📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: لَمَّا بُنِيَتِ الْكَعْبَةُ كَانَ الْعَبَّاسُ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَنْقُلَانِ حِجَارَةً، فَقَالَ الْعَبَّاسُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اجْعَلْ إِزَارَكَ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ - عَلَى رَقَبَتِكَ مِنَ الْحِجَارَةِ. فَخَرَّ إِلَى الْأَرْضِ، وَطَمَحَتْ عَيْنَاهُ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَامَ فَقَالَ: " إِزَارِي، إِزَارِي ". فَقَامَ فَشَدَّهُ عَلَيْهِ (1).
15069 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: زَعَمَ لِي عَطَاءٌ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَكَلَ هَذِهِ الشَّجَرَةَ - قَالَ: يُرِيدُ الثُّومَ - فَلَا يَغْشَنَا فِي مَسْجِدِنَا " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (340) (76)، والبيهقي 2/ 227 من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وانظر (14140).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، وعطاء: هو ابن أبي رباح المكي.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (1736)، ومن طريقه أخرجه مسلم (564) (75). وزاد عبد الرزاق في "مصنفه": أراه يعني النِّيَّة التي لم تطبخ.
وأخرجه البخاري (854)، ومسلم (564) (74) و (75)، والترمذي (1806)، والنسائي 2/ 43، وفي "الكبرى" (786) و (6685) و (6686)، وابن خزيمة (1665)، وأبو عوانة 1/ 411 - 412 و 412، وابن حبان (1644)، والبيهقي 3/ 76 من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد. زاد عند البخاري في آخره: قلت: ما يعني به؟ قال: ما أراه يعني إلا نيئة، وقال مخلد بن يزيد عن ابن جريج: إلا نتنة، وزاد عند بعضهم: وقال مرة: الثوم والبصل والكراث. =

15070 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ: قَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيْسَ عَلَى الْمُنْتَهِبِ قَطْعٌ، وَمَنْ انْتَهَبَ نُهْبَةً مَشْهُورَةً، فَلَيْسَ مِنَّا ". وَقَالَ: " لَيْسَ عَلَى الْخَائِنِ قَطْعٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 510 و 8/ 303، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 237 من طريق ابن أبي ليلى، وأبو يعلى (1889) و (2322) من طريق ليث بن أبي سليم، كلاهما عن عطاء، عن جابر.
وسيأتي برقم (15274) من طريق الربيع بن صبيح، وبرقم (15299) من طريق الزهري، كلاهما عن عطاء، به.
وانظر ما سلف برقم (15014).
(1) إسناده على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم، وهو وابن جريج قد عنعنا، لكن ابن جريج قد صرح بسماعه من أبي الزبير عند غير واحد ممن خرجه، وقيل: لم يسمعه منه، ثم هو متابع كما سنبينه.
وأخرجه أبو داود (4391) و (4392) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (18844) و (18858) و (18860)، وابن أبي شيبة 10/ 45 و 47، والدارمي (2310)، وأبو داود (4393)، وابن ماجه (2591) و (3935)، والترمذي (1448)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 88 و 89، وفي "الكبرى" (7463) و (7464) و (7465) و (7466)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، وفي "شرح مشكل الآثار" (1314)، وابن حبان (4456) و (4457)، والدارقطني 3/ 187، وابن حزم في "المحلى" 11/ 359 - 360، والبيهقي 8/ 279، والخطيب في "تاريخه" 1/ 256 و 11/ 153، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1326) من طرق عن ابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= جريج، به- وبعضهم يزيد فيه على بعض، لم يذكره أحد منهم بتمامه، ومعظمهم زاد فيما لا قطع فيه المختلس، وتفرد ابن حبان في إسناده فقرن بأبي الزبير عمرو بن دينار، وقال الترمذي: حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم.
قلنا: وقد ذكر بعض أهل العلم أن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير، وأن بينهما ياسين بن معاذ الزيات، وممن قال ذلك أحمد بن حنبل، وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان كما في "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 450، والنسائي، ونقل ذلك أبو داود والخطيب وابن عدي في "الكامل" 7/ 2642، والبيهقي، لكن هذا مردود بأن ابن جريج قد صرح بسماعه عند عبد الرزاق (18844)، والدارمي، والنسائي في "الكبرى" (7463)، والخطيب البغدادي 1/ 256، وابن الجوزي، فلا وجه بعد ذلك لاعتبار عنعنة ابن جريج علة قادحة فيه.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 88، وفى "الكبرى" (7461) و (7462)، وابن حبان (4458)، والخطيب 9/ 135 من طريق سفيان الثوري، والنسائي في "المجتبى" 8/ 89، وفي "الكبرى" (7467) و (7468)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 171، والبيهقي 8/ 279 من طريق المغيرة بن مسلم، وعبد الرزاق (18845) و (18859)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2641 - 2642 من طريق ياسين الزيات، ثلاثتهم عن أبي الزبير، به. قلنا: سفيان الثوري ثقة إمام، لكن قال النسائي: لم يسمعه من أبي الزبير، والمغيرة ابن مسلم صدوق حسن الحديث، لكن قال النسائي: ليس بالقوي في أبي الزبير. وكذلك استنكر أحاديثه عن أبي الزبير يحيى بنُ معينٍ في رواية عنه. وأما ياسين الزيات فضعيف، لكن هذه الطرق الثلاثة مجتمعة تصلح لتقوية حديث ابن جريج.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "من انتهب نهبة مشهورة فليس منا"، سلف برقم (14351) من طريق زهير بن معاوية، عن أبي الزبير، وهذه متابعة أخرى قوية لابن جريج.
وقد وقع في طريق ياسين الزيات عند عبد الرزاق (18859) تصريح أبي =

15071 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيَّ (1) يَقُولُ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ يُصَلِّي النَّوَافِلَ فِي كُلِّ وَجْهٍ، وَلَكِنَّهُ يَخْفِضُ السَّجْدَتَيْنِ مِنَ الرَّكْعَةِ، وَيُومِئُ إِيمَاءً (2).--------------------------------------------
= الزبير بسماعه من جابر، لكن ياسين ضعيف، فلا يعتمد عليه في تثبيت سماع أبي الزبير من جابر.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 47، والنسائي في "المجتبى" 8/ 89، و"الكبرى" (7469) من طريق أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفاً. وأشعث بن سوار ضعيف.
وأخرجه مرفوعاً الطبراني في "الأوسط" (3864) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر. وإسناده ضعيف جداً، لا يصلح للمتابعة.
وللنهي عن الاختلاس انظر ما سلف برقم (14463).
وله شاهد من حديث أنس بن مالك عند الطبراني في "الأوسط" (513)، ورجال إسناده ثقات.
ولقصة المختلس شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف عند ابن ماجه (2592)، وصححه الحافظ في "التلخيص" 4/ 66.
قوله: "على منتهب" النهب: الأخذ على وجه العلانية والقهر.
وقوله: "على خائن": الخائن هو الآخذ مما في يده على وجه الأمانة.
وأما الاختلاس فهو أخذ الشيء من ظاهر بسرعة. "حاشية النسائي" للسندي.
وانظر "شرح السنة" 10/ 323، و"المغني" 2/ 416.
(1) في (م): وذكروا الأنصاري.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (1270)، ومن طريقه ابن حبان (2523) من طريق محمد بن بكر، بهذا الإسناد. وقالا في حديثهما: من الركعتين، بدلاً: من =

15072 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، وَذَكَرُوا الْعَزْلَ، فَقَالَ: كُنَّا نَصْنَعُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1).
15073 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ: قَالَ عَطَاءٌ: حِينَ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِرًا، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: نَعَمْ، اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ رضي الله عنه (2).
15074 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَجَّاجَ بْنَ أَرْطَاةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم غَابَتْ لَهُ الشَّمْسُ بِسَرِف،--------------------------------------------
= الركعة.
وانظر (14156).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (12566). وانظر (15032).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (14021) ضمن حديث طويل.
وأخرجه مسلم (1405) (15) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (14268).
وقوله في آخر الحديث: حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، أي: نُهينا عنها عند ذلك، كما في الرواية السالفة برقم (14268).

فَلَمْ يُصَلِّ الْمَغْرِبَ حَتَّى أَتَى مَكَّةَ (1).
15075 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَهُ مِنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَتَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَبْدَ اللهِ بْنَ أُبَيٍّ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ فِي حُفْرَتِهِ، فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتِهِ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ، وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحجاج بن أرطاة وأبو الزبير مدلسان، وقد عنعنا، وقد خالف الحجاج بن أرطاة في متن هذا الحديث، فرواه مقلوباً، وصوابه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة عند غروب الشمس، ثم لم يصلِّ المغرب حتى أتى سرف، وقد سلف على الصواب برقم (14274).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1247)، والبخاري (1270) و (1350) و (5795)، ومسلم (2773) (2)، والنسائي 4/ 37 - 38 و 38 و 84، وابن الجارود (524)، وأبو يعلى (1828)، والطبري في "التفسير" 10/ 205، وأبو عوانة في الجنائز والمنافقين كما في "إتحاف المهرة" 3/ 289، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (73)، وابن حبان (3174)، والبيهقي في "السنن" 3/ 402، وفي "الدلائل" 5/ 286، والبغوي في "التفسير" 2/ 317 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وعند البخاري (1270)، والبغوي زيادة في آخره: وكان كَسا عباساً قميصاً … ثم ذكر قصة، وانظر تفصيل هذه القصة عند البخاري (3008).
وأخرجه مسلم (2773) من طريق عبد الملك بن جريج، والنسائي 4/ 84 من طريق الحسين بن واقد، كلاهما عن عمرو بن دينار، به. زاد في رواية الحسين بن واقد: وصلى عليه. وهي زيادة شاذة في حديث جابر، وقد قيل في الحسين بن واقد: إنه قد يتفرد بزيادات في أحاديثه. وزادها أيضاً في حديث جابر مجالد بن سعيد كما سلف عند الحديث رقم (14986)، ومجالد =

15076 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعَ عَمْرٌو، جَابِرًا يَقُولُ: سَمِعَتْ أُذُنَايَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَوْمٌ يَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ " (1).
15077 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ: أَنَّ أَمِيرًا كَانَ بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ: طَارِقٌ، قَضَى بِالْعُمْرَى لِلْوَارِثِ عَنْ (2) قَوْلِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (3).
15078 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: لَمْ نُبَايِعِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الْمَوْتِ، إِنَّمَا بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَا نَفِرَّ (4).--------------------------------------------
= ضعيف، لكن ثبت في حديث عمر السالف برقم (95)، وحديث ابنه السالف برقم (4680)، وكلاهما متفق عليه: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله بن أُبي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهو مكرر (14312).
(2) في (م): على.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة الهلالي، وعمرو: هو ابن دينار. وقد سلف تخريج هذا الحديث عند الحديث السالف برقم (14197)، فانظره لزاماً.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الزبير من رجال مسلم، وسفيان -وهو ابن عيينة- من رجال الشيخين.
وأخرجه الحميدي (1275)، ومسلم (1856) (68)، والترمذي (1594)، والنسائي 7/ 140 - 141، وأبو يعلى (1838)، وأبو عوانة 4/ 487 من طريق سفيان، بهذا الإسناد.
وانظر (14823).

15079 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، سَمِعَ جَابِرًا يَقُولُ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ كَسْبِ الْحَجَّامِ، فَقَالَ: " اعْلِفْهُ نَاضِحَكَ " (1).
15080 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَكَلَ خُبْزًا وَلَحْمًا، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (2).
15081 - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً، فَهِيَ لَهُ، وَمَا أَكَلَتِ الْعَافِيَةُ مِنْهُ، فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ (3) " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه. وهو مكرر (14290).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، عبد الله بن محمد بن عقيل حسن الحديث في المتابعات والشواهد، وقد تابعه عليه محمد بن المنكدر وعمرو بن دينار.
وأخرجه الحميدي (1266)، وابن ماجه (489)، والترمذي في "السنن" (80)، وفي "الشمائل" (181)، وأبو يعلى (2017) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وهو عندهم جميعاً غير ابن ماجه ضمن حديث مطول، وقرن الترمذي وأبو يعلى بعبد الله بن محمد بن عقيل محمدَ بن المنكدر، وقرن به ابن ماجه محمد بن المنكدر وعمرو بن دينار.
وانظر ما سلف برقم (14299).
(3) في (م) ونسخة في (س): "له به صدقة".
(4) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبيد الله بن عبد الرحمن بن =

15082 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُبَاعَ مَا فِي رُؤُوسِ النَّخْلِ بِتَمْرٍ كَيْلًا (1) (2).
15083 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، أَخْبَرَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ تُبَاعَ الثِّمَارُ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، وَأَنْ تُبَاعَ سَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا (3).--------------------------------------------
= رافع، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" وهو متابع.
وأخرجه الدارمي (2607) من طريق حماد بن أسامة، بهذا الإسناد. بلفظ: "فله فيها أجر" مكان قوله: "فهي له". وقد سلف بلفظ: "له فيها أجر" برقم (14361).
(1) في (س): مكيل، والمثبت من (م) و (ق) ونسخة في هامش (س).
(2) حديث صحيح، حجاج -وهو ابن أرطاة- مدلس، وقد عنعنه، لكنه متابع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم.
وأخرجه عبد بن حميد (1074) من طريق يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد.
وسيتكرر برقم (15084)، وقد سلف برقم (14358) من طريق أبي الزبير وحده، وبرقم (14876) من طريق أبي الزبير وعطاء، لكن بلفظ: النهي عن المزابنة، وهو نفسه.
(3) حديث صحيح كسابقه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 508 عن يحيى بن زكريا، بهذا الإسناد، ولم يذكر قصة بيع السنين.
وأخرجه مسلم ص 1176 (86) من طريق رباح بن أبي معروف، عن عطاء وحده، به، وزاد فيه النهي عن الكراء. =

15084 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، عَنْ عَطَاءٍ وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُبَاعَ مَا فِي رُؤُوسِ النَّخْلِ بِتَمْرٍ مَكِيلٍ (1).
15085 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: شَهِدْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمِ عِيدٍ، بَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ (2).
15086 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ، عَنِ الْمُثَنَّى، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم طَافَ طَوَافًا وَاحِدًا (3).--------------------------------------------
= وسلفت قصة النهي عن بيع التمر حتى يبدو صلاحه من طريق عطاء وأبي الزبير برقم (14876)، ومن طريق أبي الزبير وحده برقم (14350).
وسلفت قصة النهي عن بيع السنين من طريق أبي الزبير برقم (14371)، وانظر في هذا الباب ما سيأتي من طريق عطاء برقم (15246)، وما سلف برقم (14320) من طريق سليمان بن عتيق.
(1) حديث صحيح، وهو مكرر (15082).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العرزمي- فمن رجال مسلم. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 168 و 169، ومن طريقه الفريابي في "أحكام العيدين" (5) و (96) عن عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
وسيتكرر من هذا الطريق نفسه برقم (15101).
وانظر (14163).
(3) إسناده ضعيف، المثنى -وهو ابن الصباح- ضعيف، ويحيى بن يمان =

15087 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ أَخِي مَاتَ، فَكَيْفَ أُكَفِّنُهُ؟ قَالَ: " أَحْسِنْ كَفَنَهُ " (1).
15088 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ قَيْسٍ الْيَشْكُرِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ حَاطَ حَائِطًا عَلَى أَرْضٍ، فَهِيَ لَهُ " (2).--------------------------------------------
= شيخ أحمد ليس بذاك القوي.
وأخرجه الدارقطني 2/ 259 من طريق يحيى بن يمان، بهذا الإسناد. ولفظه بتمامه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرن من بين أصحابه، وطاف طوافاً واحداً، وأحلَّ أصحابه بعمرة.
وانظر (14900).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي، رجاله ثقات رجال الصحيح غير حسين بن واقد، فقد استشهد به البخاري، وروى له مسلم حديثين متابعة، وهو صدوق لا بأس به.
أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس. وانظر (14145).
(2) رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن قيس اليشكري، فقد روى له الترمذي وابن ماجه، وهو ثقة، لكن رواية قتادة عنه صحيفة، ولم يسمع منه.
وأخرجه عبد بن حميد (1095)، والطحاوي 3/ 268 من طريق محمد بن =

15089 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ، قَالَ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ: قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (1)، فَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: يَا ابْنَ أَخِي، أَنَا أَعْلَمُ النَّاسِ بِهَذَا الْحَدِيثِ: كُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَ الرَّجُلَ - يَعْنِي مَاعِزًا -، إِنَّا لَمَّا رَجَمْنَاهُ، وَجَدَ مَسَّ الْحِجَارَةِ، فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ، رُدُّونِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِنَّ قَوْمِي هُمْ قَتَلُونِي وَغَرُّونِي مِنْ نَفْسِي، وَقَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم غَيْرُ قَاتِلِكَ. قَالَ: فَلَمْ نَنْزَعْ عَنِ الرَّجُلِ حَتَّى فَرَغْنَا مِنْهُ. قَالَ: فَلَمَّا رَجَعْنَا إِلَى رَسُولِ--------------------------------------------
= بشر العبدي، بهذا الإسناد.
وروي هذا الحديث عن قتادة، عن الحسن البصري، عن سمرة بن جندب، وسيأتي 5/ 12، وفي سماع الحسن من سمرة خلاف.
ويشهد له حديث أنس عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 1645، والبيهقي 6/ 148، وفي إسناده عباد بن منصور، وفيه ضعف.
وقد سلف في الحديث (14271) قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحيا أرضاً ميتة فله منها أجر" وفي رواية: "فهي له".
قال القاري في "مرقاة المفاتيح" 3/ 369: قال التوربشتي: يستدل به من يرى التمليك بالتحجير، ولا يقوم به حجة، لأن التمليك إنما هو بالإحياء، وتحجير الأرض وإحاطته بالحائط ليس من الإحياء في شيء. قلنا: وانظر "المغني" 8/ 151 - 152، و"بذل المجهود" 14/ 31.
(1) كذا وقع عند المصنف بإسقاط مَقُول القول، وثبت عند غيره، وهو: إن رجالاً من أسلم يحدِّثون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جَزَعَ ماعزٍ من الحجارة حين أصابته: "ألَّا تركتموه" وما أعرف الحديثَ! فقال له جابر: يا ابن أخي … فذكره.

اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرْنَا لَهُ قَوْلَهُ، فَقَالَ: " أَلَا تَرَكْتُمُ الرَّجُلَ وَجِئْتُمُونِي بِهِ ". إِنَّمَا أَرَادَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَثَبَّتَ فِي أَمْرِهِ (1).
15090 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْوَاسِطِيُّ - يَعْنِي الْمُزَنِيَّ -، حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ الْحَجَّاجُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي زَيْنَبَ الصَّيْقَلَ -، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: مَرَّ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِرَجُلٍ وَهُوَ يُصَلِّي، وَقَدْ وَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى، فَانْتَزَعَهَا وَوَضَعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسحاق، فهو صدوق، وقد صرح بالسماع عند غير المصنف فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 77 - 78، والنسائي في "الكبرى" (7206) من طريق أبي خالد الأحمر، وأبو داود (4420)، والنسائي (7207) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن محمد بن إسحاق، بهذا الإسناد. وعند ابن أبي شيبة والنسائي أن ابن إسحاق استنكر هذا الحديث بعد أن سمعه من أبي الهيثم ابن نصر بن دهر الأسلمي، عن أبيه، فسأل عنه عاصم بن عمر بن قتادة.
ورواية أبي الهيثم بن نصر هذه ستأتي في "المسند" 3/ 431.
وانظر ما سلف برقم (14462).
(2) إسناده ضعيف، الحجاج بن أبي زينب الصيقل فيه ضعف، وقد اضطرب في إسناد هذا الحديث، فرواه في هذا الإسناد من حديث جابر، ورواه عن أبي عثمان عبد الرحمن بن مل النهدي، عن ابن مسعود، ورواه عن أبي عثمان مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (7853)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 648، والدارقطني في "السنن" 2/ 287 من طريق محمد بن الحسن، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (755)، والنسائي 2/ 126، وابن ماجه (811)، =

15091 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا كُنْتُمْ فِي الْخِصْبِ، فَأَمْكِنُوا الرَّكْبَ أَسِنَّتَهَا، وَلَا تَعْدُوا الْمَنَازِلَ، وَإِذَا كُنْتُمْ فِي الْجَدْبِ فَاسْتَنْجُوا (1)، وَعَلَيْكُمْ بِالدُّلْجَةِ، فَإِنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى بِاللَّيْلِ، فَإِذَا تَغَوَّلَتْ لَكُمُ (2) الْغِيلَانُ فَبَادِرُوا بِالْأَذَانِ، وَلَا تُصَلُّوا عَلَى جَوَادِ الطُّرُقِ، وَلَا تَنْزِلُوا عَلَيْهَا، فَإِنَّهَا مَأْوَى الْحَيَّاتِ--------------------------------------------
= والعقيلي في "الضعفاء" 1/ 283 - 284، وابن عدي في "الكامل" 2/ 647، والدارقطني في "السنن" 2/ 286 - 287، والبيهقي 2/ 28 من طريق هشيم بن بشير، والدارقطني 2/ 287 من طريق محمد بن يزيد الواسطي، كلاهما عن حجاج بن أبي زينب، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود: أنه كان يصلي، فوضع يده اليسرى على اليمنى، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى. قال الدارقطني في "العلل" 5/ 339: قول هشيم أصح، وحَسَّن الحافظ هذا الإسناد في "الفتح" 2/ 224.
وأخرجه مرسلاً ابن عدي 2/ 648 من طريق يزيد بن هارون، عن حجاج، عن أبي عثمان: أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل وهو قائم يصلي … فذكر نحوه.
وفي باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة عن علي بن أبي طالب، سلف برقم (875).
وعن سهل بن سعد، سيأتي 5/ 336، وأخرجه البخاري (740).
وعن وائل بن حجر، سيأتي 4/ 316، وأخرجه مسلم (401).
وعن الحارث بن غضيف، وهلب الطائي، وسيأتيان 4/ 105 و 5/ 226.
وعن عبد الله بن الزبير عند أبي داود (754).
وعن عبد الله بن عباس عند ابن حبان (1770).
(1) في نسخة في هامش (س): فانجوا. وهي رواية عند ابن خزيمة.
(2) في (م) و (ق): بكم.

وَالسِّبَاعِ، وَلَا تَقْضُوا عَلَيْهَا الْحَوَائِجَ، فَإِنَّهَا الْمَلَاعِنُ " (1).
15092 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنْ (2) عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قصة الغيلان، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن الحسن -وهو البصري- لم يسمع من جابر.
وأخرجه أبو داود (2570)، وابن ماجه (3372)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (955)، وأبو يعلى (2219) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرج قصة الغيلان مفردة ابن أبي شيبة 10/ 397 عن يزيد بن هارون، به.
وانظر (14277).
قوله: "أسِنَّتها" قال السندي: قال أبو عبيد: إن كان الحديث محفوظاً فكأنها جمع أسنان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب: سن، وجمعه أسنان ثم أسنة. قلت (أي: السندي): كأنهم ما وجدوا جمع الأسنان بالمعنى المتعارف أَسِنَّة، وإلا فالحمل على ذلك أقرب وأوفق للروايات. وقال غيره: الأسنة جمع سنان، وهو القوة، لا جمع الأسنان، واستصوب الأزهري القولين معاً.
وقال الفراء: السن: الأكل الشديد، يقال: أصابت الأبل سِنّاً من الرعي، إذا أخذت أخذاً صالحاً، ويجمع السن بهذا المعنى: أسناناً وأسنةً، مثل كنٍّ وأكنانٍ وأكِنَّةٍ. ذكره الأزهري.
وقال الزمخشري: أعطوها ما تمتنع به من النحر، لأن صاحبها إذا أحسن رعيها حتى سمنت حسنت في عينه، فيبخل بها من أن تنحر، فشبه ذلك بالأسنة في وقوع الامتناع بها. قال في "النهاية": هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان، وإن أريد بها جمع سن فالمعنى: أمكنوها من الرعي. قلت: وهذا المعنى أحسن إن صح جمع سن على أسنة، والقياس لا يستبعده، والله تعالى أعلم.
وقوله: فاستنجوا، أي: اطلبوا النجاة.
(2) تحرفت في (م) إلى: بن.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيُّمَا عَبْدٍ تَزَوَّجَ بِغَيْرِ إِذْنٍ - أَوْ قَالَ: نَكَحَ بِغَيْرِ إِذْنِ أَهْلِهِ - فَهُوَ عَاهِرٌ " (1).
15093 - قَالَ: وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي، عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل، ولم يتابع عليه، ومثله لا يقبل عند التفرد، والقاسم بن عبد الواحد -وهو المكي- قال الحافظ في "التقريب": مقبول، أي: حيث يتابع، وقد تابعه غير واحد، انظر (14212)، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 261، والبيهقي 7/ 127 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (2000) و (2256)، والحاكم 2/ 194 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن القاسم بن عبد الواحد، به.
وأخرجه ابن ماجه (1959) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن القاسم ابن عبد الواحد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن عمر. قال الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 434: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، فقال: عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أصح. وصحح الترمذي حديث جابر أيضاً في "سننه" بإثر الحديث (111).
وانظر (14212).
(2) إسناده ضعيف، القاسم بن عبد الواحد وعبد الله بن محمد بن عقيل يقبل حديثهما عند المتابعة، وقد تفردا بهذا الحديث، فلم يتابعهما عليه أحد.
وأخرجه الترمذي (1457) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 4/ 357 من طريق عمرو بن عاصم، عن همام، به. وفي المطبوع منه سقط استدركناه من "إتحاف المهرة" 3/ 211.
وأخرجه ابن ماجه (2563)، وأبو يعلى (2128)، والمزي في "تهذيب الكمال" 23/ 394 من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن القاسم بن عبد =

15094 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي الْحَيَوَانِ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ: " لَا بَأْسَ بِهِ يَدًا بِيَدٍ، وَلَا خَيْرَ فِيهِ نَسَاءٌ (1) " (2).
15095 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ (3)، أَخْبَرَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ مُزَارَعَةٌ (4) فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَهَا، فَلْيَعْرِضْهَا عَلَى صَاحِبِهِ، فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا بِالثَّمَنِ " (5).--------------------------------------------
= الواحد، به.
وأخرجه عبد الرزاق (13493) عن إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عروة بن الزبير، عن عائشة. وهذه الرواية خطأ، قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 50: الصواب حديث جابر.
وله شاهد لا يُفرح به من حديث ابن عباس عند ابن عدي في "الكامل" 2/ 596، وإسناده ضعيف جداً، فيه الجارود بن يزيد، وهو ضعيف جداً، ومتهم بالكذب.
(1) في نسخة بهامش (س): نسيئاً.
(2) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، الحجاج: هو ابن أرطاة، وهو وأبو الزبير مدلسان، ولم يصرحا بالسماع. وهو مكرر (15063).
(3) قوله: "حدثنا يزيد" سقط من (م).
(4) في نسخة على هامش (س): مزرعة، وهي كذلك في حاشية السندي، وقال في تفسيرها: أي أرض للزرع مشتركة بينهما.
(5) حديث صحيح، وهذا الإسناد فيه عنعنة الحجاج بن أرطاة وأبي الزبير، لكن حجاجاً قد توبع، وأبا الزبير قد صرح بالسماع عند غير المصنف، =

15096 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، ثُمَّ نَأْتِي بَنِي سَلِمَةَ وَنَحْنُ نُبْصِرُ مَوَاقِعَ النَّبْلِ (1).
15097 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ وَكَثِيرُ بنُ هِشَامٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ مِنْ وَثْءٍ كَانَ بِوَرِكِهِ أَوْ ظَهْرِهِ (2).
15098 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ--------------------------------------------
= وانظر (14292) و (14326).
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير القعقاع بن حكيم، فقد روى له البخاري في "الأدب"، واحتج به مسلم. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، والمقبري: هو سعيد بن أبي سعيد.
وأخرجه الطيالسي (1771)، والشافعي 1/ 54، وابن خزيمة (337)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 213 من طرق عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وانظر ما سلف برقم (14246).
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد على شرط مسلم، أبو قطن -وهو عمرو بن الهيثم بن قطن- وكثير بن هشام وأبو الزبير ثقات من رجال مسلم، لكنَّ أبا الزبير لم يصرح بالسماع. هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، وهو من رجال الشيخين.
وقد سلف برقم (14280) عن أبي قطن وروح بن عبادة، عن هشام.

عَنْ جَابِرٍ قَالَ: خَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمٍ شَدِيدِ الْحَرِّ، فَصَلَّى بِأَصْحَابِهِ فَأَطَالَ الْقَيَّامَ، حَتَّى جَعَلُوا يَخِرُّونَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ رَفَعَ فَأَطَالَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَصَنَعَ نَحْوًا مِنْ ذَلِكَ، فَكَانَتْ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ (1).
15099 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ - يَعْنِي الْأَحْوَلَ -، عَنْ عَامِرٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تُزَوَّجَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا (2).
15100 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: أَرْخَصَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي رُقْيَةِ الْحُمَةِ لِبَنِي عَمْرٍو (3).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح وهذا إسناد على شرط مسلم، أبو قطن وأبو الزبير من رجال مسلم، وأبو الزبير قد عنعنه، لكنه متابع. انظر (15018).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبدة بن سليمان: هو الكلابي الكوفي، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول البصري، وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي. وانظر (14633).
(3) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي الزبير، فمن رجال مسلم. روح: هو ابن عبادة القيسي، وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز.
وأخرجه مسلم (2199) (61)، وأبو عوانة في الطب كما في "إتحاف المهرة" 3/ 472 من طريق روح، بهذا الإسناد. وقرن بمتنه عند مسلم قصة =

15101 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي يَوْمِ عِيدٍ، بَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ (1).
15102 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: لَدَغَتْ رَجُلًا مِنَّا عَقْرَبٌ، وَنَحْنُ جُلُوسٌ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْقِيهِ؟ فَقَالَ: " مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ " (2).--------------------------------------------
= خال جابر الآتية بعد حديث واحد برقم (15102)، وعند أبي عوانة قصة أسماء بنت عميس السالفة برقم (14583).
وأخرجه مسلم (2198) و (2199) (61)، والبيهقي 9/ 348 من طرق عن ابن جريج، به. وقرن بمتنه عند مسلم في الموضع الأول قصة أسماء بنت عميس، وفي الموضع الثاني قصة خال جابر.
وانظر ما سلف برقم (14382)، وما سلف برقم (15235).
قوله: "حمة" قال في "النهاية" 1/ 446: الحمة بالتخفيف: السم، وقد يشدد، وأنكره الأزهري، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة، لأن السم منها يخرج، وأصلها: حُمَوٌ، أو حُمَيٌ بوزن صُرَدٍ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة أو الياء. قلنا: ورواية مسلم والبيهقي: حية بدل حمة.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الملك -وهو ابن أبي سليمان العرزمي- فمن رجال مسلم. وهو مكرر (15085).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، أبو الزبير من رجاله، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه مسلم (2199) (61)، وأبو عوانة في الطب كما في "إتحاف =