📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= فاطمة بنت أبي حُبَيْش حدثته …
وقد جاءت هذه الرواية عند ابن ماجه برقم (620) عن محمد بن رمح، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد. لكن ليس له ذكر في "تحفة الأشراف" 12/ 460، ولم يرقم المزي في ترجمة المنذر بن المغيرة برقم ابن ماجه.
ورواه الزهري عن عروة، واختلف عليه فيه:
فرواه جرير بن عبد الحميد، عن سهيل بن أبي صالح -فيما أخرجه أبو داود (281) - عن الزهري، عن عروة بن الزبير، قال: حدثتني فاطمة بنت أبي حبيش أنها أمرت أسماء، أو أسماء حدثتني أنها أمرتها فاطمةُ أن تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره بمعناه.
ورواه خالد بن عبد الله، عن سُهيل بن أبي صالح -فيما أخرجه الدارقطني 1/ 215 - 216 و 216، والبيهقي في "السنن" 1/ 353 - 354 - عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت عميس، قالت: قلت: يا رسول الله، فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت …
قال البيهقي: هكذا رواه سهيل بن أبي صالح، عن الزهري، عن عروة، واختلف فيه عليه، والمشهور رواية الجمهور عن الزهري، عن عروة، عن عائشة في شأن أم حبيبة بنت جحش.
ورواه محمد بن أبي عدي، عن محمد بن عمرو -كما سلف ذكره في تخريج الرواية (25622) - عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن فاطمة بنت أبي حُبَيْش. وانظر الخلاف عليه هناك.
ورواه الأوزاعي -فيما أخرجه النسائي في "الكبرى" (209) - عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن فاطمة بنت قيس. قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 214: ووهم فيه -يعني الأوزاعي- والصحيح عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن فاطمة بنت أبي حبيش. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلنا: وقد سلف حديث عائشة هذا برقم (25622)، وإسناده صحيح.
وانظر الرواية (24145).
وسيرد برقم (27630)، مكرراً سنداً ومتناً، وبرقم (27631).
قال السندي: قوله: "قرؤك" المراد بالقَرْء في هذا الحديث الحيضُ.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ مُبَشِّرٍ امْرَأَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ (1)
27361 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرًا قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ امْرَأَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ، قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى (2) رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَائِطٍ، فَقَالَ: " لَكِ هَذَا؟ " فَقُلْتُ (3): نَعَمْ، فَقَالَ: " مَنْ غَرَسَهُ؟ مُسْلِمٌ أَوْ كَافِرٌ؟ " قُلْتُ: مُسْلِمٌ. قَالَ: " مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا، أو يَزْرَعُ زَرْعًا (4)، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَائِرٌ، أَوْ إِنْسَانٌ، أَوْ سَبُعٌ، أَوْ شَيْءٌ، إِلَّا كَانَ لَهُ صَدَقَةً ".
[قَالَ عَبْدُ اللهِ:] قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَكُنْ فِي النُّسْخَةِ: سَمِعْتُ جَابِرًا، فَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ: سَمِعْتَ جَابِرًا (5) (6).--------------------------------------------
(1) أم مبشر امرأة زيد بن حارثة، سلفت ترجمتها قبل الحديث (27042).
(2) في (ظ 6): دخل عليّ.
(3) في (م): فقلت.
(4) في (م): ما من مسلم يزرع أو يغرس غرساً.
(5) في (ظ 2) و (ق) و (م): عامراً، وهو خطأ، والمثبت من (ظ 6).
(6) إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد سلف نحوه برقم (27043)، إلا أن شيخ أحمد هنا هو عبد الله بن نُمير.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (264) من طريق عبد الله بن نُمير، بهذا الإسناد.

27362 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ مُبَشِّرٍ، أَنَّها سَمِعَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عِنْدَ حَفْصَةَ يَقُولُ: " لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِنْ شَاءَ اللهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ، الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا ". فَقَالَتْ: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ. فَانْتَهَرَهَا، فَقَالَتْ حَفْصَةُ: {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا} [مريم: 71] فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ قَالَ اللهُ عز وجل: {ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا} " (1) [مريم: 72].--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غيرَ أبي الزُّبير -وهو محمد بن مسلم بن تدرس- فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري مقروناً بغيره، وصحابيّةُ الحديث أمُّ مبشر روى لها مسلم كذلك.
وأخرجه مسلم (2496)، وابن سعد 8/ 458، والحسين المروزي في زياداته على "الزُّهد" لابن المبارك (1417)، والنسائي في "الكبرى" (11321) -وهو في "التفسير" (341) - والفاكهي في "أخبار مكة" (2873) مختصراً، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3317)، والطبراني في "الكبير" 25/ (269)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" (2193)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 143، وفي "شُعَب الإيمان" (371) من طريق حجَّاج بن محمد المِصِّيصي، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 2/ 100 - 101 من طريق وَهْب بن مُنَبّه، عن جابر، به.
وسلف من طريق آخر عن جابر في مسند حفصة برقم (26440).

‌‌حَدِيثُ فُرَيْعَةَ بِنْتِ مَالِكٍ (1)
27363 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعْدُ (2) بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ بِنْتِ كَعْبٍ، أَنَّ فُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ أُخْتَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ حَدَّثَتْهَا أَنَّ زَوْجَهَا خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْلَاجٍ لَهْ (3)، فَأَدْرَكَهُمْ بِطَرَفِ الْقَدُومِ، فَقَتَلُوهُ، فَأَتَاهَا نَعْيُهُ وَهِيَ فِي دَارٍ مِنْ دُورِ الْأَنْصَارِ، شَاسِعَةٍ عَنْ دَارِ أَهْلِهَا، فَكَرِهَتِ الْعِدَّةَ فِيهَا، فَأَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَانِي نَعْيُ زَوْجِي، وَأَنَا فِي دَارٍ مِنْ دُورِ الْأَنْصَارِ، شَاسِعَةٍ عَنْ دُورِ أَهْلِي، إِنَّمَا تَرَكَنِي فِي مَسْكَنٍ لَا يَمْلِكُهُ، وَلَمْ يَتْرُكْنِي فِي نَفَقَةٍ يُنْفَقُ (4) عَلَيَّ، وَلَمْ أَرِثْ مِنْهُ مَالًا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ أَلْحَقَ بِإِخْوَتِي وَأَهِلِي، فَيَكُونَ أَمَرُنَا جَمِيعًا، فَإِنَّهُ أَحَبُّ إِلَيَّ. فَأَذِنَ لِي أَنْ أَلْحَقَ بِأَهْلِي. فَخَرَجْتُ مَسْرُورَةً بِذَلِكَ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي الْحُجْرَةِ - أَوِ الْمَسْجِدِ دَعَانِي - أَوْ أَمَرَ بِي فَدُعِيتُ - فَقَالَ لِي: " كَيْفَ زَعَمْتِ؟ " فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: " امْكُثِي فِي مَسْكَنِ زَوْجِكِ الَّذِي جَاءَكِ فِيهِ نَعْيُهُ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ ". قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة فريعة قبل الحديث (27087).
(2) في (ظ 2) و (ق): سعيد.
(3) في (م): لهم.
(4) في (ظ 6): تنفق.

فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا (1).--------------------------------------------
(1) هو مكرر (27088)، لكنه لم يسق لفظه هناك.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ أَيْمَنَ (1)
27364 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أُمِّ أَيْمَنَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَتْرُكِ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا، فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ مُتَعَمِّدًا، فَقَدْ (2) بَرِئَتْ مِنْهُ ذِمَّةُ اللهِ وَرَسُولِهِ " (3).--------------------------------------------
(1) قال السندي: أم أيمن: مولاة النبي صلى الله عليه وسلم وحاضنتُه، اسمها بركة، ماتت بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم بأشهر، وقيل: عاشت إلى زمن عمر، أو عثمان، رضي الله عنها.
(2) قوله: "فقد" ليس في (ظ 6).
(3) إسناده ضعيف لانقطاعه، مكحول -وهو الشامي- لم يسمع من أمِّ أيمن، فيما ذكر البيهقي 7/ 304، والمِزِّي في "تهذيب الكمال" (في ترجمة مكحول الشامي) والحافظ في "أطراف المسند" 9/ 372. وبقية رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه مطولاً عَبْد بن حُميد (1594) عن عمر بنِ سعيد الدمشقي، والبيهقيُّ في "السنن" 7/ 304، وفي "شعب الإيمان" (7865) من طريق بشر بن بكر، وابنُ عساكر 17/ 160 من طريق أبي مسهر عبد الأعلى، ثلاثتُهم عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي، بهذا الإسناد وفيه أن أم ايمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصي بعض أهله …
وأخرج الحُسين المَرْوَزِي في زياداته على "البر والصلة" لابنِ المبارك (106) -ومن طريقه ابن عساكر 17/ 161 - عن سفيان، عن يزيد بن جابر، عن مكحول، فقال: أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض أهله، فقال: "لا تشرك بالله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= بالله شيئاً، وإن قُطِّعت أو حُرِّقت بالنار … " وهذا مرسل، رجاله ثقات.
وفي الباب عن معاذ، سلف برقم (22075)، وإسناده منقطع.
وعن أبي الدرداء عند البخاري في "الأدب المفرد" (18)، وابن ماجه (4034)، والبيهقي 7/ 304.
وعن جابر، سلف برقم (14979)، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.

‌‌حَدِيثُ أُمِّ شَرِيكٍ (1)
27365 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ. وَابْنُ بَكْرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا (2) ابْنُ جُرَيْجٍ. وَرَوْحٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ (3)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ شَيْبَةَ، أَنَّ ابْنَ الْمُسَيِّبِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أُمَّ شَرِيكٍ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اسْتَأْمَرَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي قَتْلِ الْوِزْغَانِ (4)، فَأَمَرَهَا بِقَتْلِ الْوِزْغَانِ (4).
قَالَ ابْنُ بَكْرٍ وَرَوْحٌ: وَأُمُّ شَرِيكٍ إِحْدَى نِسَاءِ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَىٍّ (5).--------------------------------------------
(1) قال السنديّ: أمُّ شريك الأنصارية، قيل: هي بنت أنس بن رافع، وقيل غير ذلك، وجاء أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوَّج أم شريك الأنصارية النجارية، وقال: "إني أحبُّ أن أتزوَّج في الأنصار" ثم قال: "إني أكره غيرة الأنصار" فلم يدخل بها، وجاء أنها كانت غنية من الأنصار، عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضِّيفان.
(2) في (ظ 2) و (ق) و (م): حدثنا، والمثبت من (ظ 6)، وهو المناسب للسياق.
(3) قوله: وروح قال: حدثنا ابن جريج، ليس في (ظ 6).
(4) في (م): الوزغات.
(5) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بنُ سعيد: هو القطان، وابنُ بكر: هو محمد البُرْسانيُّ، ورَوْح: هو ابنُ عُبادة، وابنُ المسيِّب: هو سعيد.
وأخرجه مسلم (2237) (143) من طريق محمد بن بكر ورَوْح، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه ابن سعد 8/ 157، وعبد بن حميد (1559)، والدارمي (2000)، والبخاري (3359)، ومسلم (2237) (143)، وابن حبان (5634)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 211 و 9/ 316، وفي "السنن الصغير" 4/ 58، والبغوي في "شرح السنة" (3267) من طرق عن ابن جُرَيْج، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 25/ (251) عن أبي مسلم الكشّي، عن أبي عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر، عن أبي إدريس، عن سعيد بن المسيب، به. وعبد الحميد بن جعفر: قال الحافظ: ربما وهم.
وسيرد برقم (27619).
وفي الباب: عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1523).
قال السندي: الوِزْغان، بكسر الواو وضمها وسكون زاي: جمع وَزَغة، وهي معروفة.

‌‌حَدِيثُ امْرَأَةٍ
27366 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَ: حَدَّثَنِي دَيْلَمٌ أَبُو غَالِبٍ الْقَطَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْحَكَمُ بْنُ جَحْلٍ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي أُمُّ الْكِرَامِ أَنَّهَا حَجَّتْ، قَالَتْ: فَلَقِيتُ امْرَأَةً بِمَكَّةَ كَثِيرَةَ الْحَشَمِ، لَيْسَ عَلَيْهِنَّ حُلِيٌّ إِلَّا الْفِضَّةُ، فَقُلْتُ لَهَا: مَا لِي لَا أَرَى عَلَى أَحَدٍ مِنْ حَشَمِكِ حُلِيًّا إِلَّا الْفِضَّةَ؟ قَالَتْ: كَانَ جَدِّي عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَعَهُ، عَلَيَّ قُرْطَانِ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " شِهَابَانِ مِنْ نَارٍ ". فَنَحْنُ أَهْلَ الْبَيْتِ، لَيْسَ أَحَدٌ مِنَّا يَلْبَسُ حُلِيًّا إِلَّا الْفِضَّةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة أمِّ الكرام، فلم يذكروا في الرواة عنها سوى الحكم بن جَحْل، ولم يذكرها أحدٌ بجرحٍ ولا تعديل. وبقية رجال الإسناد ثقات. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، ودَيْلَم أبو غالب القطان: هو ابنُ غَزْوان.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" (في ترجمة امرأةٍ من أهل مكة) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 336 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، به.
وذكره الهيثمي في "المجمع" 5/ 148، وقال: رواه أحمد، وأم الكرام لم أعرفها، وبقية رجاله ثقات.
قلنا: قال ابن عبد البر وابن حجر، كما في "الإصابة" 4/ 488 و 493: ليس إسناد حديثها بالقوي.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9677)، وذكرنا هناك تتمة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أحاديث الباب.
وانظر حديث أبي موسى الأشعري السالف برقم (19718).
وانظر أيضاً (19502).
قال السندي: قولها: علي قُرْطان، القُرْط بضم فسكون: من حُليّ الأذن.

‌‌حَدِيثُ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي تَِجْرَاةَ (1) (2)
27367 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ (3) عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي تَجْرَاةَ، قَالَتْ: دَخَلْنَا دَارَ (4) أَبِي حُسَيْنٍ فِي نِسْوَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ. قَالَتْ: وَهُوَ يَسْعَى يَدُورُ بِهِ إِزَارُهُ مِنْ شِدَّةِ السَّعْيِ، وَهُوَ يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: " اسْعَوْا، فَإِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ " (5).--------------------------------------------
(1) في (م): تجزئة.
(2) قال الحافظ في "الإصابة": حبيبة بنت أبي تجراة، العبدريَّة، ثم الشَّيبيَّة، ثم قال: قال أبو عمر: قيل: اسمها حبيبة، بفتح أوله، وقيل بالتصغير، وقال غيره: تِجرْاة، ضبطها الدارقطني بفتح المثناة من فوق. قلنا: وفي "القاموس": تجْزأَة، بضم التاء وسكون الجيم، وانظر "المؤتلف والمختلف" 1/ 316.
(3) قوله: عن صفية بنت شيبة، مستدرك من "أطراف المسند" 8/ 401 ومصادر الحديث.
(4) في (م): على دار.
(5) حسن بطرقه وشاهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الله بن المؤمَّل، وقد اضطرب فيه:
فرواه يونس بن محمد، كما في هذه الرواية، والشافعي في "الأم" 2/ 210 - 211، وفي "المسند" 1/ 351 - 352 (بترتيب السندي) -ومن طريقه الطبراني في "الكبير" 24/ (573)، وابنُ عدي في "الكامل" 4/ 1456، والدارقطني في "السنن" 2/ 256، وفي "المؤتلف والمختلف" 1/ 316 - 317، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأبو نُعيم في "الحلية" 9/ 158 - 159، والبيهقي في "السنن" 5/ 98، وفي "معرفة السنن والآثار" 7/ 251 - 252، وفي "السنن الصغير" 2/ 182، والبغوي في "شرح السنة" (1921)، وفي "التفسير" عند تفسير الآية (158) من سورة البقرة- ومعاذ بنُ هانئ -فيما أخرجه ابن سعد 8/ 247، والدارقطني في "السنن" 2/ 255، وفي "المؤتلف والمختلف" 1/ 316 - 317 - وحميد بنُ عبد الرحمن -فيما أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ (574) - وأبو نُعيم الفضل بنُ دكين -فيما أخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 100 - خمستهم عن عبد الله بن المؤمَّل، عن عمر بن عبد الرحمن (وهو ابن محيصن أحد القراء المكيّين)، عن عطاء بن أبي رباح، عن صفية بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تجراة، به. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 498 تعليقاً على قول البخاري: باب وجوب الصفا والمروة وجُعل من شعائر الله، أي: وجوب السعي بينهما مستفاد من كونهما جعلا من شعائر الله … قال الأزهري: الشعائر المقالة التي ندب الله إليها، وأمر بالقيام عليها وقال الجوهري: الشعائر: أعمال الحج، وكل ما جعل علماً لطاعة الله، ويمكن أن يكون الوجوب مستفاداً من قول عائشة: ما أتم الله حج امرئٍ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة، وهو في بعض طرق حديثها المذكور في هذا الباب عند مسلم، واحتج ابن المنذر للوجوب بحديث صفية بنت شيبة (يعني حديث الباب): أخرجه الشافعي وأحمد وغيرهما، وفي إسناده عبد الله بن المؤمل وفيه ضعف، ومن ثم قال ابن المنذر: إن ثبتت فهو حجة في الوجوب. قلت (القال ابن حجر): له طريق أخرى في صحيح ابن خزيمة مختصرة (2764)، وعند الطبراني (11/ 11437) عن ابن عباس كالأولى، وإذا انضمت إلى الأولى قويت.
ثم قال الحافظ: والعمدة في الوجوب قولُه صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم" واختلف أهل العلم في هذا، فالجمهور قالوا: هو ركن لا يتم الحج بدونه، وعن أبي حنيفة واجب يجبر بالدم، وبه قال الثوري في الناسي لا في العامد، واختلف عن أحمد كهذه الأقوال الثلاثة. وانظر "المغني" 5/ 238 - 239. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وفي رواية الشافعي: أخبرتني بنت أبي تجراة إحدى نساء عبد الدار. وفي رواية أبي نُعيم: عن حبيبة بنت أبي تجراة امرأة من اليمن. قال ابن عبد البر: والصحيح في إسناد هذا الحديث ومتنه ما ذكره الشافعي وأبو نعيم، إلا أن قول أبي نعيم: "امرأة من أهل اليمن" ليس بشيء، والصواب ما قال الشافعي.
ورواه عباس بن محمد، عن أبي نُعيم الفضل بن دُكَيْن -كما عند الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 1/ 316 - عن عمر بن عبد الرحمن، عن حفصة بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي بجراة. قال الدارقطني: وفي إسناد هذا الحديث وهمٌ في ثلاثة مواضع: أحدها: قوله: بجراة، بالباء، وإنما هو بالتاء. الثاني: قوله: حفصة بنت شيبة، وإنما هي صفية بنت شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الحجبي. والثالث: قوله: "عن عمر بن عبد الرحمن، عن بنت شيبة". ثم ذكر أن الصواب فيه ذكرُ عطاء بن أبي رباح بين عمر بن عبد الرحمن وصفية.
ورواه محمد بن سنان العوقي -فيما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 101 عن عبد الله بن المؤمَّل، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي، عن صفية بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تجراة، به. لكتها قالت فيه: "والنبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت". قال ابن عبد البر: هكذا قالت: "يطوف بالبيت"، وأسقط من إسناد الحديث عطاء، والصحيح في إسناده ومتنه ما ذكره الشافعي.
ورواه سُريج بن النعمان -كما في الرواية التالية- عن عبد الله ابن المؤمَّل، عن عطاء، عن صفيه بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تجراة، به. دون ذكر عمر بن عبد الرحمن.
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 100: بين عطاء وعبد الله بن المؤمَّل في هذا الحديث عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر -فيما أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3296)، والطبراني في "الكبير" 24/ (575)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 101 - 102 - عن عبد الله بن المؤمَّل، عن عبد الله =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ابن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عطاء، عن حبيبة بنت أبي تجراة، به.
قال ابن عبد البر: فأخطأ في إسناده إما هو، وإما محمد بن بشر، في موضعين: أحدهما أنه جعل في موضع عمر بن عبد الرحمن عبدَ الله بن أبي حسين، والآخر أنه أسقط صفية بنت شيبة من الإسناد، فأفسد إسناد هذا الحديث، ولا أدري ممن هذا، أمن أبي بكر أم من محمد بن بشر، ومن أيهما كان، فهو خطأ لا شكَّ فيه.
وتعقَّب ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" 5/ 158 - 159 ابنَ عبد البر فقال: وعندي أن الخطأ فيه إنما هو من عبد الله بن المؤمَّل، فإن محمد بن بشر راوية ثقة، وابن أبي شيبة إمامٌ، وعبد الله بن المؤمَّل يحتمل بسوء حفظه أن يحمل عليه، وقد ظهر اضطرابُه في الحديث، فأسقط عطاء تارة، وابن محيصن أخرى، وصفية بنت شيبة أخرى، وأبدل ابن محيصن بابن أبي حسين أخرى، وجعل المرأة عبدرية تارة، ومن أهل اليمن أخرى، وفي الطواف تارة، وفي السعي بين الصفا والمروة أخرى، وهو دليل على سوء حفظه وقلّة ضبطه.
ورواه منصور بن عبد الرحمن، واختلف عليه فيه:
فرواه معروف بن مُشكان -فيما أخرجه الدارقطني في "السنن" 2/ 255، والبيهقي 5/ 97 - عن منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صفية بنت شيبة، عن نسوة من بني عبد الدار أدركْنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا إسناد قوي، معروف بن مشكان، روى عنه جمع من الثقات: عبد الله بن المبارك ومروان بن معاوية وبشر بن السري وغيرهم، وكان أحد القراء المشهورين، وقد صحح إسناده صاحب "التنقيح" 2/ 462.
ورواه عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب -فيما أخرجه الواقدي في "المغازي" 3/ 1099 - وعلي بن محمد العمري -فيما أخرجه الدارقطني 2/ 255 - كلاهما عن منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صفية، عن برّة بنت أبي تجراة. =

27368 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُؤَمَّلِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي تَجْرَاةَ، قَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَالنَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَهُوَ وَرَاءَهُمْ، وَهُوَ يَسْعَى حَتَّى أَرَى رُكْبَتَيْهِ مِنْ شِدَّةِ السَّعْيِ، يَدُورُ بِهِ إِزَارُهُ، وَهُوَ يَقُولُ: " اسْعَوْا، فَإِنَّ اللهَ كَتَبَ عَلَيْكُمُ السَّعْيَ " (2).--------------------------------------------
= ورواه واصل بن أبي عُيينة -واختلف عنه كما سيرد (27643) - عن موسى بن عبيدة، عن صفية أن امرأة أخبرتها … وموسى بن عبيدة مجهول الحال.
ورواه محمد بن عمر بن عطاء المقدَّمي -فيما أخرجه ابن خزيمة (2764)، والطبراني في "الكبير" 24/ (576)، والحاكم 4/ 70 - عن الخليل بن عثمان، عن عبد الله بن نبيه! عن جدَّته صفية بنت شيبة، عن حبيبة بنت أبي تجراة، به. والخليل بن عثمان وعبد الله بن نبيه لم نقف لهما على ترجمة.
قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 227: والصحيح قول من قال: عن ابن محيصن، عن عطاء، عن صفية، عن حبيبة بنت أبي تجراة.
وسلف برقمي: (27280) و (27281) من طريق آخر عن صفية بنت شيبة، عن أم ولد شيبة بن عثمان، وفيه: "لا يقطع الأبطح إلا شدّاً".
قال السندي: قوله: "إن الله كتب عليكم السعي"، أي: أوجب، وظاهره أن الجري هو الواجب، وأهل العلم رأوا أن الواجب هو المشي بين الصفا والمروة، والله أعلم.
(1) لم يرد هذا الحديث في (ظ 2) و (ق).
(2) حديث حسن وهذا إسناد ضعيف على انقطاع فيه، فبين عطاء وعبدِ الله بنِ المؤمَّل عمرُ ابن عبد الرحمن -وهو ابن محيصن- كما في الرواية السالفة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ووهم الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 8/ 401 فحمل هذه الرواية على سابقتها.
وأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 99 - 100 من طريق سريج بن النعمان، بهذا الإسناد. ثم قال: هكذا قال عبد الله بن المؤمل عن عطاء. وبين عطاء وعبد الله بن المؤمل في هذا الحديث عمرُ بنُ عبد الرحمن بن محيصن السهمي.
قلنا: قد أخرجه الطبراني في "الكبير" 24/ 572 من طريق سريج بن النعمان، عن عبد الله بن المؤمل، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن، عن صفية بنت شيبة، به. فاسقط عطاءً، وذكر عُذمرَ بن عبد الرحمن!

‌‌حَدِيثُ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ الْخَثْعَمِيَّةُ (1)
27369 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ الْكَعْبِيَّةِ الْخَثْعَمِيَّةِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي الْعَقِيقَةِ، فَقَالَ: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ " (2).
27370 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ الْخُزَاعِيَّةِ، قَالَتْ: أُتِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِغُلَامٍ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَأَمَرَ بِهِ فَنُضِحَ، وَأُتِيَ بِجَارِيَةٍ، فَبَالَتْ عَلَيْهِ، فَأَمَرَ بِهِ فَغُسِلَ (3).--------------------------------------------
(1) سلفت ترجمة أم كرز قبل الحديث (27139).
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد سلف الكلام في الاختلاف فيه على عطاء في الرواية (27142).
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 220 من طريق هشيم، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (27139).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيف لانقطاعه، عمرو بن شعيب لم يسمع من أمِّ كُرْز. أبو بكر الحنفي: هو عبد الكبير بن عبد المجيد، وأسامة بن زيد: هو الليثي، وهو مختلف فيه حسن الحديث.
ررواه أبو بكر الحنفي -فيما أخرجه ابن ماجه (527)، والطبراني في "الكبير" 25/ (408) - عن أسامة بن زيد، بهذا الإسناد.
وخالف عبدُ الله بنُ موسى التيمي أبا بكر الحنفي، فرواه -فيما أخرجه =

27371 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي عَطَاءٌ، عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ مَيْسَرَةَ، عَنْ أُمِّ كُرْزٍ (1) الْكَعْبِيَّةِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " عَنِ الْغُلَامِ شَاتَانِ، وَعَنِ الْجَارِيَةِ شَاةٌ " (2).
27372 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ. وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا--------------------------------------------
= الطبراني في "الأوسط" (828) - عن أسامة بن زيد، فقال: عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 285، وقال: إسناده حسن! قلنا: عبد الله بن موسى التيمي ضعيف، وقد قال فيه الإمام أحمد: كلّ بليَّة منه، وقال ابن حبان في "المجروحين": في أحاديثه رفعُ الموقوف وإسناد المرسل كثيراً، حتى يخطر ببال مَن الحديث صناعتُه أنها معمولةٌ من كثرتها، لا يجوز الاحتجاجُ به عند الانفراد، ولا الاعتبار عند الوفاق.
وسيكرر برقمي (27477) و (27632) سنداً ومتناً.
وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب، سلف برقم (563)، وإسناده صحيح على شرط مسلم، وذكرنا هناك تتمة شواهده.
(1) في (ظ 2) و (م): أم بني كرز.
(2) حديث صحيح لغيره، وهو مكرر (27142)، غير أن شيخ أحمد هنا هو يحيى بنُ سعيد القطان، وشيخُه هو عبد الملك بنُ عبد العزيز بن جُريج.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 219 من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1966)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3283) من طريق أبي عاصم، والدارقطني 5/ ورقة 219 - 220 من طريق إسماعيل ابن علية، كلاهما عن ابن جُريج، به.
وقد سلف برقم (27139).