📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

* 16005 - حَدَّثَنَا هَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ الْحَسَنُ بْنُ يَحْيَى الْخُشَنِيُّ، عَنْ بِشْرِ بْنِ حَيَّانَ، قَالَ: جَاءَ وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ وَنَحْنُ نَبْنِي مَسْجِدَنَا، قَالَ: فَوَقَفَ عَلَيْنَا، فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ بَنَى مَسْجِدًا يُصَلَّى فِيهِ، بَنَى الله عز وجل لَهُ فِي الْجَنَّةِ أَفْضَلَ مِنْهُ " (1).--------------------------------------------
= والطبراني في "الكبير" 22/ (181)، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1707، والدارقطني في "السنن" 4/ 89، والبيهقي في "السنن" 6/ 240 و 259 من طرق عن محمد بن حرب، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن غريب، لا يعرف إلا من هذا الوجه من حديث محمد بن حرب. وقال البيهقي: هذا غير ثابت.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (479)، وابنُ أبي شيبة 11/ 408 من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمر بن رؤبة، به، موقوفاً.
وسيأتي برقم (16011) و 4/ 106 - 107.
قال السندي: قوله: "تحوز" بحاء مهملة وزاي، أي: تجمع عتيقَها بالنصب، بدلٌ من ثلاث، بتقدير ميراث عتيقها.
و"لقيطها"، أي: الذي التقطته من الطريق وربَّته، قالوا: هذا إذا لم يترك وارثاً، فمالُهُ لبيتِ المال، وهذه المرأةُ أولى بابٍ يُصرف إليها من غيرها من آحاد المسلمين، وبهذا المعنى قيل: إنها تَرِثه، والله تعالى أعلم.
(1) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف الحسن بن يحيى الخشني، ولجهالة بشر بن حيان: وهو الخشني كذلك. فقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 71، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 354، ولم يذكرا في الرواة عنه غير الحسن بن يحيى، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، فهو في عداد المجاهيل، ولم يترجم له الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل"، مع أنه على شرطهما.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 2/ 71، والطبراني في "الكبير" 22/ (213)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 736 من طريق هيثم بن خارجة، =

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: وَقَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ هَيْثَمِ بْنِ خَارِجَةَ.
16006 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَبِيبٍ - أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيَّ أَخْبَرَهُ، عَنْ وَاثِلَةَ - يَعْنِي ابْنَ الْأَسْقَعِ - قَالَ: كُنْتُ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ، فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بِقُرْصٍ، فَكَسَرَهُ فِي الْقَصْعَةِ (1)، وَصَنَعَ فِيهَا مَاءً سُخْنًا، ثُمَّ صَنَعَ فِيهَا وَدَكًا (2)، ثُمَّ سَفْسَفَهَا، ثُمَّ لَبَّقَهَا، ثُمَّ صَعْنَبَهَا ثُمَّ قَالَ: " اذْهَبْ فَاْئتِنِي بِعَشَرَةٍ أَنْتَ عَاشِرُهُمْ "--------------------------------------------
= بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (920)، والطبراني في "الكبير" 22/ (213)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 736 من طريقين عن الحسن ابن يحيى، به. وقال ابن عدي: ولا أعلم يروي هذا الحديث بهذا الإسناد غير الحسن بن يحيى الخشني.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 7، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه الحسن بن يحيى الخشني، ضعفه الدارقطني، وابن معين في رواية، ووثقه في رواية، ووثقه دحيم وأبو حاتم.
وقد سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (7056)، وذكرنا هناك شواهده، منها حديث أبي أمامة عند الطبراني في "الكبير" (7889). وأما حديثُ عثمان السالف برقم (434): "بنى الله له مثله في الجنة" فليس المراد بالمثلية فيه المطابقة كما حققه الحافظ في "الفتح" 1/ 546.
(1) في النسخ الخطية: الصفة، قال السندي: والظاهر أنه تحريف، والصواب: القصعة. قلنا: وهي المثبتة من "أطراف المسند" 5/ 441 و (م).
(2) في (م): ووكأ، وهو تحريف.

فَجِئْتُ بِهِمْ، فَقَالَ: " كُلُوا، وَكُلُوا مِنْ أَسْفَلِهَا، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْ أَعْلَاهَا، فَإِنَّ الْبَرَكَةَ تَنْزِلُ مِنْ أَعْلَاهَا " فَأَكَلُوا مِنْهَا حَتَّى شَبِعُوا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، ابن لهيعة: وهو عبد الله: صدوق إذا سمع منه أحد العبادلة، وعبد الله بن المبارك منهم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير عتاب: وهو ابن زياد الخراساني، فمن رجال ابن ماجه، وهو ثقة.
وأخرجه ابن ماجه (3276) مختصراً، والطبراني في "الكبير" 22/ (216)، وأبو نعيم في "الدلائل" (328) نحوه مطولاً من طريق عمر بن الدَّرَفْس -ويقال عمرو- عن عبد الرحمن بن أبي قسيمة، عن واثلة، به. وقال البوصيري في "الزوائد" 4/ 10: هذا إسناد فيه مقال، عبد الرحمن بن أبي قسيمة لم أر من جرحه، ولا من وثقه، وعمر بن الدرفس ذكره البخاري فيمن اسمه عمرو، وتبعه على ذلك ابن حبان في كتاب "الثقات"، وقال أبو حاتم: صالح، ما في حديثه إنكار، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وأخرجه بنحوه مطولاً الطبراني في "الكبير" 22/ (208)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 22 - 23 من طريق سليمان بن حيان العدوي -أو العذري- عن واثلة، به.
وأخرجه الحاكم 4/ 116 - 117 من طريق خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن واثلة، به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: خالد وثقه بعضهم، وقال النسائي: ليس بثقة.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 8/ 305، وقال: عند ابن ماجه طرف من آخره، ورواه أحمد، ورجاله موثقون، وأورده كذلك 8/ 305، وقال: رواه كله الطبراني بإسنادين، وإسناده حسن.
وانظر حديث ابن عباس السالف برقم (2439).
قال السندي: قوله: "سفسفها"، أي: جعلها كالدقيق.
قوله: "ثم لَبّقَها"، أي: خلطها خلطاً شديداً. =

16007 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أُمِرْتُ بِالسِّوَاكِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يُكْتَبَ عَلَيَّ " (1).--------------------------------------------
= قوله: "صعنبها"، بصاد وعين مهملتين، ثم نون، ثم موحدة، أي: جعل لها رأساً مرتفعاً.
(1) حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث: وهو ابن أبي سُلَيم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن علَيَّة، وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري، وأبو مليح بن أسامة هو الهذلي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (190) من طريق إسماعيل ابن علية -وقرن معه جرير بن عبد الحميد- بهذا الإسناد.
وقد اختلف عنه فيه.
فأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (189) من طريق مسدد بن مسرهد، وروح بن عبد المؤمن المقرئ، ومحمد بن عيسى ابن الطباع، ثلاثتهم عن إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن أبي المليح، عن واثلة، به. دون ذكر أبي بردة في الإسناد.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 98، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الكبير"، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة مدلس وقد عنعنه!
وله شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (2125)، إسناده ضعيف، فيتقوَّى به.
وقد أورد الحافظ في "أطراف المسند" 5/ 443 إسناداً آخر لهذا الحديث هو: عن أبي النضر، عن شيبان، عن ليث، به. ولم نقف عليه في نسخنا الخطية ولا في (م).
قال السندي: قوله: "أُمرت"، أي: أمر ندب مؤكد.
قوله: "يكتب": يفرض.

16008 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: سَمِعْتُ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَعْظَمَ الْفِرَى ثَلَاثَةٌ: أَنْ يَفْتَرِيَ الرَّجُلُ عَلَى عَيْنَيْهِ يَقُولُ: رَأَيْتُ وَلَمْ يَرَ، وَأَنْ يَفْتَرِيَ عَلَى وَالِدَيْهِ، فَيَدَّعِي إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، أَوْ يَقُولُ: سَمِعَنِي، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنِّي " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير معاوية بن صالح: وهو الحضرمي، فمن رجال مسلم، وأخرج له البخاري في "القراءة خلف الإمام"، وأصحاب السنن. ربيعة بن يزيد: هو الدمشقي.
وأخرجه الحاكم 4/ 398 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!
وأخرجه ابن حبان (32)، والطبراني في "الكبير" 22/ (164) من طريقين عن معاوية بن صالح، به.
وسيأتي بالأرقام (16015) و 4/ 106 و 107.
وقوله: "أن يفتري الرجل على عينيه"، سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب برقم (5711)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وقوله: "وأن يفتري على والديه فيدعي إلى غير أبيه، أو يقول سمعني ولم يسمع مني"، سلف نحوه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص برقم (6592)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السِّنْدي: قوله: "الفِرَى"، ضبط بكسر فاء وقصر: جمع فِرْية بمعنى الكذب، أي: أعظمها إثماً.
قوله: "رأيت"، أي: في النوم أو أعم منه ومن اليقظة.
قوله: "سمعني"، أي: يكذِّب في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم، والله تعالى أعلم.

16009 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ (1)، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو فَضَالَةَ الْفَرَجُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعْدٍ، قَالَ: رَأَيْتُ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَبَزَقَ تَحْتَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى، ثُمَّ عَرَكَهَا بِرِجْلِهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: أَنْتَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَبْزُقُ فِي الْمَسْجِدِ؟ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ (2).
16010 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَاثَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ: جَاءَ نَفَرٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ صَاحِبًا لَنَا قَدْ أَوْجَبَ. فَقَالَ--------------------------------------------
(1) في النسخ الخطية و (م): هشام، وفي "أطراف المسند" 5/ 442 هاشم، وهو الأشبه.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي فضالة الفرج بن فضالة الحمصي، ولجهالة أبي سَعْد، وهو الحميري الحمصي.
وأخرجه الطيالسي (1013) و (1357)، وأبو داود (484)، والطبراني في "الكبير" 22/ (212) من طريقين عن أبي فضالة، بهذا الإسناد.
والتنخع في المسجد عن يسار المصلي أو تحت قدمه اليسرى، سلف بإسنادٍ صحيح من حديث أبي سعيد الخدري برقم (11025)، وذكرنا أحاديث الباب في رواية عبد الله بن عمر بن الخطاب السالفة برقم (4509)، وانظر حديث عبد الله بن الشِّخِّير برقم (16313).
قال السندي: ثم عركها، أي: دلكها، صريح في جواز رمي البزاق في المسجد إذا دفنه أو محاه كما هو مذهب مالك، ويؤيده الأحاديث الصحيحة الصريحة في ذلك، لكنْ كثير منهم يؤولها.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لِيَعْتِقْ رَقَبَةً مِثْلَهُ يَفُكَّ اللهُ عز وجل بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنْهُ، مِنَ النَّارِ " (1).
16011 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ الْحِمْصِيُّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ الْحِمْصِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ رُؤْبَةَ التَّغْلِبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ عَبْدِ اللهِ النَّصْرِيُّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَرْأَةُ تَحْرِزُ (2) ثَلَاثَ مَوَارِيثَ: عَتِيقَهَا، وَلَقِيطَهَا، وَوَلَدَهَا الَّذِي تُلَاعِنُ عَلَيْهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، إبراهيم بن أبي عبلة لم يسمع هذا الحديث من واثلة بن الأسقع، بينهما الغريف الديلمي: وهو الغريف بن عياش بن فيروز. كما سيأتي في الرواية رقم (16012) و 4/ 107. والغريف مجهول كما سنبينه ثمة. ابن علاثة: هو زياد بن عبد الله العُقَيلي، أبو سهل.
قال السندي: قوله: أوجب، أي: النار لنفسه بارتكاب ما يقتضي ذلك، وهذا يقتضي أن المرتكب للذنوب كما ينبغي أن يتوب ينبغي أن يأتي بالحسنات لمحو السيئات، ويحتمل أن هذا قتل نفساً فأُمر بالكفارة.
وسيأتي برقم (16012).
(2) في (م): تحوز.
(3) إسناده ضعيف لضعف عمر بن رؤبة، وقد بسطنا الكلام فيه في الرواية (16004)، وفيه بقية بن الوليد مدلس تدليس التسوية، وقد دلس عن شيخه أبي سلمة، وهو سليمان بن سليم. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (6360) و (6420)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2870) و (5136)، والطبراني في "الكبير" 22/ (182)، والدارقطني في "السنن" 4/ 90، والحاكم 4/ 340 - 341 من طرق عن بقية بن الوليد، بهذا الإسناد. وقد وقع في إسناد الحاكم: عبد العزيز بن عبد الله البصري بدل: عبد الواحد بن عبد الله النصري، وهو تحريف. قال الحاكم: صحيح =

16012 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، عَنِ الْغَرِيفِ الدَّيْلَمِيِّ، قَالَ: أَتَيْنَا وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ اللَّيْثِيَّ، فَقُلْنَا: حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: أَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فِي صَاحِبٍ لَنَا قَدْ أَوْجَبَ، فَقَالَ: " أَعْتِقُوا عَنْهُ، يُعْتِقِ اللهُ عز وجل بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهُ (1) عُضْوًا مِنْهُ مِنَ النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: هو في السنن الأربعة من طريق عمر بن رؤبة، عن عبد الواحد بن عبد الله، عن واثلة.
وقد سلف برقم (16004).
(1) لفظ "منه" ساقط من (م).
(2) حديث صحيح وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال الغريف الدَّيْلَمي، وهو الغريف بن عياش بن فيروز، فقد انفرد بالرواية عنه إبراهيم بن أبي عبلة، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقال الحافظ في "التقريب": مقبول. وقال ابن حزم: مجهول، وذكره بالعين المهملة. قلنا: وكذلك ذكره الحاكم في "المستدرك" 2/ 212، وبقية رجاله ثقات. إبراهيم بن إسحاق: هو الطالقاني، وضمرة بن ربيعة: هو الفِلَسْطيني.
وأخرجه أبو داود (3964)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (738)، والطبراني في "الكبير" 22/ (219)، وفي "مسند الشاميين" (43)، والحاكم 2/ 212، والبيهقي في "السنن" 8/ 132 - 133 من طرق عن ضمرة بن ربيعة، بهذا الإسناد.
وقد تابع ضمرةَ بن ربيعة في ذكر الغريف ابنُ المبارك كما سيأتي بالرواية، 4/ 107 وهانئ بن عبد الرحمن عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (734)، والطبراني في "مسند الشاميين" (37)، ويحيى بن حمزة عند الطحاوي كذلك في "شرح مشكل الآثار" (735)، والطبراني في "الكبير" 22/ (220)، وفي "مسند الشاميين" (40)، والخطيب في "الفقية والمتفقه" 2/ 45.
ورواه مالك بن أنس عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (737)، =

16013 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ - يَعْنِي الرَّازِيَّ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سِبَاعٍ قَالَ:--------------------------------------------
= وعبد الله بن سالم الأشعري عند النسائي في "الكبرى" (4892)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (739)، وابن حبان (4307)، والطبراني في "مسند الشاميين" (38)، والحاكم 2/ 212، والبغوي في "شرح السنة" (2417) كلاهما عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الله بن الديلمي، عن واثلة، به.
وهذا إسناد صحيح. عبد الله -هو ابن فيروز- الديلمي ثقة من كبار التابعين روى له أصحاب السنن إلا الترمذي، وهذه متابعة قوية للغريف.
وقد جعل الحاكم الغريف لقباً لعبد الله بن الديلمي، وعدَّهما واحداً، وتابعه على ذلك الشيخ ناصر الدين الألباني في "الضعيفة" 2/ 308، وهو خطأ، بل إن عبد الله بن فيروز هو عم الغريف كما ذكر المِزِّي.
وأخرجه الحاكم 12/ 212 من طريق أيوب بن سويد الرملي، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عبد الأعلى بن الديلمي، عن واثلة، به. وأيوب بن سويد ضعيف، وزعم الحاكم أن عبد الأعلى هو عبد الله بن الديلمي!
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (4890) من طريق مالك بن مهران الدمشقي، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن رجلٍ، عن واثلة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (222) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن عبدة بن أبي لبابة، عن فيروز الديلمي، عن الغريف بن عياش، عن واثلة، به. وحجاج ضعيف.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (736) من طريق عبد الرحمن ابن حسان الفلسطيني، عمن سمع واثلة، عن واثلة، به.
وقد وقع اختلاف في متن الحديث، ففي رواية ضمرة هذه "أعتقوا عنه"، وفي رواية هانئ بن عبد الرحمن ويحيى بن حمزة وابن المبارك "فليعتق"، وهو الأرجح، وانظر ما قاله الإمام الطحاوي في التوفيق بين الروايتين.
وفي إعتاق الرقبة يعتق الله بكل عضو منها عضواً منه أصل صحيح من حديث أبي هريرة، سلف برقم (9441) وذكرنا هناك أحاديث الباب.

اشْتَرَيْتُ نَاقَةً مِنْ دَارِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، فَلَمَّا خَرَجْتُ بِهَا أَدْرَكَنَا وَاثِلَةُ وَهُوَ (1) يَجُرُّ رِدَاءَهُ، فَقَالَ: يَا عَبَدَ اللهِ، اشْتَرَيْتَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: هَلْ بَيَّنَ لَكَ مَا فِيهَا؟ قُلْتُ: وَمَا فِيهَا؟ قَالَ: إِنَّهَا لَسَمِينَةٌ ظَاهِرَةُ الصِّحَّةِ! قَالَ: فَقَالَ: أَرَدْتَ بِهَا سَفَرًا أَمْ أَرَدْتَ بِهَا لَحْمًا؟ قُلْتُ: بَلْ أَرَدْتُ عَلَيْهَا الْحَجَّ. قَالَ: فَإِنَّ بِخُفِّهَا نَقْبًا. قَالَ: فَقَالَ صَاحِبُهَا: أَصْلَحَكَ اللهُ مَا تُرِيدُ إِلَى هَذَا (2) تُفْسِدُ عَلَيَّ؟! قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يَبِيعُ شَيْئًا أَلَّا يُبَيِّنُ مَا فِيهِ، وَلَا يَحِلُّ لِمَنْ يَعْلَمُ ذَلِكَ أَلَّا يُبَيِّنُهُ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظ "وهو" ليس في (ظ 12).
(2) في (م): أصلحك الله أي هذا.
(3) إسناده ضعيف، لجهالة أبي سباع، قال الذهبي في "الميزان": مجهول، وبقية رجال الإسناد ثقات غير أبي جعفر الرازي -وهو عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان- فصدوق سيئ الحفظ. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، ويزيد بن أبي مالك: هو يزيدُ بنُ عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي ثقةٌ روى له أصحابُ السُّنَن إلا الترمذي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (217) مختصراً، والحاكم 2/ 9 - 10، والبيهقي في "السنن" 5/ 320، والخطيب في "تاريخه"، 11/ 144 من طريق هاشم بن القاسم أبي النضر، بهذا الإسناد. قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي!
وأخرجه ابنُ ماجه (2247) من طريق بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن مكحول وسليمان بن موسى، عن واثلة بن الأسقع، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من باع عيباً لم يبينه، لم يزل في مقت الله، ولم تزل الملائكة تلعنه". قال البوصيري في "الزوائد" 3/ 30: هذا إسناد ضعيف لتدليس بقية بن الوليد، وضَعْفِ شيخه. =

16014 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِي مَلِيحِ بْنِ أُسَامَةَ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ قَالَ: شَهِدْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ وَأَتَاهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا مِنْ حُدُودِ اللهِ عز وجل، فَأَقِمْ فِيَّ حَدَّ اللهِ. فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ قَالَهَا الثَّالِثَةَ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ أَتَاهُ الرَّابِعَةَ، فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ حَدًّا مِنْ حُدُودِ اللهِ عز وجل، فَأَقِمْ فِيَّ حَدَّ اللهِ عز وجل. قَالَ: فَدَعَاهُ فَقَالَ: " أَلَمْ تُحْسِنِ الطُّهُورَ أَوِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ شَهِدْتَ الصَّلَاةَ مَعَنَا آنِفًا " قَالَ: بَلَى. قَالَ: " اذْهَبْ فَهِيَ كَفَّارَتُكَ " (1).--------------------------------------------
= وقال الرازي في "العلل" 1/ 391 - 392: سألت أبي عن حديث رواه يزيد ابن عبد ربه، عن بقية، عن معاوية بن يحيى، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول وسليمان بن موسى، عن واثلة بن الأسقع، … ثم ساقه .. فقال أبي: هذا حديث منكر، ومعاوية بن يحيى: هو الصدفي.
وفي الباب عن عقبة بن عامر عند ابن ماجه (2246)، والحاكم 2/ 8 بلفظ: "المسلم أخو المسلم، ولا يحل لمسلمٍ باع من أخيه بيعاً فيه عيبٌ إلا بيَّنه" وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وسيرد 4/ 158.
(1) إسناده ضعيف لضعف ليث: وهو ابن أبي سُلَيْم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وشيبان: هو ابن عبد الرحمن النحوي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (191) من طريق أبي النضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني كذلك 22/ (191) من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به. =

16015 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ أَعْظَمَ الْفِرْيَةِ ثَلَاثٌ: أَنْ يَفْتَرِيَ الرَّجُلُ عَلَى عَيْنَيْهِ، يَقُولُ: رَأَيْتُ وَلَمْ يَرَ، وَأَنْ يَفْتَرِيَ عَلَى وَالِدَيْهِ يُدْعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ، وَأَنْ يَقُولَ: قَدْ سَمِعْتُ وَلَمْ يَسْمَعْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7312) عن محمد بن خالد، وابن حبان (1727) من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم، كلاهما عن الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثني شداد بن عمار، حدثني واثلة بن الأسقع، به. وقال النسائي: لا نعلم أن أحداً تابع الوليد على قوله: "عن واثلة"، والصواب: عن أبي أمامة، والله أعلم.
قلنا: قد تابعه عليه محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي عند الطبراني 22/ (162)، لكن لا يفرح بهذه المتابعة، لأن محمد بن كثير كثير الغلط.
وقد أخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (163) عن محمد بن إبراهيم النحوي، عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن شداد أبي عمار، عن أبي أمامة، به. ومحمد بن إبراهيم لم نقع على ترجمته، والوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن.
وحديث أبي أمامة أخرجه مسلم (2765) من طريق عكرمة بن عمار، عن شداد، عن أبي أمامة، نحوه، وسيرد 5/ 262 - 263.
قال السندي: قوله: أصبت حداً: علم أنه أصاب ذنباً زعم فيه حداً خطأ، وإلا فليس للإمام الإعراض عن إقامة الحدود بعد ثبوتها، ويمكن أن يقال: هذا إعراض عن الإثبات لا عن إقامة الحد بعد ثبوته، وبينهما فرق، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم. وهو مكرر (16008) إلا أن شيخ أحمد هنا هو زيد بن الحباب.

16016 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي السَّائِبِ - قَالَ: حَدَّثَنِي حَيَّانُ أَبُو النَّضْرِ، قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ عَلَى أَبِي الْأَسْوَدِ الْجُرَشِيِّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَجَلَسَ، قَالَ: فَأَخَذَ أَبُو الْأَسْوَدِ يَمِينَ وَاثِلَةَ، فَمَسَحَ بِهَا عَلَى عَيْنَيْهِ وَوَجْهِهِ لِبَيْعَتِهِ بِهَا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لَهُ وَاثِلَةُ: وَاحِدَةٌ أَسْأَلُكَ عَنْهَا. قَالَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: كَيْفَ ظَنُّكَ بِرَبِّكَ؟ قَالَ: فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ، وَأَشَارَ بِرَأْسِهِ، أَيْ حَسَنٌ. قَالَ وَاثِلَةُ: أَبْشِرْ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " قَالَ اللهُ عز وجل: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، فَلْيَظُنَّ بِي مَا شَاءَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، حيان أبو النضر: هو الأسدي الشامي، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح، وقد ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 55، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 244 - 245، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولم يذكره الحسيني في "الإكمال" ولا الحافظ في "التعجيل"، مع أنه من شرطهما. والوليد بن مسلم: هو الدمشقي، قد صرح بالتحديث، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (211) من طريق الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه بنحوه ابن حبان (641)، والطبراني في "الكبير" 22/ (209)، وفي "الأوسط" (403) من طريق يزيد بن عبيدة، عن حيان أبي النضر، به.
وبنحوه أخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (215)، وفي "الأوسط" (7947) من طريق يونس بن ميسرة بن حَلْبَس، عن واثلة، به.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (1005) من طريق أيوب بن سويد، عن =

16017 - حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَهِشَامُ بْنُ الْغَازِ، أَنَّهُمَا سَمِعَاهُ مِنْ حَيَّانَ أَبِي النَّضْرِ يُحَدِّثُ بِهِ، وَلَا يَأْتِيَانِ عَلَى حِفْظِ الْوَلِيدِ بْنِ (1) سُلَيْمَانَ (2).
16018 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ بَحْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ جَنَاحٍ، عَنْ يُونُسَ بْنِ مَيْسَرَةَ بْنِ حَلْبَسٍ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَلَا إِنَّ--------------------------------------------
= عتبة بن أبي حكيم، عن واثلة، به.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 318، وقال: رواه أحمد والطبراني في "الأوسط"، ورجال أحمد ثقات.
وسيأتي برقم (16017) و 4/ 106.
وقد سلف من حديث أبي هريرة برقم (7422)، وذكرنا هناك أحاديث الباب.
وأبو الأسود: هو يزيد بن الأسود الجُرَشي من سادة التابعين بالشام، انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 4/ 136 - 137.
(1) في (س) و (م): من، وهو تحريف، والمثبت من (ظ 12) و (ص) و (ق).
(2) إسناده صحيح كسابقه، رجاله ثقات. سعيد بن عبد العزيز: هو التنوخي الدمشقي.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (909)، ومن طريقه الدارمي 2/ 305، والدولابي في "الكنى" 2/ 137 - 138، والطبراني في "الكبير" 22/ (210)، والحاكم 4/ 240، وأخرجه ابن أبي الدنيا (2)، وابن حبان (633)، والبيهقي في "الشعب" (1006) من طريق شبابة بن سوار، وأخرجه ابن حبان (634) و (635) من طريق صدقة بن خالد، ثلاثتهم عن هشام بن الغاز، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (16016)، وسيأتي 4/ 106.

فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ فِي ذِمَّتِكَ وحَبْلِ جِوَارِكَ، فَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ، وَعَذَابَ النَّارِ، أَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ، اللهُمَّ فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، فَإِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ " (1).
16019 - حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي شَيْبَةَ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْمَكِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ النَّصْرِيِّ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " الْمُسْلِمُ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ: دَمُهُ وَعِرْضُهُ وَمَالُهُ، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ، وَالتَّقْوَى هَاهُنَا " وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْقَلْبِ قَالَ: " وَحَسْبُ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن من أجل مروان بن جناح: وهو الأموي الدمشقي، والوليد بن مسلم قد صرح بالتحديث عند ابن ماجه والطبراني، فانتفت شبهة تدليسه.
وأخرجه أبو داود (3202)، وابن ماجه (1499)، وابن حبان (3074)، والطبراني في "الكبير" 22/ (214)، وفي "الدعاء" (1188)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 252 من طرق عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد، وقال أبو نعيم: تفرَّد به مروان عن يونس.
قال السندي: قوله: "يقول ألا إن فلان": أي يقول في صلاة الجنازة يدعو للمَيْت.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، إسماعيل بن عياش -وهو الحمصي- ثقة في روايته عن الشاميين، ضعيف في غيرهم، ويحيى بن يزيد -وهو رهاوي من أهل الجزيرة،- قال فيه البخاري: لم يصحَّ حديثه، ثم إن فيه انقطاعاً، يحيى بن يزيد لا يروي عن عبد الوهَّاب وهو ابن بخت المكي، =

‌‌حَدِيثُ رَبِيعَةَ بْنِ عَبَّادٍ الدِّيلِيِّ (1)
• 16020 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ] (2): حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ--------------------------------------------
= بينهما زيد بن أبي أُنَيْسة كما سيأتي في التخريج.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (183)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2688 من طرق عن إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن يزيد، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن عبد الوهاب المكي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود مختصراً -كما في "التحفة" 9/ 78 - من طريق محمد ابن المبارك، عن ابن عياش، عن يحيى بن يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عبد الوهَّاب، به، وقال المزي: في رواية أبي الحسن بن العبد، ولم يذكره أبو القاسم.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" في موضعين 4/ 172 مختصراً و 8/ 83، وقال في الثاني: عزاه المزي إلى أبي داود باختصار، ولم أجده في نسختي، وقال: رواه أحمد وإسناده جيد!
وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة عند مسلم (2564).
وقد سلف برقم (7727).
(1) قال ابن الأثير في "أسد الغابة": ربيعة بن عباد، من بني الديل بن بكر ابن عبد مناة بن كنانة، مدني.
قال السندي: عُمِّر عمراً طويلاً، ولا أدري متى مات، وقيل: مات في خلافة الوليد بن مروان، كذا في "الإصابة".
(2) وقع هذا الحديث وما بعده إلى آخر مسند ربيعة بن عباد الديلي في (س) و (ق) و (م) من حديث الإمام أحمد، وهو خطأ، بل هو من زيادات ابنه عبد الله كما في (ظ 12) و (ص)، وصرح به الحافظ في "أطراف المسند" 2/ 340.

الزُّبَيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ خَالِدٍ الْقَارِظِيِّ (1)، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ الدِّيلِيِّ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا لَهَبٍ بِعُكَاظٍ وَهُوَ يَتْبَعُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذَا قَدْ غَوَى، فَلَا يُغْوِيَنَّكُمْ عَنْ آلِهَةِ آبَائِكُمْ، وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفِرُّ مِنْهُ، وَهُوَ عَلَى أَثَرِهِ، وَنَحْنُ نَتْبَعُهُ وَنَحْنُ غِلْمَانُ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ أَحْوَلُ ذُو غَدِيرَتَيْنِ أَبْيَضَ النَّاسِ وَأَجْمَلَهُمْ (2).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى: القرظي.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات، عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد: هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد بن أبي عبيد الدراوردي، ضُعِّف في عبيد الله بن عمر العمري فحسب، ووثقه ابنُ سعد ومالك وابنُ مَعِين ويعقوب بن سفيان والعجلي، وذكره ابنُ حبان في "الثقات"، وقد تُوبع، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب. وربيعة بن عباد الديلي رضي الله عنه لم تقع له رواية في شيء من الكتب الستة.
وأخرجه ابنُ الأثير في "أسد الغابة" 2/ 214 من طريق عبد الله بن أحمد بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (963) من طريق عبد الله بن موسى التيمي والطبراني في "الكبير" (4588) من طريق عبد الله بن وهب، وشعيب بن إسحاق، ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (4590) من طريق ابن وهب، أن بكير بن عبد الله بن الأشج حدثه عن ربيعة بن عباد، به.
وسيأتي بالأرقام: (16021) (16022) (16023) (16024) (16025) (16026) (16027) و 4/ 341 و 341 - 342.
قال السندي: قوله: "أحول": من الحَوَل -بفتحتين-، وهو عيب في العين =

• 16021 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ الدَّيْلِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بِذِي الْمَجَازِ يَدْعُو النَّاسَ، وَخَلْفَهُ رَجُلٌ أَحْوَلُ يَقُولُ: لَا يَصُدَّنَّكُمْ هَذَا عَنْ دِينِ آلِهَتِكُمْ. قُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ (1).--------------------------------------------
= معروف، والظاهر أنه بالنصب على الحال، لكن "ذو غديرتين" لا يوافقه، فينبغي أن يرفع بتقدير: هو أحول، وبجعل الجملة حالاً، والله تعالى أعلم.
والغديرتان: ذؤابتا الشعر.
(1) إسناده حسن، محمد بن عمرو -وهو ابن علقمة بن وقاص الليثي- صدوق حسن الحديث، أخرج له البخاري مقروناً ومسلم متابعة، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير أن صحابيه ربيعة بن عباد لم تقع له رواية في شيء من الكتب الستة. عبد الوهّاب: هو ابن عبد المجيد الثقفي.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (961)، والطبراني في "الكبير" (4584) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، والطبراني أيضاً (4585) من طريق النضر بن شميل، والبيهقي في "السنن" 9/ 7 من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري ثلاثتهم عن محمد بن عمرو، بهذا الإسناد.
وقد وقع في الرواية التي قبلها أنه رأى أبا لهب بعكاظ، وسيرد في الرواية (16024) أن ذلك كان بمنى، ويجمع بينهما بتعدد الحادثة، أو بإطلاق منى على ذي المَجَاز على سبيل التوسع.
وذو المَجَاز: موضع سوقٍ لمكة في الجاهلية بعَرَفة على فرسخ منها، كانت تقام إذا أَهلَّ هلال ذي الحجة، وتستمر إلى يوم التروية، وهو الثامن من ذي الحجة.
وكانت عكاظُ ومَجَنَّةُ وذو المجاز أسواقاً لمكة في الجاهلية، انظر: "معجم البلدان"، و"الروض المعطار"، ومسند أحمد (14456).
وانظر ما قبله، وسيأتي برقم (16022) و (16024).

• 16022 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] حَدَّثَنِي سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ، قَالَ: " رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ بِذِي الْمَجَازِ، وَخَلْفَهُ رَجُلٌ أَحْوَلُ يَقُولُ: لَا يَغْلِبَنَّكُمْ هَذَا عَنْ دِينِكُمْ وَدِينِ آبَائِكُمْ. قُلْتُ لِأَبِي وَأَنَا غُلَامٌ: مَنْ هَذَا الْأَحْوَلُ الَّذِي يَمْشِي خَلْفَهُ؟ قَالَ: هَذَا عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ.
قَالَ عَبَّادٌ: أَظُنُّ بَيْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو وَبَيْنَ رَبِيعَةَ: مُحَمَّدَ بْنَ الْمُنْكَدِرِ (1).
• 16023 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ:] حَدَّثَنِي أَبُو سُلَيْمَانَ الضَّبِّيُّ دَاوُدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ زُهَيْرٍ الْمُسَيِّبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عِبَادٍ الدِّيلِيِّ وَكَانَ جَاهِلِيًّا أَسْلَمَ، فَقَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَصَرَ عَيْنِي بِسُوقِ ذِي الْمَجَازِ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، تُفْلِحُوا " وَيَدْخُلُ فِي فِجَاجِهَا، وَالنَّاسُ مُتَقَصِّفُونَ عَلَيْهِ، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا يَقُولُ شَيْئًا، وَهُوَ لَا يَسْكُتُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد فيه انقطاع، بين محمد بن عمرو وربيعة، محمد بن المنكدر كما قال عباد في آخر الرواية، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين، غير أن صحابيه ربيعة من رجال "التعجيل ". عَبَّاد بن عَبّاد: هو ابن أبي صفرة الأزدي.
وانظر ما قبله، والرواية (16020).
(2) في (ص) و (ق) وهامش (س): فأسلم.

يَقُولُ: " أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، تُفْلِحُوا " إِلَّا أَنَّ وَرَاءَهُ رَجُلًا أَحْوَلَ وَضِيءَ الْوَجْهِ ذَا غَدِيرَتَيْنِ يَقُولُ: إِنَّهُ صَابِئٌ كَاذِبٌ. فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَهُوَ يَذْكُرُ النُّبُوَّةَ، قُلْتُ: مَنْ هَذَا الَّذِي يُكَذِّبُهُ؟ قَالُوا: عَمُّهُ أَبُو لَهَبٍ. قُلْتُ: إِنَّكَ كُنْتَ يَوْمَئِذٍ صَغِيرًا! قَالَ: لَا وَاللهِ إِنِّي يَوْمَئِذٍ لَأَعْقِلُ (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن عبد الرحمن بن أبي الزناد ينزل عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح -أبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان.
وأخرجه ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (964)، والطبراني في "الكبير" (4582)، والحاكم 1/ 15 من طريقين عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، بهذا الإسناد.
قال الحاكم: وإنما استشهدتُ بعبد الرحمن بن أبي الزناد اقتداءً بهما، فقد استشهدوا جميعاً به.
وسيأتي من طريق ابن أبي الزناد أيضاً برقم (16026) و 4/ 350.
وقد سلف مختصراً برقم (16020).
وله شاهد من حديث طارق بن عبد الله المحاربي عند ابن أبي شيبة 14/ 300، والنسائي 8/ 55 وصححه ابن حبان (6562).
وآخر من حديث عبد الله بن كعب بن مالك عند ابن سعد 1/ 216 وأبي نعيم في "الدلائل" (219)، وفي إسنادهما الواقدي.
وفي الباب أيضاً عن منيب الأزدي عند الطبراني في "الكبير" 20/ (805) وفي إسناده منيب بن مدرك، وهو مجهول.
وعن مدركة بن الحارث الأزدي عند الطبراني في "الكبير" 20/ (806)، وفي إسناده الوليد بن مسلم لم يصرح بالتحديث في طبقات السماع كلها.
قال السندي: قوله: "مُتَقَصِّفون عليه": بقاف وصاد وفاء، أي مجتمعون =