهابٍ: أطعني وتوضَّأْ ممّا غيَّرتِ النارُ. فقلتُ: لا أُطيعُك وأدَعَ سعيدَ بن المسيِّب. فسكتَ.
أخبرني أبو القاسم خلفُ بن القاسم الحافظ، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بن عمرَ بن راشدٍ بدمشقَ، قال: حدَّثنا أبو زرعة، قال(4): حدَّثني الوليدُ(5) بن عُتبةَ، عن أبي صالح، عن الليثِ بن سعدٍ، عن يونسَ، قال: قال لي ابنُ شهابٍ: أطِعني وتوضَّأْ ممّا مستِ النارُ. قال: قلتُ: لا أُطِيعُكَ وأدَعَ سعيدَ بن المُسيِّب.
وأخبرني خلفُ بن القاسم، قال: حدَّثنا عبدُ الرحمن بن عمرَ، قال: حدَّثنا أبو زُرعة، قال(6): حدَّثنا عليُّ بن عيّاش(7)، قال: حدَّثنا شُعيبُ بن أبي حمزةَ(8)،--------------------------------------------
(1) في المصنف 1/ 174 (674)، وإسناده صحيح. وسقط من المطبوع أول الإسناد (معمر عن الزهري)، وأخرجه ابن المنذر في الأوسط 1/ 214 (108) من طريق معمر، به. وهو في صحيح مسلم (353) من رواية عروة عنها مرفوعًا.
(2) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (553)، وابن حبان في صحيحه 3/ 425 (1146)، وإسناده إليه صحيح.
(3) المصنف 1/ 174 (672).
(4) تاريخه 1/ 435 و 615.
(5) في م: "أبو الوليد"، وهو تحريف، وينظر تهذيب الكمال 31/ 46.
(6) تاريخه 1/ 434 و 615.
(7) في ك 2، ق: "عباس" وهو تصحيفٌ بيّنٌ.
(8) في ق: "عزة"، وهو تحريف ظاهر، وهو من أصحاب الزهري المشهورين.

قال: مَشيتُ بين الزهريِّ ومحمد بن المُنكدِرِ في الوُضوء ممّا مسَّتِ النارُ، وكان الزهريُّ يراه وابنُ المنكدِرِ لا يرَاه، واحتجَّ الزهريُّ بأحاديثَ، فلم أزلْ أختَلِفُ بينهما حتى رجَع ابنُ المُنكدرِ إلى قول الزهريِّ.
وأخبَرني(1) أبو محمدٍ عبدُ الله بن محمد بن يحيى، قال: حدَّثنا أبو بكرٍ أحمدُ بن سَلْمان(2) بن الحسن النَّجَّاد الفقيهُ ببغدادَ، قال: حدَّثنا عبدُ الله بن أحمدَ بن حنبلٍ، قال: حدَّثني أبي، قال: أخبرنا عبدُ الرزاق، قال: كان معمرٌ يتوضَّأُ ممّا غيَّرت النارُ. فقال له ابنُ جريج: أنتَ شهابيٌّ يا أبا عُروة(3).
وقد روَى عفّانُ، عن همّام، عن قتادةَ، قال: قال لي سلمانُ بن هشام: إنّ هذا - يعني الزهريَّ - لا يدَعُنا إن كان شيء أمَرنا أنْ نتوضَّأْ - يعني ممّا مسَّتِ النارُ - فقلتُ له: سألتُ سعيدَ بن المسيِّب فقال: إذا أكَلتَه فهو طيِّبٌ، ليس عليك فيه وُضوءٌ، فإذا خرج وجَب عليك فيه الوُضوء(4).
حدَّثنا عبدُ الرحمن بن يحيى، قال: حدَّثنا أحمدُ بن سعيدٍ(5)، قال: حدَّثنا محمدُ بن زَبّان(6)، قال: حدَّثنا زكريا بن يحيى كاتبُ العُمريِّ، قال: حدَّثنا--------------------------------------------
(1) هذه الفقرة والفقرتان الآتيتان بعدها لم تردا في ق.
(2) في ك: "سليمان" خطأ، وينظر تاريخ الإسلام 7/ 860.
(3) أخرجه يعقوب بن سفيان الفَسَوي في المعرفة والتاريخ 2/ 819 - 820 من طريق عبد الرزاق، به. وأخرجه أبو بكر أحمد بن أبي خيثمة في التاريخ الكبير المعروف بتاريخ ابن أبي خيمة 1/ 326 (1199) عن أحمد بن حنبل، به.
(4) إسناده صحيح، أخرجه أحمد في المسند 23/ 186 (14920) عن عفّان مقرونًا ببَهْزٍ - وعفّان هو: ابن مسلم الصَّفّار - وبَهْز: هو ابن أسَد العَميّ - وشيخهما همّام: هو ابن يحيى العَوْذي. وقتادة: هو ابن دعامة السَّدوسيّ.
(5) هو أحمد بن سعيد بن حزم الصدفي شيخ عبد الرحمن بن يحيى بن محمد العطار (الصكة، لابن بشكوال 1/ 398 بتحقيقنا).
(6) في ك 2: "زيان"، وهو تصحيف بيّن، فهو محمد بن زبان المصري (تاريخ الإسلام 7/ 330).

المفضَّل(1) بن فَضالةَ، عن عيَّاش بن عبَّاسٍ القِتْبانيِّ، أنّه كتب إلى يحيى بن سعيدٍ يسألُه: هل يُتوضَّأُ ممّا مسَّتْه النارُ؟ فكتَب إليه: هذا ممّا يُختَلَفُ فيه، وقد بلَغنا عن أبي بكرٍ وعُمرَ أنّهما أكَلا ممَّا مسَّتِ النارُ، ثم صلَّيا ولم يتوَضَّآ(2).
وأمّا عمرُ بن عبد العزيز، فإنّه كان عندَه في هذا الباب ما رواه معمرٌ وابنُ جُريج، عن الزُّهريِّ، عن عُمرَ بن عبد العزيز، عن إبراهيمَ بن عبد الله بن قارظٍ، قال: مرَرتُ بأبي هريرةَ وهو يتوضَّأُ، فقال: أتدري ممَّ أتوضَّأُ؟ أتوضَّأُ من أثوارِ أقِطٍ أكَلتُها؛ لأنِّي سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "توضَّئوا ممّا مسَّتِ النارُ"(3). ولعلَّ عمرَ بن عبد العزيز لم يُرَوَّ في هذا الباب غيرَ هذا الحديث فذهَبَ إليه، ولعلَّه كان وُضوؤُه من ذلك ابتغاءَ الفضلِ، وهروبًا من الخلاف، مع شِدَّةِ احتياطِه في الدِّين.
قال أبو عُمر: لقُوَّةِ الاختلاف في هذه المسألة بالمدينةِ بين علمائها، أشبَعَ مالكٌ رحمه الله في "موطَّئه" هذا البابَ وشدَّه وقوَّاه، فذكَر فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من حديثِ ابن عباسٍ وسُويدِ بن النُّعمان(4)، وهما إسنادان صحيحان(5)، وذكَر فيه--------------------------------------------
(1) في ك 2: "الفضل"، وهو تحريف (تاريخ الإسلام 4/ 982).
(2) انفرد بهذا الإسناد والمتن المصنف، وما ذكره عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، أخرجه عنهما ابن المنذر في الأوسط 1/ 221 (112) من رواية أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أنّ أبا بكر وعمر أكلا خُبزًا ولحمًا وصلّيا ولم يتوضّيا.
(3) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه 1/ 172 (667) عن معمر، وبرقم (668) عن ابن جريج.
وأخرجه أحمد في المسند 13/ 47 (7605) عن عبد الرزاق، عن معمر، به. وهو في صحيح مسلم (352) من طريق ابن شهاب، به.
وقوله: "من أثوارِ أقِطٍ" الأثوار: جمع ثَوْر: وهو القطعة منه.
(4) الموطأ برقم (54) من حديث ابن عباس، وبرقم (55) من حديث سويد بن النُّعمان.
(5) والأمر كما ذكر، فالحديث أخرجه البخاري (4195) من طريق مالك عن يحيى بن سعيد، به.