📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

27258 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ صَالِحٍ أَبِي (1) حُجَيْرٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُدَيْجٍ - قَالَ: وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ - قَالَ: مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا، وَكَفَّنَهُ، وَتَبِعَهُ وَوَلِيَ جُثَّتَهُ (2)، رَجَعَ مَغْفُورًا لَهُ. قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ أَبِي: لَيْسَ بِمَرْفُوعٍ (3).--------------------------------------------
= يناق البطريق، ولم تكن لنا به حاجة، إنما هذه سُنَّةُ العجم.
ورواه سعيد بن منصور -كما في "سننه" (2649) - والحسن بنُ الربيع -كما عند البيهقي 8/ 132، كلاهما عن ابن المبارك، عن سعيد بن يزيد أبي شجاع، عن يزيد بن أبي حبيب، عن علي بن رباح، عن عقبة بن عامر، أنه قدم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه برأس يناق البطريق، فأنكر ذلك، فقال: يا خليفة رسول الله، فإنهم يفعلون ذلك بنا، قال: فاستِنانٌ بفارسَ والروم؟! لا يُحمل إليَّ رأسٌ، فإنما يكفي الكتاب والخبر. وهذا إسناد رجاله ثقات.
وأخرجه سعيد بن منصور (2650) عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، أن علي بن رباح حدثه، عن عقبة بن عامر الجهني … فذكر نحوه. وهذا إسناد رجاله ثقات. فحديث عقبة أصح به، والله أعلم.
(1) في (ظ 6): بن، وهو صحيح كذلك.
(2) في (ظ 6): حَثيه، أي: إهالة التراب على قبره وفي "طبقات" ابن سعد: جَنَنَه. أي: مواراته ودفنه، والجنن: القبر.
(3) إسناده ضعيف لجهالة حال صالح أبي حجير -وهو ابن حجير، وهو ممن وافقت كنيته اسمَ أبيه- فقد روى عنه اثنان: ثابت البناني وقتادة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال الحسيني في "الإكمال" ص 200: لا يعرف. ثم إن في سماع ثابت من صالح شكاً، أشار إلى ذلك أبو زرعة العرافي في "ذيل الكاشف" ص 138، والحافظ في "التعجيل" 1/ 649. قلنا: وبقية رجال الإسناد ثقات. عفَّان: هو ابن مسلم الصفَّار. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد 7/ 503 من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 275 - 276 عن موسى بن إسماعيل، عن حمَّاد بن سلمة، به.
وأخرجه البخاري أيضاً 4/ 276 عن يحيى بن صالح، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي حجير، عن معاوية بن حديج، نحوه. وسعيد بن بشير ضعيف.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 21، وقال: رواه أحمد، وفيه صالح أبو حجير، مجهول.
وفي الباب عن عائشة، سلف (24881). وإسناده ضعيف.
وعن علي عند ابن ماجه (1462). وإسناده ضعيف.
وعن أبي رافع عند الحاكم 1/ 354، والبيهقي 3/ 395، وقوَّى إسناده الحافظ في "الدراية" ص 140.
وعن معاذ بن جبل عند ابن أبي شيبة 3/ 270.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةِ (1)
27259 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحِيمِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ جَدَّتِهِ، قَالَتْ (2): حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حَجَّةَ الْوَدَاعِ، فَرَأَيْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ وَبِلَالًا، وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ نَاقَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَالْآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الْحَرِّ، حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ (3).--------------------------------------------
(1) أمُّ الحُصين الأحمسية: ذكرها الحافظ في "الإصابة"، وذكر لها الحديث التالي، ونقل عن ابن عبد البر أن اسم أبيها إسحاق.
(2) في (م): حدثته قالت.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. محمد بن سَلَمة: هو الحرَّاني، وأبو عبد الرحيم: هو الحرَّاني أيضاً، واسمه: خالد بن أبي يزيد بن سِماك الأموي مولاهم.
وأخرجه مسلم (1298) (312)، وأبو داود (1834)، كلاهما عن الإمام أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه النساني في "المجتبى" 5/ 269 - 270 عن عمرو بن هشام، عن محمد بن سلمة، به.
وأخرجه مسلم (1298) (311)، والفاكهي في "أخبار مكة" (2552) و (2635)، وابن خُزيمة (2688)، وابن حبان (4564)، والطبراني في "الكبير" 25/ (380)، والبيهقي 5/ 130 من طريقين عن زيد بن أبي أُنيسة، به. وزادوا: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً كثيراً، ثم سمعتُه يقول: "إنْ أُمِّرَ عليكم =

27260 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِسْحَاقَ - عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةِ، قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ، عَلَيْهِ بُرْدٌ لَهُ، قَدِ الْتَفَعَ بِهِ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ، قَالَتْ: فَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى عَضَلَةِ عَضُدِهِ تَرْتَجُّ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللهَ، وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ مُجَدَّعٌ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا (1) مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ عز وجل " (2).--------------------------------------------
= عبدٌ مجدَّعٌ -حسبتها قالت: أسود- يقودُكم بكتاب الله، فاسمعوا له وأطيعوا". قلنا: وقد سلف تخريج هذه الزيادة برقم (16646).
(1) في (ظ 6): فاسمعوا وأطيعوا.
(2) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم. أبو قَطَن: هو عَمرو بنُ الهيثم.
وأخرجه الحميدي (359)، والترمذي (1706)، والحاكم 4/ 186 من طرق عن يونس بن أبي إسحاق، بهذا الإسناد. ورواية الحميدي مختصرة. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح، وقد رُوي من غير وجه عن أمِّ حُصَيْن. وقال الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي.
قلنا: وقد رواه يونس بنُ أبي إسحاق -فيما ذكر الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 210 - عن إسحاق، عن العَيْزار بنِ حُرَيْث، عن أمِّ الحُصَيْن.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (381) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق -وهو السَّبيعي- عن العَيْزَار بنِ حُرَيْث، به. وفيه: عشيَّةَ عَرَفة.
وسيأتي بالرقمين (27266) و (27268).
وقد سلف برقمي (16646) و (16649). =

27261 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ جَدَّتِهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَقُولُ: " يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ، يَرْحَمُ اللهُ الْمُحَلِّقِينَ ". قَالُوا فِي الثَّالِثَةِ: وَالْمُقَصِّرِينَ؟ قَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " (1).
27262 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحُصَيْنِ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللهَ، وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ عز وجل (2) ".
27263 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحُصَيْنِ بْنِ عُرْوَةَ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ عز وجل، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " (3).--------------------------------------------
= قال السندي: قولها: التفع به، أي: اشتمل به.
إلى عضلة: بفتحتين: اللحم المكتنز.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16647) سنداً ومتناً.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16649) سنداً ومتناً.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16646) سنداً ومتناً.

27264 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ حُصَيْنٍ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدَّتِي تَقُولُ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَاتٍ يَخْطُبُ يَقُولُ: " غَفَرَ اللهُ لِلْمُحَلِّقِينَ " ثَلَاثَ مِرَارٍ. قَالُوا: وَالْمُقَصِّرِينَ؟ فَقَالَ: " وَالْمُقَصِّرِينَ " فِي الرَّابِعَةِ.
قَالَتْ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: " إِنْ (1) اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " (2).
27265 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدَّتِي تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، يَقُولُ: " لَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ عز وجل، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " (3).
27266 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أُمِّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، وَعَلَيْهِ بُرْدَةٌ، قَدِ الْتَفَعَ بِهَا، وَهُوَ يَقُولُ:--------------------------------------------
(1) في (ق): إذا.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16646) و (16647) إلا أن شيخ أحمد هنا: هو رَوْحُ بنُ عُبادة.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16646) غير أن شيخ أحمد هنا: هو محمد بن جعفر.
وأخرجه مسلم (1838) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.

" اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ " (1).
27267 - حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحُصَيْنِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَدَّتِي تُحَدِّثُ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى، دَعَا لِلْمُحَلِّقِينَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَقِيلَ لَهُ: وَالْمُقَصِّرِينَ؟ فَقَالَ فِي الثَّالِثَةِ: " وَلِلْمُقَصِّرِينَ " (2).
27268 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ الْعَيْزَارِ بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةَ، قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَيْهِ بُرْدٌ (3)، قَدِ الْتَفَعَ بِهِ مِنْ تَحْتِ إِبْطِهِ، فَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى عَضَلَةِ عَضُدِهِ تَرْتَجُّ، وَهُوَ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، اتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُوا (4) وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ، فَاسْمَعُوا--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (27260) غير أن شيخ أحمد هنا هو وكيع بنُ الجرَّاح الرُّؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 214 - وعنه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3289)، وفي "السنة" (1063)، والطبراني في "الكبير" 25/ (382) - عن وكيع، بهذا الإسناد.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16647) إلا أن شيخ أحمد هنا هو حجَّاج بنُ محمد المِصِّيصِي الأعور.
(3) في (ظ 2) و (ق): بردة.
(4) قوله: وأطيعوا (في الموضعين) ليس في (ظ 6).

وَأَطِيعُوا مَا أَقَامَ فِيكُمْ كِتَابَ اللهِ " (1).
27269 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا (2) يَحْيَى بْنُ الْحُصَيْنِ، أَخْبَرَنِي أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّتَهُ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ وَهُوَ يَقُولُ: " وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللهِ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا ".
قَالَ عَبْدُ اللهِ: وسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: إِنِّي لَأَرَى لَهُ السَّمْعَ وَالطَّاعَةَ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ (3).
27270 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ شُعْبَةُ: أَتَيْتُ يَحْيَى بْنَ الْحُصَيْنِ، فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي، قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ: " إِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ، فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا مَا قَادَكُمْ بِكِتَابِ اللهِ تَعَالَى " (4).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (27260) غير أن شيخ أحمد هنا هو أبو نُعيم، وهو الفَضْل بنُ دُكَيْن.
(2) قوله: حدثنا، ليس في (ظ 6).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16646) غير أن شيخ أحمد هنا هو عفَّان بنُ مُسلم الصَّفَار.
وأخرجه عبد بن حُميد في "المنتخب" (1561) عن عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1838) من طريق بهز -وهو ابن أسد العمي- عن شعبة، به. وفيه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى أو بعرفات.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر (16646) غير أن =

‌‌حَدِيثُ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ أُمِّ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1)
27271 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " لَيْسَ الْكَاذِبُ بِأَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ فِي إِصْلَاحِ مَا بَيْنَ النَّاسِ " (2).--------------------------------------------
= شيخ أحمد هنا هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 12/ 214 - وعنه مسلم (1838)، وابن ماجه (2861)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3288)، وفي "السنة" (1062) - عن وكيع، بهذا الإسناد. وقال: عبد حبشي مُجَدَّع، وليس في رواية غير "المصنف": وهو واقف بعرفة.
(1) قال السندي: أمِّ كُلثوم بنتُ عُقبة، كانت ممن أسلم قديماً، وبايعت، وخرجت إلى المدينة مهاجرة تمشي، قيل: هي أول من هاجر إلى المدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نعلم قرشية خرجت مسلمة مهاجرة إلى الله ورسوله إلا أم كلثوم، خرجت من مكة وحدها.
(2) حديث صحيح، عبد الرحمن بن إسحاق -وهو المدني، وإن كان مختلفاً فيه حسن الحديث- توبع، وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (190) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) (220) عن محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، والطبراني (25) / (190) من طريق مسدَّد، كلاهما عن بشر بن المفضل، به. زاد الطبري: "وفي الحرب"، وقال: وأظنُّه قال: "والرجل يحدث امرأته". قلنا: وهذه الزيادة مُدرجة من كلام الزُّهري، كما سنبيّنه في الرواية التالية. =

27272 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ شِهَابٍ، أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أُمَّهُ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ عُقْبَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 84، وأبو داود (4920)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3174)، والدولابي في "الكُنى والأسماء" 2/ 77، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2916) و (2917) و (2920)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (180) و (181) و (184)، وابن حبان (5733)، والطبراني في "الكبير" 25/ (183) و (187 - 189) و (191) و (192) و (195 - 201)، وفي " الأوسط" (8650)، وفي "الصغير" (282)، وفي "مسند الشاميين" (3068)، وتمام في "فوائده" (1128) (الروض البسام)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1206)، والخطيب في "تاريخه" 6/ 383، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (في ترجمة أم كلثوم بنت عقبة) من طرق عن الزهري، به. زادوا في آخره: "يقول خيراً أو ينمي خيراً".
وأخرجه الطبري (221)، والطبراني في "الكبير" 25/ (202) من طريق عبد الرحمن بن حُميد، عن أبيه حُميد بن عبد الرحمن، به.
ووقع في مطبوع الطبراني: حدثتني أمي أم جندب، وهو تحريف.
وسيرد بالأرقام (27272) و (27273) و (27275) و (27277) و (27278) و (27279).
وانظر (27570).
قال السندي: "ليس الكاذب بأن يقول"، يحتمل أن الباء زائدة في خبر ليس، فيقدر المضاف بأن يقال: ليس كذب الكاذب قول الرجل في إصلاح ما بين الناس، ويحتمل أن لا تكون زائدة، والمعنى: ليس الكاذب يكون كاذباً بهذا القول، والمراد أن من تكلم بكلام غير مطابق للواقع لأجل الإصلاح فلا يعدُّ كاذباً شرعاً، ولا يكتب عليه إثم الكاذبين، والله أعلم.

يَقُولُ: " لَيْسَ الْكَذَّابُ الَّذِي (1) يُصْلِحُ بَيْنَ النَّاسِ، فَيَنْمِي خَيْرًا، أَوْ يَقُولُ خَيْرًا ".
وَقَالَتْ: لَمْ أَسْمَعْهُ يُرَخِّصُ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَقُولُ النَّاسُ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: فِي الْحَرْبِ، وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ، وَحَدِيثِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ، وَحَدِيثِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا.
وَكَانَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ عُقْبَةَ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ اللَّاتِي بَايَعْنَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6): بالذي.
(2) حديث صحيح دون قوله: قالت: ولم أسمعه يرخّص في شيء … فالصواب أنها زيادة مُدرجة من كلام الزُّهري، بيَّن ذلك يونس في روايته عن الزُّهري، كما سيرد. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو بن إبراهيم بن سعد الزهري.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 197 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم بإثر (2605) عن عمرو الناقد، والنسائي في "الكبرى" (8642) عن عُبيد الله بن سعد الزُّهري، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" (21) (13) من طريق محمد بن يحيى النيسابوري، و (14) من طريق العباس بن محمد الدوري، و (15) من طريق زهير بن حرب، خمستهم عن يعقوب، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (385)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (183)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (11096)، والخطيب في "الفصل للوصل" (21) (20) من طريق الليث بن سعد، ومسلم (2605)، والنسائي في "الكبرى" (3125) -وهو في "عِشْرة النِّساء" (239) - والطبراني في "الكبير" 25/ (192)، والخطيب (21) (20) من طريق ابن وهب، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3174)، والطبراني 25/ (192)، والخطيب (21) =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (18) و (19) من طريق عبد الله بن المبارك، ثلاثتهم عن يونس بن يزيد، عن الزهري، به. وفي التصريح بإدراج كلام الزُّهري قال الحافظ في "الفتح" 5/ 300: وهذه الزيادة مدرجة، بيَّن ذلك مسلمٌ في روايته من طريق يونس عن الزهري، فذكر الحديث. قال: وقال الزُّهري، وكذا أخرجها النسائي مفردة من رواية يونس، وقال -أي النسائي-: يونس أثبت في الزُّهري من غيره. وجزم موسى بن هارون وغيره بإدراجها.
وأخرجه البخاري (2692)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2918) من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن إبراهيم بن سعد، به. دون زيادة الزهري.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9123) -وهو في "عشرة النساء" (237) - والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2919)، والخطيب (21) (17) من طريق الزُّبيدي، و (16) من طريق إسحاق بن راشد، كلاهما عن الزهري، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (9201)، والخطيب (21) (1) و (2) من طريق زَمْعة بن صالح، عن يعقوب بن عطاء، عن الزهري، به.
وأخرجه الخرائطي (179)، والطبراني 25/ (203)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1204) من طريق أسامة بن زيد، عن صالح بن كَيْسان، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أمِّ كلثوم بنت عقبة، به، دون الزيادة. أسامة بن زيد الليثي يهم.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 210 بعد أن أورد رواية أسامة بن زيد: والصحيحُ حديث أيوب السَّخْتِياني ومن تابعه، أي: عن الزُّهري، عن حُميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أمِّه أمِّ كلثوم بنت عقبة.
وقد اقتصر عبد الوهّاب بن رُفَيْع على ذكر هذه الزيادة على أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فوهم وهماً فاحشاً، وسيأتي بيان ذلك في موضعه عند الرواية (27275).
وقد رُوي هذا الحديث من طرق كثيرة عن الزُّهري ليست فيه هذه الزيادة، =

27273 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ - وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ - قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيْسَ الْكَذَّابُ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالَ خَيْرًا، أَوْ نَمَى خَيْرًا ". وَقَالَ مَرَّةً: " وَنَمَى خَيْرًا " (1).--------------------------------------------
= وقد ذكرنا ذلك في تخريج الرواية السالفة.
وفي الباب عن أسماء بنت يزيد، سيرد برقم (27570)، وفي إسناده شهر بنُ حوشَب، وهو ضعيف.
قال السندي: قوله: "فينمي"، كيرمي، أي: فيرفع من أحد الطرفين إلى الطرف الآخر خيراً، بأن يقول: إن فلاناً يثني عليك، ونحوه مما يرجى به الاصلاح بينهما، وإن لم يطابق الواقع.
مما يقول الناس، أي: من الكذب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف عبد الرزاق" (20196)، وأخرجه من طريقه أبو داود (4920)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (182)، والطبراني في "الكبير" 25/ (184)، والبيهقي في "السنن" 10/ 197، وفي "الآداب" (118)، والبغوي في "شرح السنة" (3539)، وقال: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه الطيالسي (1656)، والدولابي في "الكنى والأسماء" 2/ 77، والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) (219)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2920)، والخرائطي (180)، والطبراني في "الكبير" 25/ (185) و (195)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1206)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (11095) من طرق عن معمر، به.
وسيكرر برقم (27279) سنداً ومتناً. =

27274 - حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمٍ ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَمِّهِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أَنَّهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " (1).--------------------------------------------
= وانظر الحديثين قبله.
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، وقد رواه الزهري: محمد بن مسلم، واختلف عليه فيه:
فرواه أميَّةُ بن خالد القيسيُّ -كما في هذه الرواية، وعند النسائي في "الكبرى" (10531)، وهو في "عمل اليوم والليلة" (695) - والقعنبي عبد الله بنُ مسلمة -فيما أخرجه ابنُ الضريس في "فضائل القرآن" (242)، والدارمي (3436)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1220)، والطبراني في "الكبير" 25/ (182)، وفي "الأوسط" (8557)، والرازي في "فضائل القرآن" (107)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2545)، وابن عبد البر في "التمهيد" 7/ 252 و 253 - كلاهما عن ابن أخي الزُّهري، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع النسائي (10531)، و"عمل اليوم والليلة" (695) اسم الزهري، واستدركناه من "التحفة" 13/ 103، ووقع في مطبوع الدارمي: عن أبيه، صوابه: عن أمه، صوبناه من المخطوط.
ورواه ابن إسحاق -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (10532)، -وهو في "عمل اليوم والليلة" (696) - عن الحارث بن فضيل الأنصاري، عن الزُّهري، عن حميد بن عبد الرحمن أن نفراً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثوه أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " {قل هو الله أحد} لتعدل ثُلُثَ القرآن لمن صلى بها".
ورواه مالك -كما في "الموطأ" 1/ 209، وعند الفِرْيابي في "فضائل القرآن" (30)، والنسائي في "الكبرى" (10533)، وهو في "عمل اليوم =

27275 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنْ يَزِيدَ - يَعْنِي ابْنَ الْهَادِ - عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ، قَالَتْ: مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُرَخَّصُ (1) فِي شَيْءٍ مِنَ الْكَذِبِ إِلَّا فِي ثَلَاثٍ: الرَّجُلِ يَقُولُ الْقَوْلَ يُرِيدُ بِهِ الْإِصْلَاحَ، وَالرَّجُلِ يَقُولُ الْقَوْلَ فِي الْحَرْبِ، وَالرَّجُلِ يُحَدِّثُ امْرَأَتَهُ، وَالْمَرْأَةِ تُحَدِّثُ زَوْجَهَا (2).--------------------------------------------
= والليلة" (697) - عن الزُّهري، عن حميد بن عبد الرحمن، أنه أخبره، أن {قل هو الله أحد} تعدل ثُلُثَ القرآن …
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 210: وقول مالك أشبه.
وفي الباب: عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6613)، وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب، وأسانيد بعضها صحيحة.
(1) في (م): رخّص.
(2) هذا حديث لا يصحُّ رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو مُدرجٌ من كلام الزهري، كما بيّنا ذلك في الرواية (27272)، وقد وهم عبد الوهَّاب -وهو ابن أبي بكر رُفَيْع المدنيّ- في رفعه، فقد قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 209 بعد أن أورد هذه الرواية: وهذا منكر، ولم يأتِ بالحديث المحفوظ الذي عند الناس. وقد نبَّه على هذا الوهم كذلك الحافظُ في "الفتح" 5/ 300. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يزيد بنُ الهاد: هو يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد.
وأخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (185) من طريق يونس بن محمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) (218)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2921) و (2922)، والبيهقي في "السنن" 10/ 197 - =

27276 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ أُمِّهِ (1) عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ. [قَالَ عَبْدُ اللهِ:] قَالَ أَبِي: وحَدَّثَنَاهُ حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، فَذَكَرَهُ، وَقَالَ: عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَتْ: لَمَّا تَزَوَّجَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أُمَّ سَلَمَةَ، قَالَ لَهَا: " إِنِّي قَدْ أَهْدَيْتُ إِلَى النَّجَاشِيِّ حُلَّةً وَأَوَاقِيَّ مِنْ مِسْكٍ، وَلَا أُرَى النَّجَاشِيَّ إِلَّا قَدْ مَاتَ، وَلَا أُرَى إِلَّا هَدِيَّتِي مَرْدُودَةً (2) عَلَيَّ، فَإِنْ رُدَّتْ عَلَيَّ، فَهِيَ لَكِ ". قَالَ:--------------------------------------------
= 198، وفي "الآداب" (119)، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" (21) (9) من طريقين عن الليث بن سعد، به.
وأخرجه أبو داود (4921)، والنسائي في "الكبرى" (9124) -وهو في "عِشْرَة النساء" (238) - وابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3175)، والطبراني في "الكبير" 25/ (193)، وفي "الصغير" (189)، وابن السُّنِّي في "عمل اليوم والليلة" (613)، والقُضاعي في "مسند الشهاب" 12051)، والخطيب في "الفصل للوصل" (21) من طرق عن يزيد بن الهاد، به.
وأخرجه الطبراني 25/ (194)، والخطيب (21) (4) من طريقين عن عبد الوهَّاب بن رُفَيْع، به.
وسلف برقم (27272).
وانظر (27271).
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): عن أبيه، والمثبت من (ظ 6)، و"أطراف المسند" 9/ 467، وهو الموافق لمصادر الحديث.
(2) في (م): ولا أرى إلا هديتي مردودة.

وَكَانَ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَرُدَّتْ عَلَيْهِ هَدِيَّتُهُ، فَأَعْطَى كُلَّ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ أُوقِيَّةَ مِسْكٍ (1)، وَأَعْطَى أُمَّ سَلَمَةَ بَقِيَّةَ الْمِسْكِ وَالْحُلَّةَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 6) و (ق): من مسك.
(2) إسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد: وهو الزنجي. ووالدةُ موسى بن عقبة لم نقف لها على ترجمة، وقد اضطرب مسلم بن خالد في تعيينها. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
فرواه يزيد بن هارون كما في هذه الرواية- وسعيد بن منصور -كما في "سننه" (485) - والأزرقي -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 95 - وسعيد بن أبي مريم ويحيى بن بكير ويحيى الحِمَّاني -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (205) - ومسدَّد -فيما أخرجه البيهقي في "السنن" 6/ 26 - ويحيى بن يحيى -فيما أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 8/ 200 - كلهم عن مُسلم بن خالد، بهذا الإسناد. لم ينسبوا أم كلثوم.
ورواه حسين بن محمد -كما في هذه الرواية- والصلت بن مسعود -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3459)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 7/ 285 - وابن وهب -فيما أخرجه الطحاري في "شرح مشكل الآثار" (347)، والحاكم 2/ 188، والبيهقي في "السنن" 6/ 26 - 27 - وأسد بن موسى -فيما أخرجه الطحاوي أيضاً (348)، كلهم عن مسلم، بالإسناد الثاني. إلا أنه وقع في مطبوع "الآحاد والمثاني": أم كلثوم، غير منسوبة، واستدركناه من "أسد الغابة" و"الإصابة" 4/ 490.
ورواه محمد بن المبارك وسعيد بن أبي مريم ويحيى بن بكير وكثير بن يحيى -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" (826) - كلهم عن مسلم بن خالد الزنجي، عن موسى بن عقبة، عن أمه أم كلثوم بنت أم سلمة، عن أم سلمة، قالت: لما دخل بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
وقد أورده الهيثمي في "المجمع" 8/ 289، وقال: رواه الطبراني، وأم =

27277 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيْسَ الْكَذَّابُ مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالَ خَيْرًا، أَوْ نَمَى خَيْرًا " (1).--------------------------------------------
= موسى بن عقبة لا أعرفها، ومسلم بن خالد الزنجي وثقه ابن معين وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ورواه هشام بن عمار -فيما أخرجه ابن حبان (5114) - عن مسلم بن خالد، عن موسى بن عقبة، عن أمه، عن أم كلثوم، عن أم سلمة، قالت: لما تزوجني … بنحوه.
ورواه الشافعي -كما في "الأم" 3/ 100، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" 8/ 200 - عن مسلم الزنجي، عن موسى بن عقبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى للنجاشي ....
قلنا: والمحفوظ هو ما رواه هشام بن عمار، فيما ذكر الحافظ في "الإصابة" 4/ 490. وقال أيضاً: وفي سياقه ما يدل على المراد بقوله: "هي لكِ" هي الحُلة، لا الهدية، وبذلك يجاب من استشكل قوله: "فهي لكِ" ثم قسم المسك بين النساء.
وقد حسَّن الحافظ إسناده في "الفتح" 5/ 222.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 4/ 147 - 148، وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه مسلم بن خالد الزنجي، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه جماعة، وأم موسى بن عقبة لم أعرفها، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهو مكرر (27273)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو: إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن عُلَيَّة.
وأخرجه مسلم بإثر (2605)، وأبو داود (4920)، والترمذي (1938)، =

27278 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: رَخَّصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْكَذِبِ فِي ثَلَاثٍ: فِي الْحَرْبِ، وَفِي الْإِصْلَاحِ (1) بَيْنَ النَّاسِ، وَقَوْلِ الرَّجُلِ لِامْرَأَتِهِ (2).
27279 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ--------------------------------------------
= والطبري في "تهذيب الآثار" (مسند علي) (217)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (في ترجمة أمِّ كُلثوم بنتِ عُقْبَة) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإسناد. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وسلف برقم (27271).
(1) في (ظ 6): إصلاح.
(2) إسناده ضعيف، ابنُ جُريج مُدَلِّس وقد عنعن، ورجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. حجَّاج: هو ابن محمد المِصِّيصي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2913) 7/ 362 من طريق أبي عاصم الضحَّاك بنِ مَخْلد، والخطيب في "الفصل للوصل المدرج في النقل" (21) (11) و (12) من طريق أبي عامر، كلاهما عن ابن جُريج، قال: حُدِّثتُ عن ابن شهاب، به.
قال الخطيب في "الفصل للوصل" 1/ 302: والذي نرى -والله أعلم- أنَّ ابن جريج إنما وقعَ إليه هذا الحديث من رواية عبد الوهَّاب، إما أن يكون ابنُ جُرَيْج سمعه من عبد الوهَّاب، أو بلغه عنه، والله أعلم.
قلنا: وروايةُ عبد الوهَّاب -وهو ابن رُفَيْع المدني- سلفت برقم (27275)، وذكرنا هناك أنه لا يصحُّ رفعُها للنبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هي مُدرجةٌ من كلام الزُّهري.
وانظر (27271).

عَنْ أُمِّهِ أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ عُقْبَةَ - قَالَ (1): وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ - قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَيْسَ بِالْكَذَّابِ (2) مَنْ أَصْلَحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَقَالَ خَيْرًا، أَوْ نَمَى خَيْرًا ". وَقَالَ مَرَّةً: " وَنَمَى (3) خَيْرًا " (4).--------------------------------------------
(1) قوله: قال، ليس في (ظ 6).
(2) في (ق): الكذاب.
(3) في النسخ: أو نمى، وهو خطأ، والمثبت من مكرره (27273).
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (27273) سنداً ومتناً.