📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

27311 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ حَجَّاجٍ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَتْ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ - قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ: امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ -: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَنْزِلُ مَنْزِلًا، فَيَقُولُ حِينَ يَنْزِلُ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ - وَقَالَ يَزِيدُ: ثَلَاثًا - إِلَّا وُقِيَ شَرَّ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ حَتَّى يَظْعَنَ مِنْهُ " (1).
27312 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، أَنَّهَا سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِي مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ: " لَيْسَ عَلَيْهَا غُسْلٌ حَتَّى يَنْزِلَ الْمَاءُ، كَمَا (2) أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ عَلَيْهِ غُسْلٌ حَتَّى يُنْزِلَ " (3).--------------------------------------------
= العقرب، فقال: "أما إنك لو قلت … " الحديث، مرسل.
ورواه الحارث بن يعقوب ويزيد بن أبي حبيب -كما سلف في تخريج الرواية (27122) - عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن سعد بن أبي وقاص، عن خولة بنت حكيم، وهو الصحيح.
وقد سلف برقم (27120).
(1) حديث صحيح، وهو مكرَّر (27123)، غير شيخي أحمد، فهما هنا محمد بنُ يزيد -وهو الواسطي- من رجال أبي داود والترمذي والنسائي، ويزيد بن هارون، وهو من رجال الشيخين.
(2) في (ظ 6): حتى تنزل كما.
(3) حديث حسن، عليُّ بنُ زيد بن جُدْعان -وإن كان ضعيفاً- توبع. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير خولة بنت حكيم، فقد روى لها البخاري في "خلق أفعال العباد" ومسلم وأصحاب السنن، سوى أبي داود. =

27313 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ، يُحَدِّثُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةَ، وَهِيَ إِحْدَى خَالَاتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، سَأَلَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمَرْأَةِ تَحْتَلِمُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِتَغْتَسِلْ " (1).--------------------------------------------
= وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن سعد 8/ 158، وابن أبي شيبة 1/ 80 - 81، وابن ماجه (602)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3266)، والطبراني في "الكبير" 24/ (613) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 24/ (612) من طريق قَبِيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري، به.
وسيرد بالحديث بعده.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف (1222) وإسناده صحيح، ولفظه: "من رأت ذلك منكن فأنزلت فلتغتسل" وذكرنا هناك بقية أحاديث الباب.
(1) حديث حسن، عطاء الخراساني -وهو ابن أبي مسلم- صاحب أوهام، وقد توبع، كما في الرواية التي قبلها، وبقيةُ رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها البخاري في "خلق أفعال العباد" ومسلم وأصحاب السنن سوى أبي داود. حجاج: هو ابن محمد المِصِّيصي الأعور.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 1/ 115، وفي "الكبرى" (204)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3264) من طريق حجاج، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (762)، والطبراني في "الكبير" 24/ (610)، وابن الأئير في "أسد الغابة" (في ترجمة خولة بنت حكيم) من طريقين عن شعبة، به. =

27314 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي سُوَيْدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: زَعَمَتِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ مُحْتَضِنًا أَحَدَ ابْنَيْ (1) ابْنَتِهِ، وَهُوَ يَقُولُ: " وَاللهِ إِنَّكُمْ لَتُجَبِّنُونَ وَتُبَخِّلُونَ، وَإِنَّكُمْ لَمِنْ رَيْحَانِ اللهِ عز وجل، وَإِنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ وَطِئَهَا اللهُ بِوَجٍّ " وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: " إِنَّكُمْ لَتُبَخِّلُونَ، وَإِنَّكُمْ لَتُجَبِّنُونَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم (3265)، والطبراني 24/ (611) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخراساني، به.
وسلف بالحديث قبله.
(1) في (ظ 6): بني.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، عمر بن عبد العزيز لا يُعرف له سماع من خولة بنت حكيم، ولجهالة ابن أبي سويد -وهو محمد- فقد تفرَّد بالرواية عنه إبراهيم بن ميسرة، وهو الطائفي المكّي، وقال الحافظ: مجهول. وبقية رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عُيينة.
وهو في "فضائل الصحابة" للإمام أحمد (1363).
وأخرجه الحميدي (334)، والترمذي (1910)، والباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (18) و (19)، والطبراني في "الكبير" 24/ (609) و (614)، والبيهقي في "السنن" 10/ 202، وفي "الأسماء والصفات" (964)، والخطيب في "تاريخه" 5/ 300، والمزِّي في "تهذيبه" (في ترجمة محمد بن أبي سويد) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. إلا أن الترمذي والبيهقي والخطيب لم يذكروا قصة الوطأة. قال الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر، والأشعث بن قيس، وحديثُ ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة لا نعرفه إلا من حديثه، ولا نعرف لعمر سماعاً من خولة. =

* 27315 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ -[قَالَ عَبْدُ اللهِ:] وَسَمِعْتُهُ أَنَا، مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ - حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لَكَ حَوْضًا؟ قَالَ: " نَعَمْ، وَأَحَبُّ مَنْ وَرَدَهُ عَلَيَّ قَوْمُكِ " (1).--------------------------------------------
= وأخرج البيهقي في "الأسماء والصفات" (967) من طريق عثمان الدارمي:
سمعت علي ابنَ المديني يقول في حديث خولة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن آخر وطأة بِوَجّ، قال سفيان فسّره، فقال: إنما هو آخِرُ خيل الله بوج …
وفي الباب عن يعلى العامري، سلف برقم (17562)، وإسناده ضعيف، وذكرنا تتمة أحاديث الباب هناك، ونزيد عليها:
عن الأشعث بن قيس، سلف (21840)، وإسناده ضعيف.
وعن ابن عمر عند الترمذي (3770)، ولفظه: أن الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا.
قال السندي: قوله: "والله إنكم لتجبِّنون"، الخطاب للأولاد، والفعلان بالتشديد، من التفعيل، أي: إنكم لتجعلون الأب جباناً بخيلاً، لا تبقى له همة الإعطاء خوفاً عليكم.
"لمن رَيْحان الله": الإضافة إلى الله تعالى لأنه المعطي، والتشبيه بالريحان لأن الأب يشمه ويضمُّه إلى نفسه، ويفرح به، كما يشم الرَّيْحان، ويفرح به.
آخر وطأة: بفتح واو وسكون طاء وهمزة.
بوجّ: بفتح واو، وتشديد جيم، المراد به الطائف، أي: آخر قتال المسلمين كان بالطائف، فجعلَ ذلك وطأة الله، لأنه بأمره، والله تعالى أعلم.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين، غير صحابية الحديث، فقد روى لها البخاري في "خلق أفعال العباد"، ومسلم وأصحاب السنن سوى أبي داود، ولم يذكروا سماعاً لمحمد بن يحيى بن حبَّان من خولة، ثم إنه قد اختلف في إسناده كما سيرد: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فرواه أبو خالد الأحمر (وهو سليمان بن حيان) -كما في هذه الرواية، وعند ابن أبي شيبة 11/ 438، ومن طريقه ابنُ أبي عاصم في "السنة" (704)، والطبراني في "الكبير" 24/ (590) - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبَّان، عن خولة بنت حكيم.
ورواه حماد بن زيد -فيما أخرجه ابن أبي عاصم (705)، والطبراني 24/ (589) - عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن خولة بنت قيس بن قهد، نحوه، قال الطبراني: والصواب حديث حماد بن زيد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 361، وقال: رواه أحمد والطبراني وقال: هكذا رواه أبو خالد الأحمر عن خولة بنت حكيم، وقال الناس: عن خولة بنت قيس، ورجالهما رجال الصحيح.
وسيرد بالحديث بعده من طريق جرير بن حازم، عن يحيى بن سعيد، عن يُحَنَّس، عن خولة بنت قيس بن قهد.

‌‌حَدِيثُ خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ (1)
27316 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ - يَعْنِي ابْنَ حَازِمٍ - عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ يُحَنَّسَ، أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، تَزَوَّجَ خَوْلَةَ بِنْتَ قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ الْأَنْصَارِيَّةَ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَزُورُ حَمْزَةَ فِي بَيْتِهَا، وَكَانَتْ تُحَدِّثُهُ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَحَادِيثَ، قَالَتْ: جَاءَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ تُحَدِّثُ أَنَّ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَوْضًا مَا بَيْنَ كَذَا إِلَى كَذَا؟ قَالَ: " أَجَلْ، وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ يَرْوَى مِنْهُ قَوْمُكِ ". قَالَتْ: فَقَدَّمْتُ إِلَيْهِ بُرْمَةً فِيهَا خُبْزَةٌ - أَوْ خَزِيرَةٌ (2) - فَوَضَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ فِي الْبُرْمَةِ لِيَأْكُلَ، فَاحْتَرَقَتْ أَصَابِعُهُ، فَقَالَ: " حَسِّ " ثُمَّ قَالَ: " ابْنُ آدَمَ إِنْ أَصَابَهُ الْبَرْدُ (3)، قَالَ: حَسِّ، وَإِنْ أَصَابَهُ الْحَرُّ (4)،--------------------------------------------
(1) قوله (في الترجمة): حديث خولة بنت قيس بن قَهْد من (ظ 6). ووقع حديثها في بقية النسخ في ترجمة خولة بنت حكيم، وقد سلف ذكر خولة بنت قيس في الروايتين (27054) و (27124).
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): خبزة أو حريرة، ووقع كذلك في (ظ 6): خبزة، وانظر "شرح الغريب" آخر التعليق على الحديث.
(3) في (ظ 6): برد.
(4) في (ظ 6): حرّ.

قَالَ: حَسِّ " (1).
27317 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عُبَيْدَ سَنُوطَا يُحَدِّثُ، أَنَّهُ سَمِعَ خَوْلَةَ بِنْتَ قَيْسٍ - وَقَدْ قَالَ: خَوْلَةُ (2) الْأَنْصَارِيَّةُ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ - تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ عَلَى حَمْزَةَ بَيْتَهُ، فَتَذَاكَرُوا الدُّنْيَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح.
وأخرج نحوه الطبراني في "الكبير" 24/ (588) من طريق زيد بن الحُباب، عن عيسى بن النعمان، عن معاذ بن رِفاعة بن رافع بن خديج، عن خولة بنت قيس. وعيسى بن النعمان لم نقف له على ترجمة، ثم إن معاذ بن رفاعة بن رافع بن خديج من الطبقة الرابعة، فيما ذكر الحافظ في "التقريب"، ولا يثبت له سماع من خولة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 361، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح.
وانظر ما قبله.
قال السندي: قولها: فقدَّمتُ: من التقديم.
"حَسِّ": بفتح الحاء وكسر السين المشددة: كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضَّه وأحرقه غفلةً، كالجمرة.
قلنا: والبُرْمة: القِدْر مطلقاً، وجمعها بِرام، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن.
والخُبْرَة: الإدام، وقيل: هي الطعام من اللحم وغيره.
والخزيرة: لحم يقطَّع صغاراً، ويصبُّ عليه ماءٌ كثير، فإذا نضج، ذُرَّ عليه الدقيق، فإن لم يكن فيه لحم، فهي عصيدة. قاله ابن الأثير في "النهاية".
(2) في (ظ 6): خويلة.

" إِنَّ (1) الدُّنْيَا خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، مَنْ أَخَذَهَا بِحَقِّهَا بُورِكَ لَهُ فِيهَا، وَرُبَّ مُتَخَوِّضٍ فِي مَالِ اللهِ وَمَالِ رَسُولِهِ، لَهُ النَّارُ يَوْمَ يَلْقَى اللهَ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: "إن" ليس في (ظ 2).
(2) في (ظ 6): يوم القيامة.
(3) حديث صحيح، وهو مكرر (27054) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَامِرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ (1)
27318 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ - قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْأَسْوَدِ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَامِرٍ الْأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وَإِنَّ رِجَالًا يَتَخَوَّضُونَ (2) فِي مَالِ اللهِ بِغَيْرِ حَقٍّ لَهُمُ النَّارُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: ثامر بالثاء المثلثة على ما هو مقتضى كلام "الإصابة"، قال علي ابن المديني: هي بنت قيس السابقة، وثامر لقب، وحكى ذلك أبو عمر أيضاً، ويقال: هما اثنتان، اتَّحد حديثهما، والله أعلم.
(2) في (ظ 6): سيتخوضون.
(3) إسناده صحيح على شرط البخاري. عبد الله بن يزيد: هو أبو عبد الرحمن المقرئ، وأبو الأسود: هو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، يتيم عروة.
وأخرجه بتمامه ومختصراً عبد بن حميد (1587)، والبخاري (3118)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3272)، والطبراني في "الكبير" 24/ (617)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10303)، والبغوي في "شرح السنة" (2730)، والمزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة خولة) من طريق عبد الله بن يزيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4892) و (4893) من طريق حيوة بن شريح، عن أبي الأسود، به.
وسلف برقم (27054).

‌‌حَدِيثُ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ (1)
27319 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَيَعْقُوبُ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ حَنْظَلَةَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلَامٍ، عَنْ خَوْلَةَ (2) بِنْتِ ثَعْلَبَةَ، قَالَتْ: فِيَّ - وَاللهِ (3) - وَفِي أَوْسِ بْنِ صَامِتٍ أَنْزَلَ اللهُ عز وجل صَدْرَ سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ. قَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَهُ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ سَاءَ خُلُقُهُ وَضَجِرَ، قَالَتْ: فَدَخَلَ عَلَيَّ يَوْمًا، فَرَاجَعْتُهُ بِشَيْءٍ، فَغَضِبَ، فَقَالَ: أَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي. قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجَ، فَجَلَسَ فِي نَادِي قَوْمِهِ سَاعَةً، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ، فَإِذَا هُوَ يُرِيدُنِي عَلَى (4) نَفْسِي. قَالَتْ: فَقُلْتُ: كَلَّا وَالَّذِي نَفْسُ خُوَيْلَةَ بِيَدِهِ، لَا تَخْلُصُ إِلَيَّ، وَقَدْ قُلْتَ مَا قُلْتَ، حَتَّى--------------------------------------------
(1) قال السندي: خولة بنت ثعلبة، ويُقال: خُويلة، بالتصغير، جاء أنه خرج عمر بن الخطاب ومعه الناس، فمرَّ بعجوز، فاستوقفته، فوقفَ، فجعل يحدَّثُها وتحدثه، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، حبستَ الناسَ على هذه العجوز، فقال: وَيْلَكَ! أتدري من هي؟ هذه امرأة سمع اللهُ شكواها من فوقِ سبع سماوات، هذه خولةُ بنتُ ثعلبة التي أنزل الله فيها: {قد سمعَ اللهُ قَوْلَ التي تُجادِلُكَ في زَوْجها وتشتكي إلى الله واللهُ يسمعُ تحاوركما} [المجادلة:1] ولو حَبَسَتْنِي إلى الليل، ما فارقتُها إلا للصلاة، ثم أرجع إليها.
(2) في (ظ 6): خويلة.
(3) في (م): والله فيّ.
(4) في (ظ 6): عن.

يَحْكُمَ اللهُ وَرَسُولُهُ فِينَا بِحُكْمِهِ (1). قَالَتْ: فَوَاثَبَنِي وَامْتَنَعْتُ مِنْهُ، فَغَلَبْتُهُ بِمَا تَغْلِبُ بِهِ الْمَرْأَةُ الشَّيْخَ الضَّعِيفَ، فَأَلْقَيْتُهُ عَنِّي. قَالَتْ: ثُمَّ خَرَجْتُ إِلَى بَعْضِ جَارَاتِي، فَاسْتَعَرْتُ مِنْهَا ثِيَابَهَا، ثُمَّ خَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَذَكَرْتُ لَهُ مَا لَقِيتُ مِنْهُ، فَجَعَلْتُ أَشْكُو إِلَيْهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَلْقَى مِنْ سُوءِ خُلُقِهِ، قَالَتْ: فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يَا خُوَيْلَةُ، ابْنُ عَمِّكِ شَيْخٌ كَبِيرٌ، فَاتَّقِي اللهَ فِيهِ ". قَالَتْ: فَوَاللهِ مَا بَرِحْتُ حَتَّى نَزَلَ فِيَّ الْقُرْآنُ، فَتَغَشَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا كَانَ يَتَغَشَّاهُ، ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ، فَقَالَ لِي: " يَا خُوَيْلَةُ، قَدْ أَنْزَلَ اللهُ فِيكِ وَفِي صَاحِبِكِ ". ثُمَّ قَرَأَ عَلَيَّ: {قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [المجادلة: 1 - 4] فَقَالَ لِي (2) رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مُرِيهِ، فَلْيُعْتِقْ رَقَبَةً ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، مَا عِنْدَهُ مَا يُعْتِقُ، قَالَ: " فَلْيَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ شَيْخٌ كَبِيرٌ، مَا بِهِ مِنْ صِيَامٍ. قَالَ: " فَلْيُطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا وَسْقًا مِنْ تَمْرٍ ". قَالَتْ: فَقُلْتُ (3): وَاللهِ (4) يَا رَسُولَ اللهِ، مَا ذَاكَ عِنْدَهُ. قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:--------------------------------------------
(1) قولها: بحكمه، ليس في (ظ 6).
(2) في (ظ 6): قالت: فقال لي.
(3) في (م): قلت.
(4) قولها: والله، ليس في (ظ 6).

" فَإِنَّا سَنُعِينُهُ بِعَرَقٍ مِنْ تَمْرٍ "، قَالَتْ: فَقُلْتُ: وَأَنَا (1) يَا رَسُولَ اللهِ، سَأُعِينُهُ بِعَرَقٍ آخَرَ، قَالَ: " قَدْ أَصَبْتِ وَأَحْسَنْتِ، فَاذْهَبِي، فَتَصَدَّقِي عَنْهُ (2)، ثُمَّ اسْتَوْصِي بِابْنِ عَمِّكِ خَيْرًا ". قَالَتْ: فَفَعَلْتُ، قَالَ عَبْدُ اللهِ: قَالَ أَبِي: قَالَ سَعْدٌ: الْعَرَقُ: الصَّنُّ (3).--------------------------------------------
(1) قولها: وأنا، ليس في (ظ 6).
(2) في (ظ 6): فتصدقي به عنه.
(3) إسناده ضعيف لجهالة مَعْمَر بنِ عبدِ الله بن حَنْظَلة، فلم يرو عنه سوى محمد بن إسحاق، وقال ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 4/ 464: مجهول الحال، وقال الذهبي في "الميزان": لا يُعرف، وذكره ابن حبان في "الثقات". وبقية رجال الإسناد ثقات. سعد بن إبراهيم: هو ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (في ترجمة خولة بنت حكيم) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (4279)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 292 من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، به.
وأخرجه أبو داود (2214) و (2215)، وابن الجارود (746)، والطبري في "التفسير" (سورة المجادلة)، والطبراني في "الكبير" (616) و 24/ (633)، والبيهقي 7/ 389 و 391 - 392 و 392، والمزي في "تهذيبه" (في ترجمة معمر بن عبد الله) من طرق عن ابن إسحاق، به. وحسَّنه الحافظ في "الفتح" 9/ 433.
وأخرجه الطبراني 24/ (634)، والبيهقي 7/ 392 من طريق أبي إسحاق السَّبِيعي، عن يزيد بن يزيد، عن خولة بنت الصامت … فذكر نحوه. قال الطبراني: هكذا قال: خولة بنت الصامت، وهي خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت. قلنا: ويزيد بن يزيد قال الذهبي في "الميزان" 4/ 426 و 442: قال البخاري: في صحته نظر. =

‌‌وَمِنْ حَدِيثِ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أُخْتِ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ (1)
27320 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، قَالَ: سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، تَقُولُ: أَرْسَلَ إِلَيَّ زَوْجِي أَبُو عَمْرِو بْنُ حَفْصِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ بِطَلَاقِي، وَأَرْسَلَ إِلَيَّ خَمْسَةَ آصُعِ تَمْرٍ وَخَمْسَ آصَعٍ شَعِيرٍ (2)، فَقُلْتُ: مَا لِي نَفَقَةٌ إِلَّا--------------------------------------------
= وفي الباب عن عائشة سلف مختصراً برقم (24195) وإسناده صحيح، ونقلنا هناك عن الحافظ أن تسميتها بخولة بنت ثعلبة هو أصح ما ورد في قصة المجادلة، فانظره.
وعن ابن عباس عند أبي داود (2223)، والترمذي (1199)، والنسائي 6/ 167، وابن ماجه (2065).
وانظر حديث سلمة بن صخر السالف برقم (16421).
قال السندي: قولها: كنت عنده، أي: زوجةً له.
في نادي قومه، أي: في مجلسهم.
وَسْقاً، بفتح فسكون: ستون صاعاً.
قلنا: والعَرَقُ والصَّنُّ -وكلاهما بمعنى-: هو زَبِيلٌ منسوج من نسائج الخُوص، وكلُّ شيءٍ مضفور، فهو عَرَقٌ. قاله ابن الأثير في "النهاية".
(1) فاطمة بنت قيس: سلفت ترجمتها قبل الحديث (27100).
(2) في (ظ 2): بخمسة آصع شعير، وفي (م): خمسة، دون باء، وفي (ق): بخمس آصع من شعير، ولم يقع في هذه النسخ ذكر آصع التمر، والمثبت من (ظ 6)، وهو الصواب، فقد جاء في رواية مسلم ذكر آصع التمر، والصاع يذكر ويؤنث.

هَذَا؟ وَلَا أَعْتَدُّ إِلَّا فِي بَيْتِكُمْ (1)؟! قَالَ: لَا. فَشَدَدْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " كَمْ طَلَّقَكِ؟ " قُلْتُ: ثَلَاثًا، قَالَ: " صَدَقَ، لَيْسَ لَكِ نَفَقَةٌ، وَاعْتَدِّي فِي بَيْتِ ابْنِ عَمِّكِ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ ضَرِيرُ الْبَصَرِ، تُلْقِينَ ثِيَابَكِ عَنْكِ، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُكِ فَآذِنِينِي ". قَالَتْ: فَخَطَبَنِي خُطَّابٌ، فِيهِمْ مُعَاوِيَةُ وَأَبُو الْجَهْمِ (2)، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مُعَاوِيَةَ تَرِبٌ خَفِيفُ الْحَالِ، وَأَبُو الْجَهْمِ (3) يَضْرِبُ النِّسَاءَ - أَيْ (4) فِيهِ شِدَّةٌ عَلَى النِّسَاءِ - وَلكِنْ عَلَيْكِ بِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ". أَوْ قَالَ: " انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ " (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 2) و (ق) و (م): إلا في بيتكم بزيادة إلا، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 6)، وهو الموافق لرواية مسلم.
(2) في (ظ 6): أبو الجهيم، وفي (م): أبو جهم.
(3) في رواية مسلم والنسائي والطحاوي وابن حبان، وهي من طريق ابن مهدي: أو.
(4) في النسخ الخطية: ولكن أي فيه شدة على النساء، عليك بأسامة، وضرب على لفظة "أي" في (ق)، والمثبت من (م) وهو الموافق لرواية مسلم.
(5) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو بكر بن أبي الجَهْم من رجاله، وروى له البخاري في "القراءة خلف الإمام". وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1480) (48)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 150، وفي "الكبرى" (5611) و (9244)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 5، وابنُ حبان (4254) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد. =

27321 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ تَمِيمٍ مَوْلَى فَاطِمَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، بِنَحْوِهِ (1).
27322 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ (2) بْنِ--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (1480) (49) من طريق أبي عاصم النبيل، والطبراني 24/ (929)، والبيهقي 7/ 473 من طريق محمد بن كثير، كلاهما عن سفيان، عن أبي بكر بن أبي الجَهْم، قال: دخلتُ أنا وأبو سلمة بنُ عبد الرحمن على فاطمة، فسألناها، وفي رواية محمد بن كثير: وقد أخرجت بنت أخيها ظهراً، فقل: ما حملكِ على هذا؟ قالت: كان زوجي … وذكر الحديث.
وأخرجة الطبراني 24/ (931) من طريق عتبة بن عبد الله، عن أبي بكر، به، نحوه.
وسيرد من طريق وكيع عن سفيان برقمي (27322) و (27324).
وسيرد من طريق شعبة، عن أبي بكر بن الجَهْم برقم (27332).
وانظر (27100).
قال السندي: قوله: "تَرِب" بفتح فكسر، أي: فقير، كأنه التصق من شدة الفقر بالتراب.
(1) حديث صحيح. تميم مولى فاطمة -وهو أبو سلمة- وإن تفرد بالرواية عنه مجاهد، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، قد توبع، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. عبدُ الرحمن: هو ابنُ مهدي، ومنصور: هو ابن المعتمر، ومُجاهد: هو ابن جَبْر.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 6/ 150، وفي "الكبرى" (5612) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وقد سلف بالحديث قبله.
وانظر (27100).
(2) وقع في (م) بين سفيان وأبي بكر: عن منصور، عن مجاهد، وهو خطأ.

أَبِي الْجَهْمِ بْنِ صُخَيْرٍ الْعَدَوِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، تَقُولُ: طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا، فَمَا جَعَلَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُكْنَى وَلَا نَفَقَةً (1).
27323 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا، عَنْ عَامِرٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ بِنْتُ قَيْسٍ أَنَّ (2) زَوْجَهَا طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، فَأَمَرَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ ابْنِ (3) أُمِّ مَكْتُومٍ (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو بكر بن أبي الجَهْم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابنُ الجرَّاح، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 5/ 149، ومسلم (1480) (47)، والترمذي بإثر (1135)، وابن ماجه (2035)، وابن الجارود (761)، والبيهقي 7/ 136 من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وسقط اسم وكيع من مطبوع "مصنف" ابن أبي شيبة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 66 - 67، والطبراني في "الكبير" 24/ (930)، وابن عبد البَرّ في "التمهيد" 19/ 145 من طريق شريك، عن أبي بكر بن أبي الجهم، به.
وسترد تتمة الحديث بهذا الإسناد برقم (27324).
وسلف مطولاً من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان برقم (27320).
وانظر (27100).
(2) في (ظ 6): قالت إن.
(3) في (م): تعتدّ عند ابن.
(4) حديث صحيح. زكريا -وهو ابن أبي زائدة، وإن كان يدلِّس عن الشعبي وقد عنعن- توبع. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي.
وأخرجه الدارمي (2275) عن معلَّى، والطبراني 24/ (935)، وابنُ =

27324 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، سَمِعَهُ مِنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، سَمِعْتُ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، قَالَتْ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا أَحْلَلْتِ فَآذِنِينِي ". فَآذَنَتْهُ، فَخَطَبَهَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبُو الْجَهْمِ، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَرَجُلٌ تَرِبٌ لَا مَالَ لَهُ، وَأَمَّا أَبُو الْجَهْمِ فَرَجُلٌ ضَرَّابٌ لِلنِّسَاءِ، وَلَكِنْ أُسَامَةَ ". قَالَ: فَقَالَتْ بِيَدِهَا هَكَذَا: أُسَامَةُ! أُسَامَةُ (1)! تَقُولُ: لَمْ تُرِدْهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " طَاعَةُ اللهِ وَطَاعَةُ رَسُولِهِ خَيْرٌ لَكِ ". فَتَزَوَّجَتْهُ، فَاغْتَبَطَتْهُ (2) (3).
27325 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ذَكَرَ الْمَدِينَةَ، فَقَالَ:--------------------------------------------
= عبد البر في "التمهيد" 19/ 44 من طريق أبي نُعيم، كلاهما عن زكريا، به.
وسلف مطوَّلاً بإسناد صحيح على شرط مسلم برقم (27320).
وسيرد من طريق يزيد بن هارون عن زكريا برقم (27345).
وانظر (27100).
(1) لم يكرر لفظ "أسامة" في (م).
(2) عند عبد بن حميد ومسلم: فاغْتَبَطْتُ، وعند ابن ماجه والبيهقي: فاغتبطْتُ به.
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم. أبو بكر بن أبي الجهم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (1584)، وابن ماجه (1869) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر تتمة تخريجه في الرواية رقم (27322).

" هِيَ طَيْبَةُ " (1).
27326 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ - يَعْنِي ابْنَ كُهَيْلٍ - عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا: " لَيْسَ لَهَا سُكْنَى وَلَا نَفَقَةٌ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو عاصم -وهو محمد بن أبي أيوب الثقفي- من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، والشعبي: هو عامر بن شَراحيل.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (956) مطولاً، وأبو عمرو الداني في "الفتن وغوائلها" (639) مختصراً من طريق أبي نُعيم، عن محمد بن أبي أيوب الثقفي أبي عاصم، بهذا الإسناد.
وسلف مطولاً برقم (27101).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابنُ مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1480) (44)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 144، وفي "الكبرى" (5597) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (12027)، ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 24/ (934)، وأخرجه الدارمي (2274) عن محمد بن يوسف، وأبو داود (2288)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 67، وابن حبان (4250)، والطبراني 24/ (934)، والبيهقي 7/ 475 من طريق محمد بن كثير، وابن حبان (4291) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، والطبراني 24/ (934) من طريق أبي حذيفة، خمستهم عن الثوري، به. زادوا -غير أبي داود والطبراني وابن حبان (4291) - قولَ سلمةَ بنِ كهيل: فذكرت ذلك لإبراهيم النَّخَعي، فقال: قال عمر بن الخطاب: لا ندعُ كتابَ ربِّنا ولا سُنَّة نبيِّنا لقول امرأة، لها السُّكْنَى =

27327 - قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ: مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنِ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ، وَهُوَ غَائِبٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلَهُ بِشَعِيرٍ، فَتَسَخَّطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " لَيْسَ لَكِ نَفَقَةٌ عَلَيْهِ ". فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: " تِلْكَ امْرَأَةٌ (1) يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، فَاعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ عِنْدَهُ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي ". فَلَمَّا حَلَلْتُ، ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبَا الْجَهْمِ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَمَّا أَبُو الْجَهْمِ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ " (2).--------------------------------------------
= والنَّفقة. قلنا: وإبراهيمُ النَّخَعي لم يسمع من عمر، وقد أخرج مسلم قول عمر هذا من طريق الأسود بن يزيد، عنه. وسيرد قول عمر من طريق السُّدِّي عن إبراهيم والشعبي برقم (27329)، ومن طريق حُصين عن الشعبي برقم (27338).
وانظر (27100).
(1) في (ظ 6): المرأة، وهي نسخة في (ظ 2) و (ق).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مالك: هو ابنُ أنس.
وهو في "الموطأ" 2/ 580 - 581، ومن طريقه أخرجه الشافعي في "الرسالة" (856)، وفي "المسند" 2/ 18 - 19 و 54، وابن سعد 8/ 273 - 274، ومسلم (1480) (36)، وأبو داود (2284)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 75، =

27328 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ--------------------------------------------
= وفي "الكبرى" (6032)، وابن الجارود في "المنتقى" (760)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 5 و 65، وابن حبان (4049) و (4290)، والطبراني 24/ (913)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 135 و 177 - 178 و 180 - 181 و 432 و 471، وفي "معرفة السنن والآثار" (15302)، وفي "السنن الصغير" 3/ 188 - 189، والبغوي في "شرح السنة" (2385)، وفي "تفسيره" للآية الأولى من سورة الطلاق.
وأخرجه الطحاوي 3/ 65 من طريق الليث، عن عبد الله بن يزيد، به، نحوه.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (1355)، ومسلم (1480) (37)، والطبراني 24/ (921)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 472 من طريق أبي حازم سلمة بن دينار. وأخرجه مسلم (1480) (38)، وأبو داود (2285) و (2286)، والنسائي في "المجتبى" 6/ 145، وفي "الكبرى" (5598)، والطحاوي 3/ 64 - 65، وابن حبان (4253)، والطبراني 24/ (920)، والبيهقي 7/ 178، وابن عبد البر في "التمهيد" 19/ 137 و 138 من طريق يحيى بن أبي كثير، وأخرجه الطحاوي 3/ 68 من طريق عبد الرحمن بن هرمز، ثلاثتهم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، به.
وسيرد من طريق إسحاق بن عيسى عن مالك بالحديث بعده.
ومن طرق أخرى عن أبي سلمة بالأرقام (27333) و (27334) و (27335) و (27341) و (27347).
وأنظر (27100).
قال السندي: قوله: "يغشاها أصحابي" أي: يدخلون عليها لكثرة إحسانها ومعروفها.
"فلا يضع عصاه" أي: أنه كثير الضرب حتى كأن العصا دائماً في يده.