📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

18968 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ أَبِي عَقِيْلٍ، عَنْ سَابِقٍ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ عَنْ سَابِق خَادِمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ قَالَ رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيًّا، حِينَ يُمْسِي ثَلَاثًا وَحِينَ يُصْبِحُ ثَلَاثًا، كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (2).--------------------------------------------
= وأسقط لفظ التحمل، ولعله وهمٌ من الحاكم أو مِن أحد النساخ، فالله أعلم.
وأخرجه أبو داود (5072)، والنسائي في "الكبرى" (9832) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (4) - والطبراني في "الدعاء" (302)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (28)، والبغوي في "شرح السنة" (1324) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (10400) -وهو في "عمل اليوم والليلة" (565) - والمزي في "تهذيبه" (في ترجمة سابق)، والطبراني في "الدعاء" (303)، وابن عدي في "الكامل" 4/ 1346، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (68) من طرق عن أبي عقيل، به. وقد جوَّد إسناده النووي في الأذكار!
وسيرد بالأرقام (18968) و (18969) و 5/ 367.
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11102)، وهو حديث صحيح.
قال السندي: قوله: لا يتداوله إلخ … صفة أخرى للحديث، أي: لا يكون مما وَصَلَ إليك منه بواسطة.
"أن يرضيه": من الإرضاء، حتى يكون الجزاء من جنس العمل.
(1) في (م): عن سابق، عن خادم النبي صلى الله عليه وسلم: بزيادة "عن" بين سابق وبين خادم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد وهم فيه مِسْعَر، والمحفوظ رواية شعبة السالفة برقم (18967) كما بينا هناك، ثم إنه قد اختُلِف فيه على مِسْعَر، =

18969 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي عَقِيلٍ هَاشِمِ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ سَابِقِ بْنِ نَاجِيَةَ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ - قَالَ أَبُو النَّضْرِ: الْحَبَشِيُّ - قَالَ: مَرَّ بِهِ رَجُلٌ فِي مَسْجِدِ حِمْصَ، فَقِيلَ: هَذَا خَدَمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ إِلَيْهِ فَقَالَ: حَدِّثْنِي حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَتَدَاوَلْهُ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ الرِّجَالُ. قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ حِينَ يُمْسِي وَحِينَ يُصْبِحُ: رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم نَبِيًّا، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُرْضِيَهُ " (1).
18970 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هُبَيْرَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ رَجُلٌ خَدَمَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ثَمَانِ سِنِينَ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا قُرِّبَ لَهُ طَعَامٌ، قَالَ: " بِسْمِ اللهِ " فَإِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ،--------------------------------------------
= فرواه وكيع، عنه، عن أبي عقيل، عن أبي سلام، عن سابق خادم النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه محمد بن بشر فيما أخرجه ابنُ أبي شينه 9/ 78 و 10/ 240 - 241، ومن طريقه ابن ماجه (3870)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (471)، والطبراني في "الكبير" 22/ (921)، وفي "الدعاء" (301)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 98، والمزي في "تهذيبه" (في ترجمه سابق)، فقال: عن مسعر، عن أبي عقيل، عن سابق بن ناجية، عن أبي سلام خادم النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد ساقه ابن عبد البر في "الاستيعاب" 4/ 98، وذكر أن رواية مسعر كرواية شعبة، وخطَّأ طريق وكيع عنه فحسب، وهو وهم منه كما يتبين من هذه الطرق.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وهو مكرر (18967) غير أن شيخ أحمد هنا: هو هاشم بن القاسم أبو النضر.

قَالَ: " اللهُمَّ أَطْعَمْتَ وَأَسْقَيْتَ وَأَغْنَيْتَ وَأَقْنَيْتَ وَهَدَيْتَ وَاجْتَبَيْتَ فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا أَعْطَيْتَ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رشدين بن سعد -وإن كان ضعيفاً- قد توبع بالرواية السالفة برقم (16595).

‌‌حَدِيثُ ابْنِ الْأَدْرَعِ
18971 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ الْأَدْرَعِ، قَالَ: كُنْتُ أَحْرُسُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَخَرَجَ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، قَالَ: فَرَآنِي، فَأَخَذَ بِيَدِي، فَانْطَلَقْنَا، فَمَرَرْنَا عَلَى رَجُلٍ يُصَلِّي يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " عَسَى أَنْ يَكُونَ مُرَائِيًا " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، يُصَلِّي يَجْهَرُ بِالْقُرْآنِ. قَالَ: فَرَفَضَ يَدِي، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّكُمْ لَنْ تَنَالُوا هَذَا الْأَمْرَ بِالْمُغَالَبَةِ ". قَالَ: ثُمَّ خَرَجَ ذَاتَ لَيْلَةٍ (1) وَأَنَا أَحْرُسُهُ لِبَعْضِ حَاجَتِهِ، فَأَخَذَ بِيَدِي، فَمَرَرْنَا عَلَى رَجُلٍ يُصَلِّي (2) بِالْقُرْآنِ قَالَ: فَقُلْتُ: عَسَى أَنْ يَكُونَ مُرَائِيًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " كَلَّا إِنَّهُ أَوَّابٌ " قَالَ: فَنَظَرْتُ، فَإِذَا هُوَ عَبْدُ اللهِ ذُو الْبِجَادَيْنِ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): يوم، وهي نسخة في (س).
(2) في (ظ 13) و (ق): يصلي يجهر.
(3) إسناده ضعيف، تفرد به هشام بن سَعْد، وهو ضعيف، فقد ضعفه يحيى بن سعيد القطان، وابن حنبل، وابن معين، والنسائي، وابن سعد، وابن حبان، وابن عبد البر، ويعقوب بن سفيان، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وقال أبو زرعة: شيخ محله الصدق، وقال في موضع آخر: واهي الحديث. وقال العجلي: جائز الحديث، حسن الحديث. قلنا: يعني في المتابعات، ولم يتابع هنا. وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه، فليس له رواية في الكتب الستة.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 421 - 422 من طريق الإمام =

‌‌حَدِيثُ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ (1)
18972 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " تُقَاتِلُونَ جَزِيرَةَ--------------------------------------------
= أحمد، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 9/ 369، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وفي باب قوله: "إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة" عن أبي هريرة عند البخاري (39)، ولفظه: "إنَّ الدين يسر ولن يُشاد الدينَ أحد إلا غلبه، فَسددوا وقاربوا .... ".
وقوله في ذي البجادين: "إنه أواب" يشهد له حديث عقبة بن عامر السالف برقم (17453).
قال السندي: قوله: يُصلي يجهر بالقرآن، أي: وهذا القدر لا يدل على أنه مراءٍ.
فرفض يدي، أي: تركها من يده.
"هذا الأمر": الخير والدِّين.
"بالمغالبة" أي: المبالغة في الاجتهاد حتى كان بينكم وبين هذا الأمر مغالبة، أي: فالمبالغة دليل الرياء، لأن النيل إلى الخير لا يتوقف عليه.
"أواب" أي: رجّاع، كثير الرجوع إلى الله تعالى.
ذو البجادين: بكسر الموحدة، ففي "القاموس": بجاد ككتاب: كساء مخطط، وفيه عبد الله ذو البجادين.
(1) قال السندي: نافع بن عتبة بن أبي وقاص: هو ابن أخي سعد بن أبي وقاص، كان من مسلمة الفتح، وهو صحابي صغير، مات قديماً.

الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، وَتُقَاتِلُونَ فَارِسَ فَيَفْتَحُهُمُ اللهُ، وَتُقَاتِلُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهُمُ اللهُ، وَتُقَاتِلُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللهُ " (1).
18973 - حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ - يَعْنِي الْفَزَارِيَّ -، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، المسعودي: وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة اختلط، وسماع يزيد منه بعد الاختلاط، وقد توبعا في الرواية الآتية برقم (18973)، وكما سلف برقم (1540) و (1541).
وقد اختلف في متنه على المسعودي.
فأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (643) من طريق أبي داود -وهو الطيالسي- والحاكم 4/ 426 من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن المسعودي، به، إلا أن أبا داود لم يذكر قتال فارس، وعثمان قدَّم قتال الروم على فارس. قال الحاكم: حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وذكر الذهبي أنه على شرطهما.
قلنا: بل أخرجه مسلم برقم (2900) كما سيأتي في تخريج الرواية الآتية بالسياق الصحيح، فانظره.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (518) من طريق أبي جعفر الرازي، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. ولم يذكر نافع بن عتبة. قلنا: أبو جعفر: هو عيسى بن ماهان، وهو ضعيف.
وأخرجه ابن حبان (6809) من طريق شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، به، إلا أنه لم يذكر قتال الروم.
وفي الباب: عن ذي مخمر، سلف برقم (16825).
وعن المستورد، سلف (18023).
وعن سمرة بن جندب، سيرد 5/ 11 و 21.

عَنْ نَافِعِ بْنِ عُتْبَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزَاةٍ (1) فَأَتَاهُ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ عَلَيْهِمْ ثِيَابُ الصُّوفِ (2)، فَوَافَقُوهُ عِنْدَ أَكَمَةٍ، وَهُمْ قِيَامٌ وَهُوَ قَاعِدٌ، فَأَتَيْتُهُ (3) فَقُمْتُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ فَحَفِظْتُ مِنْهُ أَرْبَعَ كَلِمَاتٍ أَعُدُّهُنَّ فِي يَدِي قَالَ: " تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللهُ " قَالَ نَافِعٌ: يَا جَابِرُ، أَلَا تَرَى أَنَّ الدَّجَّالَ لَا يَخْرُجُ حَتَّى تُفْتَحَ الرُّومُ (4).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) غزوة، وهي نسخة في (س).
(2) في (م) الصفوف، وهو تحريف.
(3) في (ظ 13) و (ق): فانتبه.
(4) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير صحابيه فمن رجال مسلم. أبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد.
وأخرجه مسلم (2900) -ومن طريقه ابن الأثير في "أسد الغابة" 5/ 304 - من طريق جرير، وابن حبان (6672) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، وابن قانع في "معجمه" 3/ 139 من طريق موسى بن عبد الملك، ثلاثتهم عن عبد الملك بن عمير، بهذا الإسناد.
وقد سلف برقم (18972).

‌‌حَدِيثُ مِحْجَنِ بْنِ الْأَدْرَعِ (1)
18974 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ - يَعْنِي الْمُعَلِّمَ -، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، حَدَّثَنِي حَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ، أَنَّ مِحْجَنَ بْنَ الْأَدْرَعِ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَدْ قَضَى صَلَاتَهُ وَهُوَ يَتَشَهَّدُ، وَهُوَ يَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاللهِ الْوَاحِدِ الْأَحَدِ الصَّمَدِ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. قَالَ: فَقَالَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ، قَدْ غُفِرَ لَهُ " ثَلَاثَ مِرَارٍ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: محجن بن الأدرع، هو أسلمي، كان قديم الإسلام، سكن البصرة، واختط مسجدها، وعُمِّر طويلاً، يقال: إنه مات في آخر خلافة معاوية، وجاء بسندٍ صحيح أنه صلى الله عليه وسلم، قال فيه: "ارموا وأنا مع ابن الأدرع".
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أن صحابيه لم يخرج له سوى البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود والنسائي. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد العنبري. وحسين المعلم: هو ابن ذكوان، وابن بريدة: هو عبد الله الأسلمي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2385)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 52، وفي "الكبرى" (1224)، وابن خزيمة (724) من طريق عبد الصمد، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع ابن خزيمة قولُ عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثني أبي. واستدركناه من "إتحاف المهرة" 13/ 126.
وأخرجه أبو داود (985)، والطبراني في "الكبير" 20/ (703) -ومن =

18975 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ سَعِيدٍ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ مِحْجَنِ بْنِ الْأَدْرَعِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: " يَوْمُ الْخَلَاصِ وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ، يَوْمُ الْخَلَاصِ وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ " (1) ثَلَاثًا، فَقِيلَ لَهُ: وَمَا يَوْمُ الْخَلَاصِ؟ قَالَ: " يَجِيءُ الدَّجَّالُ، فَيَصْعَدُ أُحُدًا فَيَنْظُرُ إِلَى (2) الْمَدِينَةَ، فَيَقُولُ لِأَصْحَابِهِ:--------------------------------------------
= طريقه المزي في "تهذيبه" (في ترجمة محجن بن الأدرع) -وفي "الدعاء" (616)، والحاكم 1/ 267، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (97)، وفي "الدعوات الكبير" (87) من طريق أبي مَعْمر عبد الله بن عمرو، عن عبد الوارث، به. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وسيرد 5/ 350 و 360 من طريق مالك بن مِغْول، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، فجعله من حديث بريدة. قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "العلل" 2/ 197 - 198: وحديث عبد الوارث -يعني عن حسين المعلم- أشبه. قلنا: في رواية عبد الله بن بريدة، عن أبيه كلام، قال الجوزجاني: قلت لأحمد: سمع عبد الله من أبيه شيئًا؟ قال: لا أدري، عامة ما يُرْوى عن بريدة عنه. وضعَّف حديثه. وقال إبراهيم الحربي: عبد الله أتم من سليمان، ولم يسمعا من أبيهما، وفيما روى عبد الله عن أبيه أحاديث منكرة، وسليمان أصح حديثاً. قال الحافظ في "المقدمة": ليس له في البخاري من روايته عن أبيه سوى حديث واحد، ووافقه مسلم على إخراجه.
قال السندي: قوله: "قد غفر له" إما لأنه الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، أو لأنه أوحي إليه صلى الله عليه وسلم باستجابة دعاء هذا بخصوصه، والله تعالى أعلم.
(1) في (م) كررت الجملة ثلاث مرات.
(2) لفظ "إلى" ليس في (م).

أَتَرَوْنَ هَذَا الْقَصْرَ الْأَبْيَضَ؟ هَذَا مَسْجِدُ أَحْمَدَ، ثُمَّ يَأْتِي الْمَدِينَةَ فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا (1) مَلَكًا مُصْلَتًا، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْحُرْفِ، فَيَضْرِبُ رُوَاقَهُ، ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلَاثَ رَجَفَاتٍ، فَلَا يَبْقَى مُنَافِقٌ وَلَا مُنَافِقَةٌ وَلَا فَاسِقٌ وَلَا فَاسِقَةٌ إِلَّا خَرَجَ إِلَيْهِ، فَذَلِكَ يَوْمُ الْخَلَاصِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (ق): بكل نقب من أنقابها.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، عبد الله بن شقيق لم يسمع مِحجن بن الأدرع، بينهما رجاء بن أبي رجاء كما جاء مصرحاً به في الأسانيد التالية، وبقية رجاله ثقَات رجال الصحيح.
وأخرجه مختصراً ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 66 من طريق حجاج ابن المنهال، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد، وقيه: القصر الأحمر.
وأخرجه الحاكم 4/ 543 من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، به، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي!
وأخرجه مختصراً ابن قانع أيضاً في "معجمه" 3/ 67 من طريق كهمس، عن عبد الله بن شقيق، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 308، وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.
وانظر حديث جابر السالف برقم (14112)، وحديث أبي هريرة السالف برقم (7234).
قال السندي: قوله: (يوم الخلاص) بالرفع، والخبر مقدَّر، أي: عظيم، أو بالنصب، أي: اذكروه، والمراد: يوم خلاص المدينة من المنافقين والفاسقين.
"مُصْلَتاً": من أصلت السيف: جَرَّده من غمده.
"رُواقه" ضبط بضم الراء، أي: فسطاطه، وقُبَّته، وموضع جلوسه.

18976 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ قَالَ: كَانَ بُرَيْدَةُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، فَمَرَّ مِحْجَنٌ عَلَيْهِ وَسَكَبَةُ يُصَلِّي، فَقَالَ بُرَيْدَةُ - وَكَانَ فِيهِ مُزَاحٌ - لِمِحْجَنٍ: أَلَا تُصَلِّي كَمَا يُصَلِّي هَذَا؟ فَقَالَ مِحْجَنٌ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ بِيَدِي، فَصَعِدَ عَلَى أُحُدٍ، فَأَشْرَفَ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: " وَيْلُ أُمِّهَا قَرْيَةً يَدَعُهَا أَهْلُهَا خَيْرَ مَا تَكُونُ - أَوْ كَأَخْيَرِ مَا تَكُونُ - فَيَأْتِيهَا الدَّجَّالُ، فَيَجِدُ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهَا مَلَكًا مُصْلَتًا بِجَنَاحِهِ (1) فَلَا يَدْخُلُهَا ". قَالَ: ثُمَّ نَزَلَ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِي، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ، وَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ (2) يُصَلِّي، فَقَالَ لِي: " مَنْ هَذَا؟ " فَأَثْنَيْتُ عَلَيْهِ خَيْرًا (3) فَقَالَ: " اسْكُتْ لَا تُسْمِعْهُ فَتُهْلِكَهُ " قَالَ: ثُمَّ أَتَى حُجْرَةَ امْرَأَةٍ مِنْ نِسَائِهِ، فَنَفَضَ يَدَهُ مِنْ يَدِي، قَالَ: " إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ، إِنَّ خَيْرَ دِينِكُمْ أَيْسُرُهُ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م): جناحيه، وفي هامش (س): بجناحيه (نسخة).
(2) في (ظ 13): فإذا رجل.
(3) في (م): فأتيت عليه، فأثنيت عليه خيراً.
(4) إسناده ضعيف -دون قوله: إن خير دينكم أيسره، فحسن لغيره- لجهالة: رجاء بن أبي رجاء: وهو الباهلي، فقد انفرد بالرواية عنه عبد الله بن شقيق العقيلي، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وقد اختلف فيه على أبي بشر: وهو جعفر بن أبي وحشية.
فرواه شعبة -كما في هذه الرواية والتي قبلها- وأبو عوانة كما في الرواية =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الآتية 5/ 32، فقالا: عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن رجاء بن أبي رجاء، عن محجن.
وخالفهما الأعمش فيما أخرجه ابن شبة 1/ 275، والطبراني في "الكبير" 18/ (573) - فقال: عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، قال: إني لأمشي مع عمران بن حصين.
واختلف فيه كذلك على عبد الله بن شقيق.
فرواه كهمس والجريري كما في الروايتين 5/ 32، فقالا: عن عبد الله بن شقيق، عن محجن، فأسقطا رجاء من الإسناد.
قلنا: وشعبة فوق هؤلاء.
وأخرجه الطبراني في "الكبير"20/ (705) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً ابن أبي شيبة 15/ 140 - 141 - ومن طريقه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني " (2383) - وابن شبة في "تاريخ المدينة" 1/ 273 - 274 من طريقين عن شعبة، به.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 3/ 308 وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، خلا رجاء، وقد وثقه ابن حبان. قلنا: وفاته أن ينسبه للطبراني.
وسيرد برقم (18977) و 5/ 32.
وانظر (18975).
وقوله: "إن خير دينكم أيسره .. " له شاهد من حديث الأعرابي بإسناد حسن، وقد سلف (15936) وذكرنا هناك أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: سكبة يصلي: بفتحتين، صحابي كان يُطيل الصلاة.
"ويل امها" كلمة يراد بها التعجب، وإن لم يكن ثَمَّ أُم، والضمير مبهم.
و"قرية" بالنصب على التمييز، بيان له.
"خير ما تكون" بيان لبقاء الخير فيها إلى وفاء الدنيا.
"لا تُسْمِعْهُ ": نهي من الإسماع. =

18977 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ شَقِيقٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَجَاءِ بْنِ أَبِي رَجَاءٍ الْبَاهِلِيِّ، عَنْ مِحْجَنٍ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ، وَلَمْ يَقُلْ حَجَّاجٌ وَلَا أَبُو النَّضْرِ: بِجَنَاحِهِ (1).--------------------------------------------
= "أيسره" إشارة إلى الاعتدال والتوسط في الصلاة وغيره دون الإفراط.
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر ما قبله (18976) غير أن شيخ أحمد هنا: هو حجاج: وهو ابن محمد المصيصي الأعور.

‌‌حَدِيثُ بُسْرِ بْنِ مِحْجَنٍ عَنْ أَبِيهِ
18978 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ. قَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً: عَنْ بُسْرٍ أَوْ بِشرِ بْنِ مِحْجَنٍ، ثُمَّ كَانَ يَقُولُ بَعْدُ: عَنْ ابْنِ (1) مِحْجَنٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ، فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَصَلَّى، فَقَالَ لِي: " أَلَا صَلَّيْتَ؟ ". قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، قَدْ صَلَّيْتُ فِي الرَّحْلِ، ثُمَّ أَتَيْتُكَ. قَالَ: " فَإِذَا فَعَلْتَ، فَصَلِّ مَعَهُمْ، وَاجْعَلْهَا نَافِلَةً ". قَالَ أَبِي: وَلَمْ يَقُلْ أَبُو نُعَيْمٍ وَلَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ: " وَاجْعَلْهَا نَافِلَةً " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13) و (س) و (ص) و (م): أبي، وهو وهم، والصَّواب ما هو في (ق)، و"أطراف المسند": 5/ 256.
(2) حديث حسن، وقد سلف برقم (16393).

‌‌حَدِيثُ ضَمْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ (1)
18979 - حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ جَابِرٍ، عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ حُلَّتَانِ مِنْ حُلَلِ الْيَمَنِ، فَقَالَ: " يَا ضَمْرَةُ، أَتَرَى ثَوْبَيْكَ هَذَيْنِ مُدْخِلَيْكَ الْجَنَّةَ؟ " فَقَالَ: لَئِنْ اسْتَغْفَرْتَ لِي يَا رَسُولَ اللهِ لَا أَقْعُدُ حَتَّى أَنْزَعَهُمَا عَنِّي. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " اللهُمَّ اغْفِرْ لِضَمْرَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ ". فَانْطَلَقَ سَرِيعًا حَتَّى نَزَعَهُمَا عَنْهُ (2).--------------------------------------------
(1) قال السندي: ضمرة بن ثعلبة، بهزي، سكن الشام، له صُحْبة.
(2) إسناده ضعيف لضعف بقية بن الوليد فإنه كان يدلس عن الضعفاء ويدلس تدليس التسوية، وقد ثبت عنه أنه كان يفعله، قال الذهبي في الميزان: قال أبو الحسن ابن القطان: بقية يدلس عن الضعفاء، ويستبيح ذلك، وهذا إن صح مفسدٌ لِعدالته. قلت (القائل الذهبي) نعم والله صح عنه هذا أنه يفعله. ويحيى بن جابر كثير الإرسال.
وأخرجه ابنُ قانع في، "معجمه" 2/ 31، وابن الأثير في "أسد الغابة"، 3/ 59 من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 337، والبزار، (2470) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" (8158) من طرق عن بقية، به.
وتحرف اسم سليمان في مطبوع البخاري إلى مسلم.
قال السندي: قوله: "مدخليك" اسم فاعل من الإدخال بصيغة التثنية، ولعل ذلك لكراهة لونهما، والله تعالى أعلم.

‌‌حَدِيثُ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ
18980 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ، قَالَ: بَعَثَنِي أَهْلِي بِلَقُوحٍ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَنِي أَنْ أَحْلُبَهَا، فَحَلَبْتُهَا، فَقَالَ لِي: " دَعْ دَاعِيَ اللَّبَنِ " (1).
18981 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، رَجُلٍ مِنَ الْحَيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ ضِرَارَ بْنَ الْأَزْوَرِ قَالَ: أَهْدَيْنَا لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم لِقْحَةً، قَالَ: فَحَلَبْتُهَا، قَالَ: فَلَمَّا أَخَذْتُ لِأُجْهِدَهَا، قَالَ: " لَا تَفْعَلْ، دَعْ دَاعِيَ اللَّبَنِ " (2).
18982 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِهِ وَهُوَ يَحْلُبُ، فَقَالَ: " دَعْ دَاعِيَ اللَّبَنِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (16704) و (18905) سنداً ومتناً.
(2) إسناده ضعيف لجهالة حال يعقوب بن بحير، وقد سلف الكلام عليه في الرواية السالفة برقم (16702). زهير: هو ابن معاوية الجعفي.
وأخرج الطبراني في "الكبير" (8128) من طريق عمرو بن خالد الحراني، عن زهير، بهذا الإسناد.
(3) إسناده ضعيف، وهو مكرر (18792) سنداً ومتناً.

• 18983 - [قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ]: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ أَوْ عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ بَحِيرٍ، عَنْ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِنَحْوِهِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، وهو مكرر (16702) سنداً ومتناً.

‌‌حَدِيثُ جَعْدَةَ
18984 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْرَائِيلَ الْجُشَمِيُّ، عَنْ شَيْخٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ: جَعْدَةُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَأَى لِرَجُلٍ رُؤْيَا قَالَ: فَبَعَثَ إِلَيْهِ، فَجَاءَ، فَجَعَلَ يَقُصُّهَا عَلَيْهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ عَظِيمَ الْبَطْنِ، قَالَ: فَجَعَلَ يَقُولُ بِأُصْبُعِهِ فِي بَطْنِهِ: " لَوْ كَانَ هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا، لَكَانَ (1) خَيْرًا لَكَ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 13): كان.
(2) وإسناده ضعيف، وهو مكرر (15868) غير أن شيخ أحمد هنا. هو وكيع بن الجراح الرؤاسي.
وقد سلف تخريجه من طريق وكيع في الرواية رقم (15869) فانظره لزاماً.

‌‌حَدِيثُ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ
18985 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ إِنْ شَاءَ اللهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يَمْكُثُ الْمُهَاجِرُ بِمَكَّةَ بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ ثَلَاثًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 1/ 368، وفي "الأم" 1/ 164، وعبد الرزاق في "مصنفه" (8843)، والحميدي (844)، ومسلم (1352) (442)، والترمذي (949)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 122، وابن أبا عاصم في "الآحاد والمثاني" (889)، وابن الجارود في "المنتقى" (225)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 11/ 285 - والطبراني في "الكبير"، 18/ (171)، والبيهقي في "السنن" 3/ 147، والخطيب في "تاريخه" 6/ 268 و 268 - 269، وابن عبد البر في "الاستذكار" (8134) و (8935)، وابن الأثير في "أسد الغابة" 4/ 75 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سَعْد 4/ 361، والبخاري (3933)، ومسلم (1352) (441) (443)، وأبو داود (2022)، والنسائي في "الكبرى" (4213)، وابن ماجه (1073)، والدارمي (1512)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (890) و (891)، وأبو عوانة -كما في "إتحاف المهرة" 11/ 285 - ، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2625)، والطبراني في "الكبير" 18/ (172) و (173)، والبيهقي 3/ 147، والخطيب 6/ 268 - 270، وابن عبد البر في "الاستذكار" (8135) من طرق عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن من عوف، به.
وسيرد 5/ 52. =

مَا كَانَ أَشَدَّ عَلَى ابْنِ عُيَيْنَةَ أَنْ يَقُولَ: حَدَّثَنَا.
18986 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا مَنْصُورٌ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَضْرَمِيِّ - حَدَّثَنَا بِهِ هُشَيْمٌ مَرَّتَيْنِ: مَرَّةً عَنْ ابْنِ الْعَلَاءِ، وَمَرَّةً لَمْ يَصِلْ -، أَنَّ أَبَاهُ كَتَبَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَبَدَأَ بِنَفْسِهِ (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قوله "يمكث المهاجر" أي: في مكة.
"ثلاثاً" أي: لا يمكث أزيد من ثلاث في بلدةٍ تركها لله تعالى، وأما الثلاث فيحتاج إليها لضرورة قضاء الحوائج والتهيؤ للسفر.
(1) إسناده ضعيف لجهالة ابن العلاء بن الحضرمي، فلم يرو عنه سوى ابن سيرين، ولم يؤثر توثيقه عن أحد، وجهله الذهبي في "الميزان" 4/ 594، فقال: لا يعرف. ثم إن ابن سيرين لم يقم إسناده، فمرة رواه متصلاً بذكر ابن العلاء، ومرة رواه منقطعاً فلم يذكره، وقد رواه هشيم من طريقه بالإسنادين كما أشار أحمد عقب هذا الحديث. منصور: هو ابن زاذان الواسطي.
وأخرجه أبو داود (5134)، والبيهقي في "السنن" 10/ 129 من طريق الإمام أحمد، بإسناديه.
وأخرجه أبو داود (5135)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (892)، والبزار (2070) (زوائد)، والطبراني في "الكبير" 18/ (175)، والحاكم 3/ 636 و 4/ 273 من طريق المعلى بن منصور، عن هشيم، به، موصولاً.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي!
وأخرجه الطبراني 18/ (162) من طريق شعبة، عن منصور، عن محمد بن سيرين، أَنَّ العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول الله … فذكره منقطعاً.
وأخرجه البيهقي 10/ 130 من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، أن العلاء بن الحضرمي. فذكره منقطعاً كذلك. =