📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أَمَاثِلِ أَعْمَالِكُمْ إِتْيَانُ الْحَلَالِ " (1).
18029 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَوْسَطَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، تَسَارَعَ النَّاسُ إِلَى أَهْلِ الْحِجْرِ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَادَى فِي النَّاسِ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ. قَالَ: فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مُمْسِكٌ بَعِيرَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: " مَا تَدْخُلُونَ عَلَى قَوْمٍ غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ؟ "--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، أزهر بن سعيد الحرازي، روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ابن سعد: كان قليل الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح.
معاوية بن صالح: هو ابن حدير الحضرمي الحمصي قاضي الأندلس.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 6/ 139، والطبراني في "الكبير" 22/ (848)، وفي "الأوسط" (3275)، وفي "مسند الشاميين" (2047)، وعنه أبو نعيم في "الحلية" 2/ 20 من طريق عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، بهذا الإسناد.
وله شاهد من حديث جابر، سلف برقم (14537)، وأخرجه مسلم (1403) (9).
وآخر من حديث عبد الله بن مسعود عند الدارمي (2215)، والبخاري في "التاريخ" 5/ 69، والبيهقي في "الشعب" (5436). وروي مرفوعاً وموقوفاً.
وقوله: "إن من أماثل أعمالكم إتيان الحلال" يشهد له حديث أبي ذر عند البخاري في "الأدب المفرد" (227)، ومسلم (1006)، وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وفي بضع أحدكم صدقة". وسيأتي 5/ 167.

فَنَادَاهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ: نَعْجَبُ مِنْهُمْ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ (1) بِأَعْجَبَ مِنْ ذَلِكَ؟ رَجُلٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ يُنْبِئُكُمْ بِمَا كَانَ قَبْلَكُمْ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ بَعْدَكُمْ، فَاسْتَقِيمُوا وَسَدِّدُوا، فَإِنَّ اللهَ لَا يَعْبَأُ بِعَذَابِكُمْ شَيْئًا، وَسَيَأْتِي قَوْمٌ لَا يَدْفَعُونَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِشَيْءٍ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) و (ص): أفلا أنذركم.
(2) إسناده ضعيف، محمد بن أبي كبشة سلفت ترجمته عند الحديث (18024)، وهو لين الحديث إذا تفرد، ولم يتابع على هذا الحديث، وإسماعيل بن أوسط -وهو البجلي- وثقه ابن معين في رواية، وقال في أخرى: صالح، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن أبي حاتم: سُئل أبي عنه فقال: يُروى عنه، فكرر عليه فلم يزد على قوله: يروى عنه، وضعّفه الساجي، وقال الأزدي: أمير الكوفة، كان من أعوان الحجاج، وهو الذي قدم سعيد بن جبير للقتل، لا ينبغي أن يروى عنه، ونقل قول الأزدي هذا الذهبي في "الميزان" وأقره.
والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة الكوفي، وقد اختلط بأخرة، ورواية يزيد بن هارون عنه بعد اختلاطه، ولا يضر ذلك، فقد رواه عن المسعودي غير واحد ممن روى عنه قبل اختلاطه.
وأخرجه ابن أبي شيبة 14/ 546 - 547، ومن طريقه الطبراني 22/ (852) عن جعفر بن عون، والدولابي في "الكنى والأسماء" 1/ 50، والطحاوي في "شرح المشكل" (3741) من طريق أبي داود الطيالسي، والطبراني 22/ (851) من طريق عبد الله بن رجاء وعمرو بن مرزوق، و (852) من طريق إسماعيل بن عياش، خمستهم عن المسعودي، بهذا الإسناد. وجعفر بن عون وعبد الله بن رجاء وعمرو بن مرزوق رووا عن المسعودي قبل اختلاطه.
وانظر ما بعده. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وللنهي عن دخول ديار ثمود وعامةِ ديار المغضوب عليهم شاهد من حديث عبد الله بن عمر السالف برقم (4561) و (5984). وهو متفق عليه.
وشاهد ثان من حديث سبرة بن معبد، علقه البخاري بإثر (3378)، ووصله الطحاوي في "شرح المشكل، (3750) و (3751) و (3752)، والطبراني في "الكبير" (6550) و (6551) و (6552)، والحاكم 4/ 124 - 125، وابن حجر في "التغليق" 4/ 19 و 20. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بقوله: ولا على شرط واحد منهما.
وثالث من حديث أبي الشموس البلوي، علقه البخاري بإثر (3378)، ووصله الحافظ في "التغليق" 4/ 20 و 20 - 21.
ورابع من حديث أبي ذر الغفاري، علقه البخاري، ووصله البزار (1843 - كشف الأستار)، والطحاوي في "شرح المشكل" (3746) و (3747)، والحافظ في "التغليق" 4/ 21 - 22.
وخامس من حديث أبي أمامة عند الطبراني (8068) و (8069).
وسادس من حديث سمرة بن جندب عند البزار (1846 - كشف الأستار)، والطبراني (7091).
ولآخر الحديث شاهد من حديث عبد الله بن بسر، ولفظه: "سددوا وأبشروا، فإن الله تعالى ليس إلى عذابكم بسريع، وسيأتي قوم لا حجة لهم " ذكره الهيثمي في "المجمع" 1/ 63، وقال: رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه بقية بن الوليد، ولكنه صرح بالتحديث. قلنا: لا يكفي هذا فإنه يدلس تدليس التسوية.
وهذا الجزء من الحديث جاء في حديث أبي ذر، ولفظه: "يا أيها الناس، إنه ليس اليوم نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة فيعبأ الله بها".
قوله: "إلى أهل الحِجرِ": بكسر مهملة، وسكون جيم، وادي ثمود قوم صالح عليه السلام.
الصلاة جامعة: المشهور نصبهما، أي: ائتوا الصلاة حال كونها جامعة، ويمكن رفعهما. قاله السندي.

18030 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي كَبْشَةَ (1)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: لَمَّا كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، تَسَارَعَ قَوْمٌ إِلَى أَهْلِ (2) الْحِجْرِ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (3).
18031 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ (4)، حَدَّثَنَا عُبَادَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ خَبَّابٍ (5)، عَنْ سَعِيدٍ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ الطَّائِيِّ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ (6) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " ثَلَاثٌ أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ، وَأُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ " قَالَ: " فَأَمَّا الثَّلَاثُ الَّتِي أُقْسِمُ عَلَيْهِنَّ: فَإِنَّهُ مَا نَقَّصَ مَالَ عَبْدٍ صَدَقَةٌ (7)، ولا--------------------------------------------
(1) في (م) زيادة: الأنماري.
(2) لفظة: "أهل" ليست في (ظ 13) ولا (ق).
(3) إسناده ضعيف.
وأخرجه البيهقي في "الدلائل" 5/ 235 من طريق أبي النضر هاشم بن القاسم، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(4) في (م) و (ق): عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نُمَيْرٍ، ولفظة: "بن محمد" مقحمة.
(5) في (م) والنسخ الخطية: حباب، بالحاء المهملة، وجود ضبطه في (س) بضم الحاء، وصوابه: خَبَّاب كما هو في مصادر ترجمته وكتب المشتبه.
(6) المثبت من (م) و (ق)، وفي باقي النسخ: النميري، وفي هامش (س): النمري، وكلاهما خطأ. وما أثبتناه هو الصواب.
(7) في (ق): من صدقةٍ. وعلى هذه الرواية تكون لفظة "مال" مرفوعة، لأنها فاعل "نقص".

ظُلِمَ عَبْدٌ بِمَظْلَمَةٍ فَيَصْبِرُ عَلَيْهَا إِلَّا زَادَهُ اللهُ بِهَا عِزًّا، وَلَا يَفْتَحُ عَبْدٌ بَابَ مَسْأَلَةٍ إِلَّا فَتَحَ اللهُ لَهُ بَابَ فَقْرٍ.
وَأَمَّا الَّذِي أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا فَاحْفَظُوهُ، فَإِنَّهُ قَالَ: إِنَّمَا الدُّنْيَا لِأَرْبَعَةِ نَفَرٍ (1): عَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا وَعِلْمًا، فَهُوَ يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَيَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَيَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقَّهُ. قَالَ: فَهَذَا بِأَفْضَلِ الْمَنَازِلِ. قَالَ: وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ عِلْمًا، وَلَمْ يَرْزُقْهُ مَالًا، قَالَ: فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ عَمِلْتُ بِعَمَلِ فُلَانٍ، قَالَ: فَأَجْرُهُمَا سَوَاءٌ. قَالَ: وَعَبْدٍ رَزَقَهُ اللهُ مَالًا وَلَمْ يَرْزُقْهُ عِلْمًا، فَهُوَ يَخْبِطُ فِي مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، لَا يَتَّقِي فِيهِ رَبَّهُ، وَلَا يَصِلُ فِيهِ رَحِمَهُ، وَلَا يَعْلَمُ لِلَّهِ فِيهِ حَقَّهُ، فَهَذَا بِأَخْبَثِ الْمَنَازِلِ. قَالَ: وَعَبْدِ لَمْ يَرْزُقْهُ اللهُ مَالًا وَلَا عِلْمًا، فَهُوَ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مَالٌ لَعَمِلْتُ (2) بِعَمَلِ فُلَانٍ، قَالَ: هِيَ نِيَّتُهُ، فَوِزْرُهُمَا فِيهِ سَوَاءٌ " (3).--------------------------------------------
(1) لفظة: "نفر" ليست في (ظ 13).
(2) في (ظ 13): لفعلتُ.
(3) حديث حسن، يونس بن خباب -وهو الأسيدي- مختلف فيه، فقد ضعفه البخاري وأبو حاتم والنسائي وابن حبان وابن معين في أكثر رواياته، وقال ابن شاهين في "الثقات" قال عثمان بن أبي شيبة: يونس بن خباب ثقة صدوق، وقال الساجي: صدوق في الحديث تكلموا فيه من جهة رأيه السوء، وقال ابن معين في رواية عنه: كان ثقة وكان يشتم عثمان، وقال أبو داود: قد رأيت أحاديث شعبة عنه مستقيمة، وليست الرافضة كذلك، وقال ابن عدي: وأحاديثه مع غلوه تكتب. وصحح الترمذي حديثه هذا.
وباقي رجال الحديث ثقات. =

18032 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الزُّبَيْدِيُّ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ، عَنْ أَبِي كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ: أَنَّهُ أَتَاهُ فَقَالَ: أَطْرِقْنِي مِنْ فَرَسِكَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَطْرَقَ مسلماً (1) فَعَقَبَ لَهُ الْفَرَسُ، كَانَ لَهُ (2) كَأَجْرِ سَبْعِينَ فَرَسًا حُمِلَ عَلَيْهِ فِي سَبِيلِ--------------------------------------------
= وأخرجه يعقوب بن سفيان في "تاريخه" 3/ 191، والترمذي (2325)، والطبراني في "الكبير" 22/ (855) و (868)، والبغوي (4097)، والمزي في "تهذيب الكمال" 14/ 193 - 194 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عبادة بن مسلم. وقال الترمذي: حسن صحيح. ولم يسق يعقوب بن سفيان متنه، واقتصر الطبراني في الموضع الأول على القطعة الأولى، وفي الموضع الثاني على القطعة الثانية.
وقد سلفت القطعة الثانية من طريق سالم بن أبي الجعد برقم (18024).
وللقطعة الأولى شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف، سلف برقم (1674).
وشاهد ثان من حديث أبي هريرة، ستلف برقم (7206) و (9421) و (9625)، وهو صحيح، وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: وأما الذي أحدثكم حديثاً، قال السندي: العائد على الذي محذوف، أي: أما الذي أحدثكموه، وقوله: حديثاً، بدل من ذلك المحذوف!
(1) لفظة: "مسلماً" أثبتناها من (ظ 13)، ولم ترد في باقي النسخ.
(2) لفظة: "له" ليست في (ظ 13).

اللهِ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، أبو عامر الهوزني اسمه عبد الله بن لُحي، وهو ثقة مخضرم، وراشد بن سعد -وهو المَقْرئي الحمصي- ثقة علق له البخاري في "صحيحه"، وروى له في "الأدب"، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير يزيد بن عبد ربه فمن رجال مسلم.
وأخرجه الطبراني في "مسند الشاميين" (1861) من طريق يزيد بن عبد ربه، بهذا الإسناد. وزاد في آخره: "فإن لم يعقب كان له كأجر فرسين حمل عليهما في سبيل الله".
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1282) و (2518)، وابن حبان (4679)، والطبراني في "الكبير" 22/ (853)، وفي "الشاميين" (1861)، والخطابي في "غريب الحديث" 1/ 724 من طرق عن محمد بن حرب، به. وزادوا في آخره: "وإن لم تعقب كان له كأجر فرس حمل عليه في سبيل الله"، لكن جاء عند الطبراني في "الشاميين": "كأجر فرسين"، وعند ابن أبي عاصم، والطبراني في "الكبير"، والخطابي: "فَعقَّتْ" بدل "فعقب" وهو بمعناه.
وفي الباب عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن عدي ابن حاتم الطائي عند الترمذي (1626)، وروي عن القاسم، عن أبي أمامة الباهلي عنده (1627)، وقال عن، حديث أبي أمامة: حسن صحيح غريب، ولفظه: "أفضل الصدقات ظِلُّ فسطاطٍ في سبيل الله، ومنيحة خادم في سبيل الله، أو طروقة فحلٍ في سبيل الله".
قوله: "أطرقني من فرسك"، قال السندي: إطراق الفرس إعارته للضراب، ومن للتبعيض.

‌‌حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ الْجُهَنِيِّ (1)
18033 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَسَنٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ مُرَّةَ قَالَ لِمُعَاوِيَةَ: يَا مُعَاوِيَةُ، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ إِمَامٍ أَوْ وَالٍ يُغْلِقُ بَابَهُ دُونَ ذَوِي الْحَاجَةِ (2) وَالْخَلَّةِ وَالْمَسْكَنَةِ، إِلَّا أَغْلَقَ اللهُ أَبْوَابَ السَّمَاءِ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَمَسْكَنَتِهِ ". قَالَ: فَجَعَلَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا عَلَى حَوَائِجِ النَّاسِ (3).--------------------------------------------
(1) هو عمرو بن مرة بن عبس الجهني، كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شيخاً كبيراً، أسلم قديماً وشهد كثيراً من المشاهد، وقيل: هو أبو مريم الأزدي، وفرق بينهما غير واحد. "الإصابة" 4/ 680 - 682. قلنا: وقد سلف حديثه الذي هنا من حديث أبي مريم برقم (15651).
(2) في (ظ 13): ذي الحاجة.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي حسن، وهو الجزري. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن عُليّة.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 270، والمزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة عمرو بن مرة 22/ 239 - 240 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1332)، وأبو يعلى (1566) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث عمرو بن مرة حديث غريب.
وأخرجه عبد بن حميد (286)، ومحمد بن خلف بن حيان في "أخبار القضاة" 1/ 75 من طريق سعيد بن زيد عن علي بن الحكم، به. وقد تحرف سعيد بن زيد إلى سعد بن زيد في المطبوع من "أخبار القضاة". =

‌‌حَدِيثُ الدَّيْلَمِيِّ الْحِمْيَرِيِّ (1)--------------------------------------------
= وأخرجه الحاكم 4/ 94، وأبو يعلى (1565)، وابن قانع 2/ 198 من طرق عن حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، به، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي. قلنا: وقد ذكر الحافظ في "أطراف المسند" 5/ 154 لهذا الحديث إسناداً آخر هو: يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن علي بن الحكم، به. ولم نجد هذا الإسناد فيما بين أيدينا من النسخ في هذا الموضع، وقد ذكر الحافظ في "الأطراف" أن لعمرو بن مرة أحاديث في مسند الأنصار، فلعله سيأتي هناك من طريق حماد بن سلمة.
وقد سلف برقم (15651) من حديث رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبعضهم صرح بأن هذا الرجل هو أبو مريم، وانظر تعليقنا عليه هناك. ويضاف إلى تخريج حديث أبي مريم أنه أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2317)، والدولابي في "الأسماء والكنى" 1/ 53 - 54، وابن خزيمة في السياسة كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 115، والطبراني في "الكبير" (832)، وفي "مسند الشاميين" (1404) من طريق يزيد بن أبي مريم، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي مريم الأزدي.
وأخرجه الدولابي 1/ 53 - 54 من طريق أبي المعطل مولى بني كلاب، عن أبي مريم الأزدي مطولاً. وأبو المعطل قال الذهبي في "الميزان" 4/ 575: لا يعرف.
الخَلَّة: هي الحاجة والفقر.
(1) وقع اسم هذا الصحابي هنا فيما بين أيدينا من النسخ: الديلمي الحميري، وصوابه: ديلم الحميري كما سيأتي في أحاديثه، وهو كذلك في مصادر ترجمته: ديلم الحميري. لكن قال أبو موسى المديني كما في "أسد الغابة" 2/ 164: قد يقع في الأحاديث: الديلمي الحميري.
وهو ديلم بن أبي ديلم، وقيل: ديلم بن فيروز، وقيل: ديلم بن هَوشَع. =

18034 - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا مَرْثَدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّيْلَمُ (1) أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ، وَإِنَّا لَنَسْتَعِينُ بِشَرَابٍ يُصْنَعُ لَنَا مِنَ الْقَمْحِ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُسْكِرُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَلَا تَشْرَبُوهُ " فَأَعَادَ عَلَيْهِ (2)،--------------------------------------------
= كان أول وافد على النبي صلى الله عليه وسلم من عند معاذ بن جبل من اليمن، وشهد فتح مصر.
وقال بعض أهل العلم: هو فيروز الديلمي الآتية ترجمته بعد قليل، وخلطه بعضهم بأبي وهب الجيشاني التابعي.
وقد حرر القول في ذلك الحافظ في "الإصابة" 2/ 392 فقال: وكان سبب الوهم فيه أن كلًّا من فيروز الديلمي وديلم الحميري سأل عن الأشربة، ثم ميز بين حديثيهما، وقال: فالحديثان وإن اشتركا في كونهما فيما يتعلق بالأشربة، فهما سؤالان مختلفان عن نوعين مختلفين، وإنما أتى الوهم على من اختصر فقال: له حديث في الأشربة، فلم يُعلَم مرادُه بذلك. قلنا: وسيأتي حديث كل منهما في مسنده بعد قليل.
وقال الحافظ في آخر ترجمته: فالحاصل أن الذي سأل عن الأشربة التي تتخذ من القمح هو ديلم بن هوشَع، وحديثه في المصريين، وانفرد أبو الخير مرثد المصري بالرواية عنه، وهو حميري جيشاني، وأما الديلمي الذي روى عنه ولده عبد الله فحديثه في الشاميين، واسمه فيروز، وهو الذي قتل الأسود العنسي، وأما أبو وهب الجيشاني فتابعي آخر. والله أعلم.
(1) المثبت من (ظ 13) وهامش (س)، وفي (م) وباقي النسخ: الديلمي.
(2) في (م): فأعاد عليه الثانية.

فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُسْكِرُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَلَا تَشْرَبُوهُ " فَأَعَادَ عَلَيْهِ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَيُسْكِرُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَلَا تَشْرَبُوهُ "، قَالَ: فَإِنَّهُمْ لَا يَصْبِرُونَ عَنْهُ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَصْبِرُوا عَنْهُ فَاقْتُلْهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فقد روى له أبو داود، وغير عبد الحميد بن جعفر، فمن رجال مسلم، وروى له البخاري تعليقاً.
وهو عند الإمام أحمد في "الأشربة" (210).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 533 - 534، والبخاري في "التاريخ" 7/ 136 - ومن طريقه ابن عساكر في "التاريخ" 14/ ورقة 295 - عن الضحاك ابن مخلد، بهذا الإسناد. إلا أن البخاري قال: عن ابن الديلمي، ولفظه عنده: أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أنا منك بعيد وأشرب شراباً من قمح؟ فقال: "أيسكر؟ " قلت: نعم. قال: "لا تشربوا مسكراً" فأعاد ثلاثاً، قال: "كل مسكر حرام".
وأخرجه ابن عبد الحكم في "فتوح مصر" ص 303 من طريق عبد الله بن عبد الحكم وأبي الأسود النضر بن عبد الجبار وهانئ بن المتوكل، ثلاثتهم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، به.
وأخرجه الطبراني (4206) في "الكبير" من طريق قتيبة بن سعيد، والبيهقي 8/ 292 من طريق عبد الله بن وهب، كلاهما عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، به. وقرنا بيزيد عياش بن عباس. وليس فيه عندهما الأمر بقتل من لم يصبر عنها.
وأخرجه بنحوه الطبراني في ترجمة فيروز الديلمي من "معجمه الكبير" 18/ (850) من طريق الهيثم بن خارجة، عن يحيى بن حمزة، عن إسحاق بن عبد الله، عن رُزَيق بن حُكَيم، عن كثير بن مرة، عن الديلمي. وزاد في آخره: قلت: يا نبي الله، إن تحتي أختين. قال: "طلق أيهما شئت". وفي إسناده =

18035 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيِّ--------------------------------------------
= إسحاق بن عبد الله الفروي، وهو متروك، وقد أخطأ فيه، فجمع قصة الأشربة مع قصة السؤال عن الأختين، والصواب أن قصة الأشربة من حديث ديلم، وقصة نكاح الأختين من حديث فيروز الديلمي.
وقد أخرج مسلم (2002) من حديث جابر أن رجلاً قدم من جيشان -وجيشان من اليمن- فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له: المزر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أوَمسكر هو؟ " قال: نعم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام "، وقد سلف برقم (14880)، وليس فيه الأمر بقتل من لم يصبر عن الخمر.
وأخرج البيهقي 8/ 292 من طريق طاووس بن كيسان مرسلاً، قال تلا النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر -يعني آية- ذكر فيها الخمر، قال: فقام أبو وهب الجيشاني فسأله عن المزر، قال: "وما المزر؟ "، قال: شئ يصنع من الحب. قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام". قلنا: وقوله: أبو وهب الجيشاني وهم كما ذكرنا في ترجمة ديلم الحميري، فإن أبا وهب الجيشاني تابعي. والأرجح أنه ديلم الحميري، وهو من جيشان.
وفي باب تحريم ما يصنع من الحبوب عن أبي موسى الأشعري، وعن عائشة، وعن أم حبيبة، ستأتي أحاديثهم على التوالي 4/ 402 و 6/ 96 - 97 و 427.
وفي باب تحريم كل مسكر عن ابن عمر، سلف برقم (4464)، وعن ابن عمرو، سلف برقم (6478)، وانظر بقية أحاديث الباب هناك.
وفي الأمر بقتل من أقام على شرب الخمر عن ابن عمرو، سلف برقم (6553)، وقد بينا فيه أن الأمر بقتل شارب الخمر فيما إذا عاد إلى شربه في المرة الرابعة منسوخ بالإجماع، ويرى ابن القيم أن قتله إذا تكرر منه إنما هو من باب التعزير يفوض الأمر فيه إلى الإمام بحسب المصلحة.
قال السندي: قوله: لنستعين به، أي: في دفع آثار البرودة.

عَنْ دَيْلَمٍ الْحِمْيَرِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ نُعَالِجُ بِهَا عَمَلًا شَدِيدًا، وَإِنَّا نَتَّخِذُ شَرَابًا مِنْ هَذَا الْقَمْحِ، نَتَقَوَّى بِهِ عَلَى أَعْمَالِنَا وَعَلَى بَرْدِ بِلَادِنَا. قَالَ: " هَلْ يُسْكِرُ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَاجْتَنِبُوهُ " قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ، فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ. فَقَالَ: " هَلْ يُسْكِرُ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: " فَاجْتَنِبُوهُ " قُلْتُ: إِنَّ النَّاسَ غَيْرُ تَارِكِيهِ. قَالَ: " فَإِنْ لَمْ يَتْرُكُوهُ فَاقْتُلُوهُمْ " (1).
18036 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْيَزَنِيِّ، أَنَّ دَيْلَمًا أَخْبَرَهُمْ: أَنَّهُ سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ، وَإِنَّا نَشْرَبُ شَرَابًا نَتَقَوَّى (2) بِهِ. فَقَالَ لَهُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات غير محمد بن إسحاق، فهو حسن الحديث، لكنه مدلس، وقد عنعنه، وقد تابعه عبد الحميد بن جعفر في الحديث الذي قبله.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" في ترجمة ديلم الحميري 8/ 504 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 5/ 534، وابن أبي شيبة 7/ 459 - 460، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2683)، والطبراني في "الكبير" (4205)، والبيهقي 8/ 292 من طريق محمد بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3683)، والطبراني في "الكبير" (4205)، والمزي 8/ 505 من طرق عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، به.
وانظر ما قبله.
(2) في (ظ 13): نقوى.

رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " هَلْ يُسْكِرُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْهِ الْمَسْأَلَةَ، قَالَ: " هَلْ يُسْكِرُ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " فَلَا تَقْرَبُوهُ " قَالَ: فَإِنَّهُمْ لَنْ يَصْبِرُوا عَنْهُ (1) قَالَ: " فَمَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَنْهُ فَاقْتُلُوهُ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة: "عنه" سقطت من (م).
(2) إسناده صحيح. أبو بكر الحنفي: هو عبد الكبير بن عبد المجيد.
وهو عند الإمام أحمد في "الأشربة" (209).
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2684) من طريق أبي بكر الحنفي، بهذا الإسناد.
وانظر (18034).

‌‌حَدِيثُ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيِّ (1)
18037 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُمْ أَسْلَمُوا وَكَانَ فِيمَنْ أَسْلَمَ، فَبَعَثُوا وَفْدَهُمْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَيْعَتِهِمْ وَإِسْلَامِهِمْ، فَقَبِلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَحْنُ مَنْ قَدْ عَرَفْتَ، وَجِئْنَا مِنْ حَيْثُ قَدْ عَلِمْتَ، وَأَسْلَمْنَا، فَمَنْ وَلِيُّنَا؟ قَالَ: " " اللهُ وَرَسُولُهُ " قَالُوا: حَسْبُنَا رَضِينَا (2).--------------------------------------------
(1) هو صحابي من أبناء الفرس الذين غلبوا على اليمن وسكنوها، يكنى أبا الضحاك، ويقال: أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه أحاديث، ثم رجع لليمن، وهو قاتل الأسود العنسي الكذاب الذي ادّعى النبوة، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين بقتله في المدينة. وأما ما روي من أن فيروز حمل رأس الأسود للمدينة، فهو من رواية ضمرة بن ربيعة، وعنده أوهام ومناكير، وقال ابن كثير عن هذا الحديث: غريب وفيه نظر. وقال ابن حجر: لم يتابع ضمرة عليه.
توفي فيروز في خلافة عثمان، وقيل: في خلافة معاوية، وكانت وفاته باليمن، وقيل: ببيت المقدس.
ووهم من خلطه بديلم الحميري الذي ذكر مسنده قبله. "جامع المسانيد" 4/ ورقة 16، و"الإصابة " 5/ 379 - 381.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكنه منقطع بين الأوزاعي وعبد الله بن فيروز الديلمي، والواسطة بينهما هو يحيى بن أبي عمرو السَّيباني كما في الروايات الأخرى، وهو ثقة. =

18038 - حَدَّثَنَا هَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، حَدَّثَنَا ضَمْرَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ (1)، عَنِ ابْنِ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ هَيْثَمٌ مَرَّةً: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَحْنُ مَنْ قَدْ عَلِمْتَ، وَجِئْنَا مِنْ حَيْثُ قَدْ عَلِمْتَ، فَمَنْ وَلِيُّنَا؟ قَالَ: " اللهُ وَرَسُولُهُ " (2).
18039 - حَدَّثَنَا هَيْثَمُ بْنُ خَارِجَةَ، أَخْبَرَنَا ضَمْرَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ فَيْرُوزَ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيُنْقَضَنَّ الْإِسْلَامُ عُرْوَةً--------------------------------------------
= وأخرجه الدارمي (2108)، والطبراني 18/ 851 من طريق محمد بن كثير، وأبو يعلى (6825)، ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 371 من طريق هقل بن زياد، والطبراني في "الكبير" 18/ (851)، وفي "مسند الشاميين" (869) من طريق محمد بن يوسف الفريابي، وفي "الكبير" أيضاً 18/ (847) من طريق بقية بن الوليد، أربعتهم عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز، بهذا الإسناد. وهو إسناد صحيح. ورواية الدارمي والطبراني في "الكبير" 18/ (847) مطولة بمثل سياقة الحديث الآتي برقم (18024).
وانظر ما بعده، وما سيأتي برقم (18024).
(1) في (م) و (س): الشيباني، وهو تحريف.
(2) إسناده صحيح. ضمرة: هو ابن ربيعة الفلسطيني.
وأخرجه أبو داود (3710) عن عيسى بن محمد، عن ضمرة، بهذا الإسناد. مطولاً بسياقة الحديث الآتي برقم (18024).
وانظر ما قبله.

عُرْوَةً، كَمَا يُنْقَضُ الْحَبْلُ قُوَّةً قُوَّةً " (1).
18040 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ: أَنَّ أَبَاهُ فَيْرُوزَ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ وَتَحْتَهُ أُخْتَانِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " طَلِّقْ أَيَّتُهُمَا شِئْتَ " (2).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن قال الساجي في ضمرة ابن ربيعة: صدوق يهم عنده مناكير، وقد اضطرب في هذا الحديث، فرواه هنا مرفوعاً، ورواه بنحوه عن عبد الله بن فيروز الديلمي قولَه، أخرجه ابن وضاح في "البدع" ص 66.
وقد تابعه الأوزاعي على الرواية الثانية الموقوفة على عبد الله بن فيروز، أخرجه الدارمي (97)، ويعقوب بن سفيان في كتابه الملحق بآخر كتاب "المعرفة والتاريخ" 3/ 386، ومن طريقه اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (127) من طريق الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن عبد الله بن فيروز الديلمي قولَه. ورواية الدارمي عن عبد الله بن الديلمي قال: بلغني أن أول ذهاب الدين ترك السنة، يذهب الدين سنة سنة، كما يذهب الحبل قوة قوة.
ويشهد له مرفوعاً حديث أبي أمامة الآتي 5/ 251، وإسناده لا بأس به، وصححه ابن حبان (6715).
وحديث حذيفة بن اليمان عند الآجري في "الشريعة" ص 20، والحاكم 4/ 469، وأبي عمرو الداني في "الفتن" (225) موقوفاً.
قوله: "عروة عروة"، أي: أن الناس ما يتركون الإسلام دفعة واحدة، ولكن يتركونه بالتدريج، بأن يتركوا بعض أعماله، ثم بعضاً آخر إلى أن لا يبقى منه شيء، كما ينقض الحبل، و"القوة": الطاقة من طاقات الحَبْل.
(2) إسناده محتمل للتحسين. الضحاك بن فيروز روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 4/ 387، وذكره البخاري في "التاريخ" 4/ 333، وذكر =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عنده هذا الإسناد، وقال: لا يعرف سماع بعضهم من بعض. وقال ابن القطان في "الوهم والإيهام" 3/ 495: حاله مجهولة.
وأبو وهب الجيشاني سماه ابن معين في "تاريخه" 2/ 731 ديلم بن الهوشع، وتابعه البخاري وأبو حاتم وغير واحد. وديلم بن الهوشع صحابي سلفت ترجمته قبل ترجمة فيروز، وأبو وهب الجيشاني تابعي غيره. قال ابن يونس -وهو المعتمد في أهل مصر-: يقول أهل العلم من أهل العراق في أبي وهب: إن اسمه ديلم بن هوشع، وهو عندي خطأ، واسم أبي وهب الجيشاني عبيد بن شرحبيل. قلنا: وقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 291. وقال البخاري في "تاريخه" 3/ 249: في إسناده نظر. وجهل حاله ابن القطان.
وابن لهيعة سيئ الحفظ، لكنه قد توبع، قلنا: وإسناد حديثنا صورته صورة المرسل، فالضحاك بن فيروز تابعي، لكنه رواه عن أبيه كما سيأتي بعده، وكما هو عند عامة من خرجه.
وقد حسَّن هذا الحديث الترمذي، وصححه ابن حبان، والدارقطني كما في "تهذيب التهذيب " 2/ 224، والبيهقي في "المعرفة".
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" 8/ ورقة 407 من طريق عبد الله بن أحمد ابن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (1129)، وابن ماجه (1951)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 227، والطبراني في "الكبير" 18/ (843)، والدارقطني 2/ 274، والبيهقي 7/ 184، وابن عساكر 8/ ورقة 407 و 408، والمزي في ترجمة الضحاك من "تهذيب الكمال" 13/ 278 من طرق عن ابن لهيعة، به.
وأخرجه ابن عساكر 8/ ورقة 408 من طريق أبي سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن جده، عن عبد الله بن وهب، عن عبد الله بن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني، به. فزاد بين ابن لهيعة وأبي وهب يزيد بن أبي حبيب. قال ابن عساكر: هذا الحديث عندي وهم من أبي سعيد بن يونس، أو من أبيه، فقد رواه ابن ماجه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1951) عن جده يونس بن عبد الأعلى كما رواه الجماعة عن ابن لهيعة … ويحتمل أن يكون ابن لهيعة سمعه من يزيد بن أبي حبيب عن أبي وهب، ثم سمعه من أبي وهب بعد ذلك، أو دلّسه عنه فرواه كما قالت الجماعة. قلنا: وانظر "النكت الظراف" 8/ 272.
وأخرجه البخاري في "التاريخ" 3/ 248 - 249، وأبو داود (2243)، والترمذي (1130)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2748)، والطحاوي 3/ 255، وابن قانع 2/ 327، وابن حبان (4155)، والطبراني 18/ (845)، والدارقطني 2/ 273، والبيهقي في "السنن" 7/ 184، وفي "المعرفة" (4196)، وابن عساكر 8/ ورقة 406 من طريق وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب، به. وهذا إسناد صحيح إلى أبي وهب الجيشاني.
وأخرجه الشافعي 2/ 16، وعبد الرزاق (12627)، وابن أبي شيبة 4/ 317، وابن ماجه (1950)، والطبراني 18/ (844)، والدارقطني 2/ 273، والبيهقي 10/ 138، والمزي في ترجمة فيروز من "تهذيب الكمال" 23/ 325 - 326 من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبي وهب الجيشاني، عن أبي خراش الرعيني، عن الديلمي، وذِكْر أبي خراش الرعيني فيه خطأ، فقد تفرد به إسحاق بن عبد الله الفروي، وهو متروك.
وقد رواه إسحاق الفروي، فجعله من مسند أبي خراش نفسه، ذكره ابن حجر في "النكت" 8/ 272، وعزاه لابن منده في "المعرفة".
ورواه إسحاق أيضاً بإسناد آخر، أخرجه الطبراني 18/ (850) من طريقه، عن رُزَيق بن حُكَيم، عن كثير بن مرة، عن الديلمي. فذكره مطولاً، وقرن به قصة الأمر بقتل من لم يصبر عن شرب الخمر، وهذا خطأ من إسحاق أيضاً، فإن قصة الأشربة هذه محفوظة من حديث ديلم الحميري الذي سلفت ترجمته قريباً.
وانظر ما بعده.
قلنا: وتحريم الجمع بين الأختين ثابت في القرآن في قوله تعالى: {وأَنْ =

وقَالَ يَحْيَى مَرَّةً: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمَعَافِرِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ (1).
18041 - حَدَّثَنَا مَوسَى بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ أَبِي وَهْبٍ الْجَيْشَانِيِّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ فَيْرُوزَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَسْلَمْتُ وَعِنْدِي امْرَأَتَانِ أُخْتَانِ، فَأَمَرَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ أُطَلِّقَ إِحْدَاهُمَا (2).
18042 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ (3) - يَعْنِي إِسْمَاعِيلَ -، حَدَّثَنِي يَحْيَى - يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيَّ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ فَيْرُوزَ قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا أَصْحَابُ أَعْنَابٍ وَكَرْمٍ، وَقَدْ نَزَلَ تَحْرِيمُ الْخَمْرِ،--------------------------------------------
= تجْمَعُوا بين الأُختَينِ إِلَّا ما قَد سَلَفَ} [النساء: 23].
(1) في (م): أدرك الإسلام.
وقد وقع في هذا الإسناد مكان أبي وهب الجيشاني وهب بن عبد الله المعافري، ووهب هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" 5/ 489 وقال: يشتبه أن يكون واهب ابن عبد الله، فاسقط منه الألف. قلنا: وواهب بن عبد الله ثقة من رجال "التهذيب"، لكن يخشى أن تكون هذه الرواية خطأ من سوء حفظ ابن لهيعة.
(2) إسناده محتمل للتحسين.
وأخرجه ابن عساكر 8/ ورقة 407 من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارقطني 3/ 273 من طريق موسى بن داود، به.
وانظر ما قبله.
(3) في (م): حدثنا عياش بن عياش، وهو خطأ. وفي (ق) ونسخة في (س): سألت ابن عياش.