📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

حَوْشَبٍ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: " لَوِ اجْتَمَعْتُمَا فِي مَشُورَةٍ مَا خَالَفْتُكُمَا " (1).
17995 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ بَهْرَامٍ، قَالَ: سَمِعْتُ شَهْرَ بْنَ حَوْشَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ: أَنَّ الدَّارِيَّ كَانَ يُهْدِي لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم كُلَّ عَامٍ رَاوِيَةً مِنْ خَمْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عَامَ حُرِّمَتْ، فَجَاءَ بِرَاوِيَةٍ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ ضَحِكَ (2)، قَالَ: " هَلْ شَعَرْتَ أَنَّهَا قَدْ حُرِّمَتْ بَعْدَكَ؟ " قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلَا أَبِيعُهَا فَأَنْتَفِعَ بِثَمَنِهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ، لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ، لَعَنَ اللهُ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، وحديث عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل.
وله شاهد لا يفرح به من حديث البراء بن عازب عند الطبراني في "الأوسط" (7295)، قال الهيثمي في "المجمع" 8/ 52: وفيه حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك، وهو متروك.
وروي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة افتداء الأسارى يوم بدر، أخرجه الطبراني في "الكبير" (12244)، وفي "الأوسط" (5658) من حديث ابن عباس، وفي إسناده رباح بن أبي معروف المكي، وليس بذاك القوي، ورواية مسلم له متابعة. وقد صح حديث افتداء أسارى بدر عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب، سلف برقم (208)، ولم يذكر فيه هذا القول عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال السندي: يدل على أن اجتماع الأخيار له تأثير في معرفة أن ما اجتمعوا عليه هو الصواب.
(2) في (م): فلما نظر إليه نبي الله صلى الله عليه وسلم ضحك.

الْيَهُودَ (1)، انْطَلَقُوا إِلَى مَا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ مِنْ شُحُومِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَأَذَابُوهُ، فَجَعَلُوهُ ثَمَنًا لَهُ، فَبَاعُوا بِهِ مَا يَأْكُلُونَ، وَإِنَّ الْخَمْرَ حَرَامٌ، وَثَمَنَهَا حَرَامٌ، وَإِنَّ الْخَمْرَ حَرَامٌ، وَثَمَنَهَا حَرَامٌ، وَإِنَّ الْخَمْرَ حَرَامٌ وَثَمَنَهَا حَرَامٌ (2) " (3).--------------------------------------------
(1) قوله: "لعن الله اليهود" جاء في (م) مرة واحدة.
(2) قوله: "وأن الخمر حرام وثمنها حرام" جاء في (ظ 13) مرة واحدة.
(3) صحيح لغيره دون قوله: أن الداري كان يهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر، فهي منكرة، وهذا إسناد ضعيف، رواية عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة، وشهر بن حوشب ضعيف، وقد تفرد بتسمية الرجل: الداري، وبذكر أنه كانت تهدى للنبي صلى الله عليه وسلم راوية خمر كل سنة. وانظر ما بعده.
وقد روي الحديث عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن تميم بن أوس الداري، أخرجه ابن قانع 1/ 110، والطبراني في "الكبير" (1275) من طريق أبي بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن تميم الداري: أنه كان يُهدى للنبي صلى الله عليه وسلم كل سنة راوية خمر … فذكره. وهذا الإسناد
ضعيف أيضاً لضعف شهر بن حوشب.
وقد روي الحديث من طريق آخر عن تميم الداري، ولا يصح، أخرجه بنحوه ابن قانع 1/ 110، والطبراني في "الأوسط" (4167) من طريق أشعث ابن سوار، عن إسماعيل السدي، عن أبي هبيرة يحيى بن عباد بن شيبان، عن تميم الداري. وتحرف الإسناد في مطبوع "معجم الصحابة" لابن قانع إلى: الشعبي عن أبي هريرة! بدل: السدي عن أبي هبيرة، وهذا الإسناد ضعيف لضعف أشعث بن سوار، وقد أخطأ فيه، وصوابه: عن السدي، عن أبي هبيرة، عن أنس. وقد سلف في مسنده برقم (12189).
وله شاهد من حديث ابن عباس عند أحمد (2041)، ومسلم (1579)، قال: كان لرسول الله صديق من ثقيف أو من دوس، فلقيه بمكة عام الفتح =

17996 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَهْرٌ، عَنِ ابْنِ غَنْمٍ: أَنَّ الدَّارِيَّ كَانَ يُهْدِي لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: " فَأَذَابُوهُ وَجَعَلُوهُ إِهَالَةً، فَبَاعُوا بِهِ مَا يَأْكُلُونَ " (1).
17997 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ شَهْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ تَحَلَّى أَوْ حَلَّى بِخَرْبَصِيصَةٍ مِنْ ذَهَبٍ، كُوِيَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).--------------------------------------------
= براوية خمر يهديها إليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا فلان أما علمت أن الله حرمها … إلخ.
وشاهد ثان من حديث كيسان بنحو حديث ابن عباس، سيأتي 4/ 335.
وقصة اليهود لها شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6997)، وانظر تتمة شواهدها هناك.
قوله: "فباعوا به"، أي: فاشتروا به، من إطلاق البيع على الشراء.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وانظر ما قبله.
(2) إسناده ضعيف، حديث عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وشهر بن حوشب ضعيف، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وقد روي هذا الحديث عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت يزيد، وسيأتي 6/ 459 - 460 مطولاً، وفيه قصة.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8416).
قوله: "أو حَلَّى" قال السندي: أي: أولادَه ومماليكَه. =

17998 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي حُسَيْنٍ (1)، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم: " خِيَارُ عِبَادِ اللهِ الَّذِينَ إِذَا رُؤُوا، ذُكِرَ اللهُ، وَشِرَارُ عِبَادِ اللهِ الْمَشَّاؤُونَ بِالنَّمِيمَةِ، الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْأَحِبَّةِ، الْبَاغُونَ الْبُرَآءَ الْعَنَتَ " (2).--------------------------------------------
= "بخربصيصة"، ضبط بفتح معجمة، وسكون راء، وفتح موحدة، وكسر صاد مهملة، بعدها تحتية ساكنة: وهي ما يرى في الرمل ويظهر له لمعان كأنه ذهب، والمراد القلة.
قلنا: وقد روي عن الإمام أحمد أنه فسر الخربصيصة بأنها شيء صغير مثل الشُّعَيرة. انظر "المغني" 4/ 227، و"تهذيب سنن أبي داود" لابن القيم 6/ 128.
(1) في (ظ 13): حبيبة، وكانت كذلك في (س)، ثم صوبت فيها: حسين، وليس في الرواة عن شهر من يسمى ابن أبي حبيبة، فهو خطأ قديم، وقد وقع هذا الخطأ في بعض نسخ "أطراف المسند"، وصوبه محقق المطبوع منه 4/ 276.
(2) حسن بشواهده، وهذا إسناد ضعيف، حديث عبد الرحمن بن غنم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، وشهر بن حوشب ضعيف. وباقي رجاله ثقات. ابن أبي حسين: هو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين.
وقد اختلف فيه على شهر. فروي عنه كما هو هنا، وروي عنه عن أسماء بنت يزيد، وسيأتي 6/ 459.
وروي الحديث موصولاً عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري. أخرجه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (233)، وفي إسناده من لم نتبينه.
وروي عن ابن أبي حسين، عن عبد الله بن عمر، أخرجه البيهقي في "الشعب" (6708) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن ابن عجلان، عن ابن أبي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حسين، عن ابن عمر. وابن لهيعة سيئ الحفظ، ولم يثبت سماع ابن أبي حسين من ابن عمر.
وله شاهد من حديث عبادة بن الصامت عند البزار في "مسنده" (2719)، وذكره الهيثمي في "المجمع" 8/ 93 وفاته عزوه للبزار، وعزاه للطبراني وقال: فيه يزيد بن ربيعة، وهو متروك قلنا: وهو في إسناد البزار أيضاً.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "خيار عباد الله الذين إذا رؤوا ذُكِرَ الله" شاهد من حديث ابن عباس، لفظه: قال رجل: يا رسول الله، من أولياء الله؟ قال: "الذين إذا رؤوا ذكر الله". أخرجه البزار (3626 - كشف الأستار)، والطبري في "تفسيره" 11/ 131، والطبراني في "الكبير" (12325)، وابن صاعد في زياداته على "الزهد" لابن المبارك (218)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 231 من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس. وعند الطبري وحده قرن بسعيد بن جبير مقسم مولى ابن عباس. وقد روي هذا الحديث عن سعيد بن جبير، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وإسناده أصح من إسناد الموصول. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (217)، والطبري 11/ 131 و 132، والدولابي في "الكنى" 1/ 106، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 6. وأما رواية الطبري الموصولة التي فيها مقسم وسعيد بن جبير، عن ابن عباس، ففي إسنادها محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ، وهي من رواية الحكم بن عتيبة عن مقسم، وقد تُكُلم في سماعه منه.
وشاهد ثان من حديث عمرو بن الجموح، لفظه: "إن أوليائي من عبادي وأحبائي من خلقي الذين يذكرون بذكري واذكر بذكرهم"، أخرجه المصنف فيما سلف برقم (15549)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 6، وإسناده ضعيف.
ولقوله صلى الله عليه وسلم: "وشرار عباد الله … " شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن أبي الدنيا في "الصمت" (253)، والطبراني في "الأوسط" (7693)، و"الصغير" (835)، وفيه صالح بن بشير المري، وهو ضعيف. =

‌‌حَدِيثُ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ الْأَسَدِيِّ، نَزَلَ الرَّقَّةَ (1)
17999 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (2) السُّلَمِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ وَابِصَةَ بْنَ مَعْبَدٍ صَاحِبَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَسْأَلُهُ عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ، فَقَالَ: " جِئْتَ تَسْأَلُ عَنِ الْبِرِّ، وَالْإِثْمِ " فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا جِئْتُكَ (3) أَسْأَلُكَ عَنْ غَيْرِهِ. فَقَالَ: " الْبِرُّ مَا انْشَرَحَ لَهُ صَدْرُكَ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ وَإِنْ أَفْتَاكَ عَنْهُ النَّاسُ " (4).--------------------------------------------
= قلنا: وفي كل هذه الشواهد ضعف كما بيَّنَّا، وبعضها ضعفه شديد، لكن بمجموعها يصير الحديث حسناً إن شاء الله.
قوله: "إذا رُؤوا ذُكِر الله" قال السندي: أي لما في وجوههم من سيما الصلاح وأنوار الذكر.
"البرآء"، بضم الموحدة: جمع بريء، كالكرماء جمع كريم.
"العَنَت" بفتحتين، مفعول ثان للباغي، أي: يطلبون لهم الهلاك والتعب بأن يتهموهم بالفواحش.
(1) قال السندي: وابصة بن معبد، بكسر الباء الموحدة، والصاد المهملة، ومعبد بفتح الميم والباء الموحدة، أسَدي، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع، نزل الجزيرة.
(2) المثبت من (ظ 13) و"أطراف المسند" 5/ 438، وهو الصواب، وفي (م) و (س) وباقي النسخ: أبي عبد الرحمن.
(3) في (ظ 13): ما جئتُ.
(4) إسناده ضعيف. أبو عبد الله السُّلَمي جاء عند غير المصنف: أبو عبد الله الأسدي، وسمي في بعض الروايات محمداً، وهو على شرط الحافظ في =

18000 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ: سَمِعْتُ هِلَالَ بْنَ يِسَافٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا صَلَّى وَحْدَهُ خَلْفَ--------------------------------------------
= "التعجيل" ولم يذكره فيه، وذكره البخاري في "التاريخ" 1/ 144، وابن أبي حاتم 8/ 132، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 370 وقال: لا أدري من هو. ونقل ابن رجب الحنبلي في "جامع العلوم والحكم" 2/ 94 عن ابن المديني أنه جهله، وقال عبد الغني كما في "تهذيب الكمال" 25/ 267 - 268: ولو قال قائل: إنه محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة، لما دفعت ذلك. قلنا: ومحمد هذا متهم بالوضع. لكنه لم يدرك وابصة كما قال ابن رجب.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 144، والبزار (183 - كشف الأستار)، والطبراني في "المعجم الكبير" 22/ (402)، وفي "مسند الشاميين" (2000)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 292 من طرق عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (18001) و (18006).
وقد رواه مختصراً بلفظ: "البِرُّ حُسْنُ الخُلُقِ والإثْمُ ما حاكَ في صدرك، وكرهت أن يطلع الناس عليه" عبدُ الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس بن سمعان، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وقد سلف برقم (17631). وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "جئت تسأل عن البر والإثم" قال السندي: هذا من دلائل النبوة، لأنه أَخْبَرَ صلى الله عليه وسلم عما في ضميره قبل أن يتكلم، ولعل غرضه السؤال في المشتبهات من الأمور التي لا يعلم الإنسان فيها بتعين أحد الطرفين، وإلا فالمأمور به شرعاً من البر، والمنهي عنه كذلك من الإثم، ولا حاجة فيها إلى استفتاء القلب واطمئنانه.
"حاكَ" من الحَيْك، وهو التأثير، أي: ما أثر في قلبك حتى أوقعه في الاضطراب، وأقلعه عن السكون. قلنا: وانظر "جامع العلوم والحكم" 2/ 102.

الصَّفِّ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ صَلَاتَهُ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير عمرو بن راشد، فهو مجهول الحال، لكن جاء في أسانيد أخرى كما سيأتي بعد هذا الحديث أن هلال بن يساف لقي وابصة، وروى عنه هذا الحديث بقراءة زياد ابن أبي الجعد عليه، وقد اختلف في ترجيح إحدى روايتي هلال على الأخرى، فرجح قوم هذه الرواية، بذكر عمرو بن راشد بين هلال ووابصة، ورجح آخرون روايته عن وابصة بقراءة زياد بن أبي الجعد عليه، والصواب ما ذهب إليه ابن حبان في "صحيحه" 5/ 578، وهو أن الروايتين محفوظتان، وهلال بن يساف سمع الحديث على الوجهين، مرة من عمرو بن راشد، ومرة من قراءة زياد بن أبي الجعد على وابصة، لذلك تحمل رواية هلال عن وابصة على الاتصال، فتصحح الأسانيد الآتية التي فيها رواية هلال عن وابصة، بذكر قراءة زياد أو بدونها. وانظر التحقيق الذي كتبه العلامة أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه على الحديث (231) في "سنن الترمذي".
وقد حسن حديثنا هذا الإمام أحمد في رواية الأثرم كما نقله الحافظ في "التلخيص" 2/ 37، وحسنه الترمذي، وله متابعات وشواهد تقويه.
وأخرجه الترمذي (231) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (1201)، وأبو داود (682)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1050)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (113)، والطحاوي في "معاني الآثار" 1/ 393، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 184، وابن حبان في "صحيحه " (2199)، والطبراني في "المعجم الكبير" 22/ (371)، وابن حزم في "المحلى" 4/ 52، والبيهقي في "السنن" 3/ 104، وفي "معرفة السنن والآثار" (5823)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (824) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/ 187 - 188، وابن حبان في "صحيحه" (2198)، والطبراني 22/ (372) من طريق زيد بن أبي أنيسة، و (373) من طريق أبي خالد الدالاني، كلاهما عن عمرو بن مرة، به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" 22/ (388) من طريق عبيد بن أبي الجعد، و (390) و (391) من طريق محمد بن سالم، و (391) و (398) من طريق منصور بن المعتمر، ثلاثتهم عن سالم بن أبي الجعد، عن وابصة، وفي غير رواية عبيد بن أبي الجعد: صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم صفاً وحدي، فلما انصرف قال: "أعد الصلاة". ولا يخلو واحد من أسانيد الطبراني هذه من مقال.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (395) و (396) و (397) و (398) من طريق أشعث بن سوار، عن بكير بن الأخنس، عن حنش بن المعتمر، عن وابصة. وفي (396) و (398) أن وابصة هو المصلي خلف الصف وحده، وهذا إسناد ضعيف لضعف الأشعث بن سوار، وقد رواه على وجه آخر بإسقاط حنش بن المعتمر من إسناده. انظر "العلل" لابن أبي حاتم 1/ 104 و 166.
وأخرجه ابن الأعرابي في "المعجم" (986)، وأبو الشيخ في "طبقات أصبهان" (250)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 364 من طريق قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي، عن زيد بن وهب، عن وابصة ابن معبد. وزادوا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ألا دخلت الصف أو جذبت إليك رجلاً" وهذا إسناد ضعيف، قيس بن الربيع ضعيف فيما ينفرد به، ولم يتابع على هذه الزيادة بإسناد يعتبر به.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (1588)، والطبراني في "الكبير" 22/ (393) و (394)، وابن الأعرابي (985)، والبيهقي 3/ 105 من طريق السَّرِي بن إسماعيل، والطبراني 22/ (392) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، كلاهما عن الشعبي، عن وابصة. وفي رواية السري زيادة: "ألا تكون وصلت صفاً أو اجتررت رجلاً إليك". والسري متروك لا يصلح للمتابعة.
وسيأتي من طريق هلال، عن عمرو بن راشد، عن وابصة برقم (18005)، ومن طريق هلال عن وابصة بذكر قراءة زياد بن أبي الجعد عليه برقم (18001) و (18007)، ومن طريقه عن وابصة مباشرة دون واسطة برقم =

18001 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ الزُّبَيْرِ أَبِي عَبْدِ السَّلَامِ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مِكْرَزٍ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدَعَ شَيْئًا مِنَ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، وَإِذَا عِنْدَهُ جَمْعٌ، فَذَهَبْتُ (1) أَتَخَطَّى النَّاسَ، فَقَالُوا: إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ--------------------------------------------
= (18004)، ومن طريق آخر عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة برقم (18003).
وله شاهد من حديث علي بن شيبان، سلف برقم (16297)، وإسناده صحيح.
وشاهد ثان من حديث ابن عباس عند البزار (516 - كشف الأستار)، والطبراني في "الكبير" (11658)، وفي "الأوسط" (4835)، لكن في إسناده النضر بن عبد الرحمن، وهو متروك.
وثالث من حديث أبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (5319)، قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 96: وفي إسناده عبد الله بن محمد بن القاسم، وهو ضعيف.
وقد روي الأمر بجذب رجل من الصف من حديث الحجاج بن حسان، عن مقاتل بن حيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أبي داود في "المراسيل" (83)، وإسناده معضل. ووصله الطبراني في "الأوسط" (7760) من طريق الحجاج بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً. لكن راويه عن حجاج هو بشر بن إبراهيم، قال الهيثمي في "المجمع" 2/ 96: ضعيف جداً.
قال السندي: قوله: فأمره أن يعيد الصلاة، ظاهره أن من صلى كذلك لا تصح صلاته، وبه أخذ بعضهم، والجمهور على أنها صحيحة، والأمر بالإعادة إما للزجر أو هو منسوخ. قلنا: وانظر هامش "صحيح ابن حبان" 5/ 578 - 579.
(1) في (ق) وهامش (س): فجعلت!

صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ. فَقُلْتُ: أَنَا وَابِصَةُ، دَعُونِي أَدْنُو مِنْهُ (1)، فَإِنَّهُ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ أَدْنُوَ مِنْهُ. فَقَالَ لِي: " ادْنُ يَا وَابِصَةُ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ ". فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى مَسَّتْ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ، فَقَالَ: " يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ مَا جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنْهُ، أَوْ تَسْأَلُنِي؟ " فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ فَأَخْبِرْنِي. قَالَ: " جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ " قُلْتُ: نَعَمْ. فَجَمَعَ أَصَابِعَهُ الثَّلَاثَ، فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهَا فِي صَدْرِي، وَيَقُولُ: " يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ نَفْسَكَ، الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ الْقَلْبُ، وَاطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي الْقَلْبِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ (2) وَأَفْتَوْكَ " (3).--------------------------------------------
(1) في نسخة في (س): أدنو إليه.
(2) زاد هنا في (م) وباقي النسخ عدا (ظ 13) عبارة: قال سفيان. ولم ترد هذه العبارة في (ظ 13) ولا "جامع المسانيد" 4/ ورقة 280، وهي في (س) مضافة من إحدى النسخ، ولم تكن في أصلها، وهي مقحمة في النص، ولا معنى لها هنا.
(3) إسناده ضعيف جداً، الزبير أبو عبد السلام ذكره الحافظ في "التعجيل"، وسماه: الزبير بن جُوَاتَشير، وهو بصري، ذكره ابن معين في "تاريخه" 2/ 171، والبخاري 3/ 413، وابن أبي حاتم 3/ 584، ولم يأثروا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 333، وضعفه الدولابي في "الكنى" 2/ 1072، وقد ذكر ابن حبان في "المجروحين" 1/ 65 راوياً سماه: أيوب بن عبد السلام، وذكر له حديثاً شديد النكارة من رواية حماد بن سلمة، عنه، عن أبي بكرة، عن ابن مسعود. وأيوب بن عبد السلام هذا قال الدارقطني كما في "موضوعات ابن الجوزي" 1/ 127: هو الزبير أبو عبد السلام، فإنه يحدث عن أيوب بن عبد الله بن مكرز بالمنكرات. قلنا: لعل =

18002 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا (1) سُفْيَانُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ--------------------------------------------
= لفظة: "أبي بكرة" عند ابن حبان تحريف عن ابن مكرز، وإن صحَّ ما قاله الدارقطني، فهو كذاب.
وقد ذكر الذهبي في "الميزان" 4/ 548 تابعياً كنيته أبو عبد السلام، وقال: لا يعرف، ولا يبعد أن يكون هو الزبير هذا.
وعلى ما قيل في الزبير، فإنه لم يسمع من أيوب بن عبد الله بن مكرز كما تدل عليه الرواية الآتية برقم (18006)، فهو منقطع، وأما أيوب بن عبد الله بن مكرز فهو تابعي روى عنه اثنان أو ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 26، وكان معروفاً بالخطابة، وولاه معاوية غزو الروم.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 1/ 144، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 292، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 24 و 6/ 255 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (2533)، وأبو يعلى (1586) و (1587)، والطحاوي في "شرح المشكل" (2139)، والطبراني في "الكبير" 22/ (403)، وابن عساكر في "تاريخه" 3/ ورقة 279 من طرق عن حماد بن سلمة، به. وتحرف الزبير أبو عبد السلام في مطبوع الدارمي إلى: الزهراني عبد السلام، وصوبناه من "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 60.
وانظر ما سلف برقم (17999).
قوله: إليك، قال السندي: تنَحَّ وتَبَعَّدْ.
"استفت نفسك"، أي: قلبك كما في رواية، أي: اطلب منه الفتوى في أمرك وتوجه إليه، فإن قلب المؤمن ينظر بنور الله إذا كان قوي الإيمان، وهو المأمور به بهذا البيان، وتكرارُ القلبِ والنفسِ والصدرِ و"إن أفتاك الناس وأفتوك" من باب التأكيد. قلنا: وانظر ما قاله السندي أيضاً فيما سلف برقم (17999).
(1) لفظة: "حدثنا" ليست في (ظ 13) و (ص)، وأثبتناها من (م) وباقي النسخ.

ابْنِ يِسَافٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، قَالَ (1): أَقَامَنِي عَلَى وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي هَذَا أَنَّهُ صَلَّى (2) خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُعِيدَ صَلَاتَهُ (3).--------------------------------------------
(1) القائل هو: هلال بن يساف، والذي أقامه على وابصة هو زياد بن أبي الجعد.
(2) في (م): أن رجلاً صلى.
(3) إسناده صحيح، رجاله ثقات غير زياد بن أبي الجعد، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ولا يضر ذكره في الإسناد، فقد حضر هلال المجلس الذي حدث فيه زياد بالحديث بين يدي وابصة، وأقره وابصة، وتحمل هلال الحديث من قراءة زياد على وابصة، وبيَّن ذلك في هذه الرواية، فيعتبر من رواية هلال عن وابصة مباشرة، ويكون الإسناد صحيحاً متصلاً. وكيع: هو ابن الجراح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري، وحصين: هو ابن عبد الرحمن السلمي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 3/ 104 من طريق خلاد بن يحيى، عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. وليس فيه قصة وقوف هلال على وابصة، إنما هو عن هلال، عن زياد، عن وابصة. وفيه أن الذي صلى خلف الصف هو وابصة نفسه.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 107، والحميدي (884)، وابن أبي شيبة في "المصنف" 2/ 192 - 193، والدارمي (1285)، وابن ماجه (1004)، والترمذي (230)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1051)، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 393، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 184، وابن حبان (2200)، والطبراني في "الكبير" 22/ (376) و (377) و (378) و (379) و (380) و (381)، والبيهقي في "السنن" 3/ 104 - 105، وفي "معرفة السنن والآثار" (5820) من طرق عن حصين، به. ولم يذكر ابن قانع والطبراني (379) قصة وقوف هلال على وابصة. وليس عند أي منهم أن المصلي خلف =

18003 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ: أَنَّ رَجُلًا صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُعِيدَ (1).--------------------------------------------
= الصف هو وابصة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (382) من طريق شريك بن عبد الله، عن حصين، عن هلال، عن وابصة. لم يذكر زياداً.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (2482)، ومن طريقه ابن الجارود في "المنتقى" (319)، والطبراني في "الكبير" 22/ (375) من طريق منصور بن المعتمر، عن هلال، به. ولم يذكروا قصة وقوف هلال على وابصة، ولا أن وابصة هو المصلي خلف الصف.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات، زياد بن أبي الجعد تابعي روى عنه اثنان، ووثقه ابن حبان، وقال ابن حجر في "التقريب": مقبول، وعبيد بن أبي الجعد، ويزيد بن زياد صدوقان، ووكيع -وهو ابن الجراح- ثقة إمام.
وأخرجه ابن حبان (2201)، والطبراني في "الكبير" 22/ (374)، والدارقطني 1/ 363 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1286)، والدارقطني 1/ 362، والبيهقي في "السنن" 3/ 105 من طريق عبد الله بن داود، والطبراني في "الكبير" 22/ (384) من طريق محمد بن ربيعة، كلاهما عن يزيد بن زياد، به. وعند الدارقطني أن المصلي خلف الصف هو وابصة نفسه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (385) و (386) من طريق عبد الواحد ابن زياد، عن الأعمش، عن عبيد بن أبي الجعد، به.
وانظر (18000).

18004 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شِمْرِ بْنِ عَطِيَّةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ وَابِصَةَ بْنِ مَعْبَدٍ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَجُلٍ صَلَّى خَلْفَ الصُّفُوفِ وَحْدَهُ، فَقَالَ: " يُعِيدُ الصَّلَاةَ " (1).
18005 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي فِي الصَّفِّ (2) وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ (3).
18006 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا الزُّبَيْرُ أَبُو عَبْدِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، ورواية هلال بن يساف عن وابصة متصلة. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مِهران.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 184، والطبراني في "الكبير" 22/ (383) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. وفي الروايات الأخرى للحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف، فأمره بالإعادة.
وانظر (18000).
(2) المثبت من (م) و (ظ 13) ونسخة في هامش (س)، وفي متن (س) وباقي النسخ: صف.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عمرو بن راشد، لكن رواه هلال بن يساف عن وابصة دون واسطته بإسناد صحيح، وقد ثبت سماعه للحديث منه. انظر (18000).

السَّلَامِ (1)، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مِكْرَزٍ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْهُ (2)، قَالَ حَدَّثَنِي جُلَسَاؤُهُ وَقَدْ رَأَيْتُهُ عَنْ وَابِصَةَ الْأَسَدِيِّ - قَالَ عَفَّانُ: حَدَّثَنِي (3) غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَمْ يَقُلْ: حَدَّثَنِي جُلَسَاؤُهُ - قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ لَا أَدَعَ شَيْئًا مِنَ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ إِلَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَسْتَفْتُونَهُ، فَجَعَلْتُ أَتَخَطَّاهُمْ، فَقَالُوا: إِلَيْكَ يَا وَابِصَةُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فُقُلْتُ: دَعُونِي فَأَدْنُوَ مِنْهُ، فَإِنَّهُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ أَنْ أَدْنُوَ مِنْهُ. قَالَ: " دَعُوا وَابِصَةَ، ادْنُ يَا وَابِصَةُ " مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا.
قَالَ: فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى قَعَدْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ: " يَا وَابِصَةُ أُخْبِرُكَ أَمْ تَسْأَلُنِي (4)؟ " قُلْتُ: لَا بَلْ أَخْبِرْنِي. فَقَالَ: " جِئْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ الْبِرِّ وَالْإِثْمِ " فَقَالَ: نَعَمْ. فَجَمَعَ أَنَامِلَهُ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِهِنَّ فِي صَدْرِي، وَيَقُولُ: " يَا وَابِصَةُ اسْتَفْتِ قَلْبَكَ، وَاسْتَفْتِ نَفْسَكَ " ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، " الْبِرُّ مَا اطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ النَّفْسُ، وَالْإِثْمُ مَا حَاكَ فِي النَّفْسِ وَتَرَدَّدَ فِي الصَّدْرِ، وَإِنْ أَفْتَاكَ النَّاسُ وَأَفْتَوْكَ " (5).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): الزبير بن عبد السلام. وهو خطأ.
(2) يعني أن الزبير لم يسمع الحديث من أيوب، والقائل: حدثني جلساؤه. . هو الزبير.
(3) في (ظ 13): حدثنا، وفي نسخة بهامش (س): حدثناه.
(4) المثبت من (ظ 13) وهامش (س)، وفي (م) وبقية النسخ: أو تسألني.
(5) إسناده ضعيف من أجل الزبير أبي عبد السلام، وقد بيَّنا حاله فيما سلف برقم (18001)، ثم هو منقطع بينه وبين أيوب كما صرح في الإسناد. عفان: هو ابن مسلم الصفار. =

18007 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ قَالَ: أَرَانِي (1) زِيَادُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ شَيْخًا بِالْجَزِيرَةِ يُقَالُ لَهُ: وَابِصَةُ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ: فَأَقَامَنِي عَلَيْهِ وَقَالَ: هَذَا حَدَّثَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلًا صَلَّى فِي الصَّفِّ (2) وَحْدَهُ، فَأَمَرَهُ فَأَعَادَ الصَّلَاةَ (3).
قَالَ [عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَكَانَ أَبِي يَقُولُ بِهَذَا الْحَدِيثِ.--------------------------------------------
= وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" 3/ ورقة 278 - 279 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وانظر (17999).
(1) في (ظ 13): رأى.
(2) المثبت من (م) و (ظ 13) ونسخة في هامش (س). وفي باقي النسخ: صف.
(3) إسناده صحيح. وانظر (18000) و (18001).

‌‌حَدِيثُ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ (1)
18008 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ أَخِي بَنِي فِهْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا كَمِثْلِ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ تَرْجِعُ " وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ (2).--------------------------------------------
(1) المستورد بن شداد بن عمرو بن حِسْل، قرشي فهري مكي، نزل الكوفة، له ولأبيه صحبة، شهد فتح مصر، واختطَّ بها، له عدة أحاديث عند مسلم وفي كتب السنن، قال الحافظ: ولم يرو عنه إلا. أهل مصر فيما أعلم، إلا قيسَ بن أبي حازم، فإن له عنه رواية، وقيل: إن أبا إسحاق السبيعي روى عنه أيضاً. توفي بالإسكندرية سنة خمس وأربعين من الهجرة. "الإصابة" 6/ 90 - 91.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه المستورد ابن شداد، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً. وكيع: هو ابن الجراح، وقيس: هو ابن أبي حازم.
وهو في "الزهد" لوكيع (65)، ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" 13/ 218، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (834)، وفي "الزهد" (159)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (281).
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (496)، والحميدي (855)، وابن سعد في "الطبقات" 6/ 61، وابن أبي شيبة 13/ 218، وهناد في "الزهد" (517)، والحسين بن حسن المروزي في زوائده على "زهد ابن المبارك" (992)، ومسلم (2858)، وابن ماجه (4108)، وابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (12)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (834) و (835) و (836)، وفي "الزهد" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (159)، والبزار في "مسنده" (3460)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 8/ 376، وأبو عوانة في "البعث" كما في "إتحاف المهرة" 4/ ورقة 150، وابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 109، وابن حبان (4330) و (6159)، والطبراني في "الكبير" 20/ (713) و (715) و (716)، وفي "الأوسط" (4192)، وفي "الصغير" (545)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (281)، وأبو نعيم في "الحلية" 7/ 229 و 8/ 137، وفي "تاريخ أصبهان" 1/ 84، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1385) و (1386)، والبيهقي في "البعث والنشور" (607) و (608)، والبغوي في "شرح السنة" (4023) و (4024) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (837)، وفي "الزهد" (160)، والطبراني في "الكبير" 20/ (717)، والحاكم في "المستدرك" 4/ 319، والبيهقي في "الشعب " (10460) من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن قيس، به. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وزادوا فيه غير الطبراني: عن المستورد قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا الدنيا والآخرة، فقال بعضهم: إنما الدنيا بلاغ للآخرة، فيها العمل، وفيها الصلاة، وفيها الزكاة، وقالت طائفة منهم: الآخرة فيها الجنة، وقالوا ما شاء الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما الدنيا في الآخرة … " الحديث.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 8/ 137 من طريق الفضيل بن عياض، عن بيان بن بشر وسليمان الشيباني، كلاهما عن قيس، به. وقال: غريب من حديث فضيل عن سليمان وبيان، وصحيحُهُ عن فضيل عن إسماعيل بن أبي خالد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 20/ (731)، والحاكم في "المستدرك" 3/ 592 من طريق عبيد الله بن زحر، عن أبي إسحاق السبيعي، عن المستورد.
وسيأتي بالأرقام (18009) و (18002) و (18014) و (18020) =

18009 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُسْتَوْرِدَ أَخَا بَنِي فِهْرٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَاللهِ مَا الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مِثْلُ مَا يَجْعَلُ أَحَدُكُمْ إِصْبَعَهُ هَذِهِ فِي الْيَمِّ، فَلْيَنْظُرْ بِمَ تَرْجِعُ " يَعْنِي الَّتِي تَلِي الْإِبْهَامَ (1).
18010 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنِ الْمُسْتَوْرِدِ بْنِ شَدَّادٍ صَاحِبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ--------------------------------------------
= و (18021).
وأخرجه الطبراني 20/ (733) من طريق أشعث بن سوار، عن عامر الشعبي، عن المستورد، بلفظ: "ما أخذت الدنيا من الآخرة إلا كما أخذ مخيط غرس في البحر من مائِهِ".
قوله: "ما الدنيا في الآخرة" قال السندي: أي: في جنب الآخرة، أو: بملاحظتها. أو: في يوم القيامة، أي: يظهر يوم القيامة أن الدنيا كانت على هذه الصفة.
"في اليم" بفتح فتشديد ميم، أي: في البحر.
"بِمَ"، أي: بأي شيء ترجع، فذاك الشيء مثل الدنيا، وما بقي من البحر مثل الآخرة، وذكر هذا إنما ولتقريب الأمر إلى أفهامهم، وإلا فلا نسبة بين الفاني والباقي أصلاً، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 61، ومسلم (2858) من طريق ابن نمير، بهذا الإسناد.
وانظر (18008).