📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

20047 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا يَأْتِي رَجُلٌ مَوْلَاه (1) يَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلٍ عِنْدَهُ فَيَمْنَعُهُ، إِلَّا دُعِيَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعٌ يَتَلَمَّظُ، فَضْلَهُ الَّذِي مَنَعَ " (2).
20048 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ أَبَرُّ؟ قَالَ: " أُمَّكَ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " أُمَّكَ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: " أُمَّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ " (3).
20049 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ بَهْزٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّكُمْ وَفَيْتُمْ سَبْعِينَ أُمَّةً أَنْتُمْ آخِرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللهِ " (4).
20050 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ تَأْمُرُنِي، خِرْ لِي؟--------------------------------------------
(1) في (م): مولى له.
(2) إسناده حسن. وسلف برقم (20032) عن يزيد بن هارون، عن بهز.
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، بهز بن حكيم وأبوه صدوقان.
وأخرجه الترمذي (1897) عن محمد بن بشار، عن يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث حسن. وانظر (20028).
(4) إسناده حسن. وقد سلف برقم (20029) عن يزيد بن هارون عن بهز.

فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الشَّامِ، وَقَالَ: " إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ رِجَالًا وَرُكْبَانًا، وَتُجَرُّونَ عَلَى وُجُوهِكُمْ " (1).
20051 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ بَهْزٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا قَوْمٌ نَتَسَاءَلُ أَمْوَالَنَا. قَالَ: " يَسْأَلُ أَحَدُكُمْ فِي الْجَائِحَةِ وَالْفَتْقِ لِيُصْلِحَ بَيْنَ قَوْمِهِ، فَإِذَا بَلَغَ أَوْ كَرَبَ، اسْتَعَفَّ " (2).
20052 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ أَبِي بَهْزٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " فِي الْجَنَّةِ بَحْرُ اللَّبَنِ، وَبَحْرُ الْمَاءِ، وَبَحْرُ الْعَسَلِ، وَبَحْرُ الْخَمْرِ، ثُمَّ تَشَقَّقُ الْأَنْهَارُ مِنْهَا بَعْدُ (3) " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، وقد سلف برقم (20031) عن يزيد بن هارون عن بهز.
(2) إسناده حسن. وقد سلف برقم (20033) عن يزيد بن هارون عن بهز.
(3) المثبت من نسخة على هامش (س)، وهو الصواب، وفي (م) وبقية النسخ: بعده!
(4) إسناده حسن، حكيم بن معاوية صدوق، والجريري: هو سعيد بن إياس. روى عنه هذا الحديث خالد بن عبد الله الواسطي الذي أخرج له الشيخان عنه، فكأنه سمع منه هذا الحديث قبل اختلاطه.
وأخرجه الدارمي (2836)، وأخرجه الترمذي (2571) عن محمد بن بشار، كلاهما (الدارمي ومحمد بن بشار) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =

20053 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي قَزَعَةَ الْبَاهِلِيِّ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَقْبَلُ اللهُ تَوْبَةَ عَبْدٍ أَشْرَكَ (1) بَعْدَ إِسْلَامِهِ " (2).
20054 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُتِيَ بِالشَّيْءِ سَأَلَ عَنْهُ: " أَهَدِيَّةٌ أَمْ صَدَقَةٌ؟ " فَإِنْ قَالُوا: هَدِيَّةٌ، بَسَطَ يَدَهُ، وَإِنْ قَالُوا:--------------------------------------------
= وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه عبد بن حميد (410)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 500، والبيهقي في "البعث والنشور" (239) من طريق علي بن عاصم، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1475)، وابن أبي داود في "البعث" (71)، وابن حبان (7409)، والطبراني في "الكبير" 19/ (1032)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 204 - 205، وفي "صفة الجنة" (307) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، كلاهما عن سعيد بن إياس الجريري، به.
وأنهار الجنة هذه ذكرها الله تعالى في القرآن، فقال: {مَثَلُ الجنَّة التي وُعِدَ المُتَّقون فيها أنهارٌ من ماءٍ غيرِ آسنٍ وأنهارٌ من لبنٍ لم يتغيَّرْ طعمُه وأنهارٌ من خمرٍ لَذَّة للشاربين وأنهارٌ من عسلٍ مصفّىً} [محمد: 15].
(1) في (م): أشرك بالله.
(2) إسناده حسن، لكن وقع في متن الرواية وهمٌ أشرنا إليه عند الحديث رقم (20011).
وسلف برقم (20018) عن أبي كامل عن حماد بن سلمة.

صَدَقَةٌ، قَالَ لِأَصْحَابِهِ: " خُذُوا " (1).
20055 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا بَهْزٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، بهز بن حكيم وأبوه صدوقان.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 7/ 329، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 306، والترمذي (656)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 9، والطبراني في "الكبير" 19/ (1008)، والبيهقي 7/ 40، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 94 - 95 من طرق عن مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
ولفظه عند الطبراني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أُتي بالصدقة لم يأكل منها، وإذا أُتي بالهدية أكل منها. وعند ابن عبد البر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أُتي بهدية قبِلها، وإذا أُتي بصدقة أمر أصحابه فأكلوها.
وأخرجه بنحوه الطبراني 19/ (1008) من طريق عبد الله بن سلمة، والطبراني 19/ (1009)، وابن عبد البر في "التمهيد" 3/ 94 - 95 من طريق يوسف بن يعقوب، والنسائي 5/ 107، وابن عبد البر 3/ 93 - 94 من طريق أبي عبيدة عبد الواحد بن واصل، ثلاثتهم عن بهز بن حكيم، به. وعبد الله بن سلمة هذا لم نتبينه، ولعله محرف عن حماد بن سلمة، فهو مشهور بالرواية عن بهز، والله أعلم.
وله شاهد من حديث أبي هريرة، سلف برقم (8014)، وهو في "صحيح البخاري".
(2) إسناده حسن، بهز وأبوه صدوقان. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه الدارمي (2702)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (128)، والحاكم 1/ 46 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وسيأتي مكرراً برقم (20073). وانظر ما سلف برقم (20021).

‌‌حَدِيثُ الْأَعْرَابِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
20056 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ الْأَعْرَابِيَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي، قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ، فَرَفَعَ كَفَّيْهِ حَتَّى حَاذَتَا أَوْ بَلَغَتَا، فُرُوعَ أُذُنَيْهِ كَأَنَّهُمَا مِرْوَحَتَانِ (1).
20057 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: وَحَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ الْأَعْرَابِيَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي وَعَلَيْهِ نَعْلَانِ مِنْ بَقَرٍ، قَالَ: فَتَفَلَ عَنْ يَسَارِهِ، ثُمَّ حَكَّ حَيْثُ تَفَلَ بِنَعْلِهِ (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن الأعرابي. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، وبَهْز شيخ المصنف: هو ابن أسد العَمَّي.
وفي الباب عن مالك بن الحويرث، سلف برقم (15600)، وإسناده صحيح.
قال السندي: "فروع أُذنيه" أي: أعاليهما، وفَرْع كل شيء أعلاه.
"مِرْوحتان" ضبط بكسر الميم للآلة.
(2) حسن لغيره دون قوله "من بقر"، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الراوي عن الأعرابي. حميد: هو ابن هلال.
وأخرجه أبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 135 من طريق عاصم بن =

20058 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ الشِّخِّيرِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَعْرَابِيٌّ لَنَا قَالَ: رَأَيْتُ نَعْلَ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم مَخْصُوفَةً (1).--------------------------------------------
= علي، عن سليمان بن المغيرة، بهذا الإسناد. ولم يذكر قوله: فتفل. عن يساره ثم حكَّ حيث تَفَلَ بنعله.
ورواه شعبة عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفتين من جلود البقر. أخرجه أبو الشيخ ص 135، وفي إسناده محمد بن سنان القزاز، وهو ضعيف.
وانظر ما بعده.
وفي باب الصلاة في النعلين عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6627)، وانظر تتمة شواهده هناك.
ويشهد لقوله: فتفل عن يساره ثم حك حيث تفل بنعله. حديث عبد الله ابن الشخير، وقد سلف برقم (16319).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات. أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي الكوفي.
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 1/ 479 عن أبي أحمد الزبيري، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (20322) و (20587) و 5/ 363.
وفي الباب عن عمرو بن حريث، سلف برقم (18736) ولفظه: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفين. وفي إسناده انقطاع.
قوله: "مخصوفة" أي: مخروزة، من الخَصْف: الضم والجمع.

‌‌حَدِيثُ رَجُلٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
20059 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1) الطُّفَاوِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ - وَأَحْسَنَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ - عَنْ أَبِيهِ أَوْ عَمِّهِ، قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَسَأَلْنَاهُ عَنْ قَدْرِ رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ، فَقَالَ: قَدْرُ مَا يَقُولُ الرَّجُلُ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، ثَلَاثًا (2).--------------------------------------------
(1) وقع في (م) ونسخة في هامش (س): "حدثنا عفان حدثنا محمد بن عبد الرحمن" بزيادة: حدثنا عفان، وهو انتقال نظر من الحديث التالي، وهذه الزيادة لم ترد أيضاً في "أطراف المسند" 8/ 362.
(2) إسناده ضعيف لجهالة الرجل التميمي، وسيأتي 5/ 271 من طريق خالد الواسطي عن سعيد الجريري عن السعدي، والسعدي هذا سماه البخاري في "التاريخ" 4/ 170، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 4/ 275، وابن حبان في "الثقات" 6/ 424 سيفاً أبا عائذ، ولم يذكروا عنه راوياً سوى سعيد الجريري، فهو مجهول.
وأخرجه البيهقي 2/ 111 من طريق علي ابن المديني، عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، بهذا الإسناد.
وانظر في أذكار الركوع والسجود "زاد المعاد" لابن القيم 1/ 216 - 217 و 233. والتعليق عليه.

‌‌حَدِيثُ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ (1)
20060 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ رَجُلًا وَقَعَ عَلَى جَارِيَةِ امْرَأَتِهِ، فَرُفِعَ ذَاكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ، فَهِيَ لَهُ وَعَلَيْهِ مِثْلُهَا لَهَا، وَإِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ وَعَلَيْهِ مِثْلُهَا لَهَا " (2).--------------------------------------------
(1) سلمة بن المحبِّق الهُذَلي، قيل: اسم المحبِّق صَخْر، وقيل: ربيعة، وقيل: عُبيد، وقيل: المحبِّق جدُّه، يكنى أبا سنان. شهد حُنيناً مع النبي صلى الله عليه وسلم، وشهد فَتْح المدائن مع سعد بن أبي وقاص، وسكن البصرة. انظر "الإصابة" 3/ 153.
(2) إسناده ضعيف، الحسن -وهو ابن أبي الحسن البصري- لم يسمع من سلمة بن المحبِّق، وقد اختُلف في إسناد هذا الحديث على الحسن، فرواه معمر عن قتادة عن الحسن، وسمّى الواسطة بينه وبين سلمة: قبيصة بن حريث، وهو مجهول، وقال البخاري: في حديثه نظر، وسيأتي عند المصنف برقم (20069)، وتابعه سلَّام بن مسكين عن الحسن كما سيأتي.
وروي عن قتادة عن الحسن عن جَوْن بن قتادة، عن سلمة بن المحبِّق كما سيأتي عند الحديث (20063) و (20066)، والجون هذا مجهول.
والحديث أخرجه البيهقي 8/ 240 من طريق أبي الربيع، عن حماد بن زيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (13418)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1066)، والطبراني في "الكبير" (6337) من طريق سفيان بن عيينة، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 72، والطبراني (6338)، والحازمي في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= "الاعتبار" ص 204 من طريق محمد بن مسلم الطائفي، كلاهما عن عمرو بن دينار، به. وذكر ابن أبي عاصم والطبراني في الموضع الثاني والحازمي أن الجارية كانت مع الرجل في سفر، ولفظ البخاري: "إن كان استكره جارية امرأته، فهي حرة".
وسلف برقم (15911)، وسيأتي برقم (20063) و (20064) و (20065) و (20066) من طرق عن الحسن، عن سلمة بن المحبّق.
وفي الباب موقوفاً على ابن مسعود عند عبد الرزاق (13419)، والطحاوي 3/ 145، وإسناده حسن.
قال البيهقي: قال الشيخ -يعني شيخه أبا الحسن علي بن محمد المقرئ-: حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على تَرْك القول به دليلٌ على أنه إن ثَبَتَ صار منسوخاً بما وَرَدَ من الأخبار في الحدود.
ونقل الترمذي في "العلل" 2/ 616 عن البخاري أنه قال: لا يقول بهذا الحديث أحدٌ من أصحابنا.
قلنا: وقد ذهب إلى النسخ غيرُ واحد من أهل العلم كأبي جعفر الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 145، وقال الحازمي في "الاعتبار" ص 205: ذهب نفرٌ من أهل العلم إلى أنه منسوخ، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قبل نزول الحدود.
وقد روي ما يخالف حديث سلمة بن المحبِّق عن النعمان بن بشير، وقد رُفع إليه رجل أَحلَّت له امرأته جاريتَها، فقال: لأقضينَّ فيها بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم: لئن كانت أحلَّتها له لأجلدنَّه مئة جلدة، وإن لم تكن أحلَّتها له لأرجمنَّه. فوجدها قد أحلَّتها له، فجلده مئة، وقد سلف عند المصنف برقم (18397)، وأعلّه الترمذيُّ بالاضطراب ثم قال: وقد اختلف أهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته، فروي عن غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي وابن عمر: أن عليه الرَّجمَ، وقال ابن مسعود: ليس عليه حدٌّ ولكن يُعَزَّر، وذهب أحمدُ وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم.

20061 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَوْنِ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَى عَلَى بَيْتٍ قُدَّامُهُ قِرْبَةٌ مُعَلَّقَةٌ، فَسَأَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الشَّرَابَ، فَقَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ. فَقَالَ: " دِبَاغُهَا ذَكَاتُهَا " (1).
20062 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ رَجُلٍ قَدْ سَمَّاهُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَى عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ،--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جَوْن بن قتادة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 46 من طريق إبراهيم الحربي، والبيهقي 1/ 21 من طريق أبي بكر محمد بن إسحاق الصغاني، كلاهما عن عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وقد سلف الحديث من طريق هشام وهمام عن قتادة برقم (15908)، ونزيد في التخريج هنا: ابن المنذر في "الأوسط" (841) من طريق أبي الوليد الطيالسي هشام بن عبد الملك، عن همام، به.
وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 724 - 725، والطبري في مسند ابن عباس من "تهذيب الآثار" ص 820، وابن حزم في "المحلى" 1/ 120 من طريق هشيم بن بشير، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن جون بن قتادة، مرسلاً دون ذِكْر سلمة بن المحبق، وهو وهم من هشيم، وليس لجونٍ صحبة كما ادَّعى ابن حزم، وإنما هو تابعي لا يعرف، روى عنه غير الحسن.
وسيأتي برقم (20068) و (20071) عن الحسن عن جون عن سلمة، وبرقم (20062) عن الحسن، عن رجل سمّاه، عن سلمة، وبرقم (20067) عن الحسن، عن سلمة، بإسقاط الواسطة بينهما.
قولهم: "إنها ميتة" أي: إن القِربة مصنوعة من جلد مَيْتة.

فَاسْتَسْقَى، فَإِذَا قِرْبَةٌ فِيهَا مَاءٌ، فَقَالُوا: إِنَّهَا مَيْتَةٌ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: " الْأَدِيمُ طُهُورُهُ دِبَاغُهُ " (1).
20063 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ -، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ رَجُلًا غَشِيَ جَارِيَةَ امْرَأَتِهِ وَهُوَ فِي غَزْوٍ، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ مِنْ مَالِهِ، وَعَلَيْهِ شِرَاؤُهَا لِسَيِّدَتِهَا، وَإِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ، فَمِثْلُهَا مِنْ مَالِهِ لِسَيِّدَتِهَا " (2).--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، والرجل المبهم هنا هو جَوْن بن قتادة كما جاء مصرحاً به في رواية بكر بن بكار عن شعبة، وكما في الرواية السابقة، وجونٌ هذا مجهول.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 600، والدارقطني 1/ 46 من طريق بكر بن بكَّار، عن شعبة، بهذا الإسناد. وبكر بن بكّار ضعيف.
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن الحسن البصري لم يسمع من سلمة بن المحبِّق، ثم إن في هذا الإسناد اختلافاً كما سلف بيانه عند الحديث (20060).
وأخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 616 عن محمود بن غيلان، عن عبد الله بن بكر السهمي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (4461) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، والنسائي في "المجتبى" 6/ 125، وفي "الكبرى" (7232) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، به. قال النسائي في "الكبرى": ليس في هذا الباب شيءٌ صحيح يحتجُّ به.
ورواه أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري، عن سعيد بن أبي عروبة =

20064 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ رَجُلًا خَرَجَ فِي غَزَاةٍ، وَمَعَهُ جَارِيَةٌ لِامْرَأَتِهِ فَوَقَعَ بِهَا، فَذُكِرَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، فَهِيَ عَتِيقَةٌ، وَلَهَا عَلَيْهِ مِثْلُهَا، وَإِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ فَهِيَ أَمَتُهُ، وَلَهَا عَلَيْهِ مِثْلُهَا ".
وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ مَرَّةً: إِنَّ رَجُلًا كَانَ فِي غَزْوَةٍ (1).
20065 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).--------------------------------------------
= فأدخل بين الحسن وسلمة بن المحبِّق جَوْنَ بن قتادة، أخرجه من هذا الطريق الطبراني في "الكبير" (6344)، وجونٌ هذا مجهول، وأما أحمد بن عبيد الله العنبري، فقد روى عنه اثنان، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، فهو في عداد المجهولين.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 144، والطبراني (6335)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 600، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (117)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 1/ 234 - 235، والبيهقي 8/ 240، والحازمي في "الاعتبار" ص 204 من طريق بَكْر بن بكَّار، عن شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبِّق. فزاد أيضاً في إسناده جوناً، وبكر بن بكّار ضعيف.
(1) إسناده ضعيف كسابقه. إسماعيل: هو ابن إبراهيم المعروف بابن عُليَّة، ويونس: هو ابن عبيد بن دينار.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7231) عن يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل ابن عليَّة، بهذا الإسناد. وانظر (20060).
(2) إسناده ضعيف كسابقه.
وأخرجه سعيد بن منصور (2262) عن هشيم، بهذا الإسناد. وانظر =

20066 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (1)، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (2).
20067 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى عَلَى قِرْبَةٍ يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَدَعَا مِنْهَا بِمَاءٍ وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: إِنَّهَا مَيْتَةٌ. فَقَالَ: " سَلُوهَا، أَلَيْسَ قَدْ دُبِغَتْ؟ " فَقَالَتْ: بَلَى. فَأَتَى مِنْهَا لِحَاجَتِهِ، فَقَالَ: " ذَكَاةُ الْأَدِيمِ دِبَاغُهُ " (3).
20068 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَوْنِ بْنِ قَتَادَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَأَتَى عَلَى بَيْتٍ قُدَّامُهُ قِرْبَةٌ مُعَلَّقَةٌ، فَسَأَلَ الشَّرَابَ فَقِيلَ:--------------------------------------------
= (20060).
(1) في (م): شعبة، والمثبت من (س) و (ق)، وهذا الحديث بهذا الإسناد ليس في (ظ 10)، ولم يذكره الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 2/ 502. وسلف الحديث برقم (20063) عن عبد الله بن بكر عن سعيد بن أبي عروبة.
(2) إسناده ضعيف كسابقه.
(3) المرفوع منه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، فإن الحسن لم يسمع من سلمة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6343) من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد ابن أبي عروبة، بهذا الإسناد.
وانظر (20061).

إِنَّهَا مَيْتَةٌ. فَقَالَ: " ذَكَاتُهَا دِبَاغُهَا " (1).
20069 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ، قَالَ: قَضَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَجُلٍ وَطِئَ جَارِيَةَ امْرَأَتِهِ: " إِنْ كَانَ اسْتَكْرَهَهَا، فَهِيَ حُرَّةٌ، وَعَلَيْهِ لِسَيِّدَتِهَا مِثْلُهَا، وَإِنْ كَانَتْ طَاوَعَتْهُ فَهِيَ لَهُ، وَعَلَيْهِ لِسَيِّدَتِهَا مِثْلُهَا (2) " (3).
20070 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ أَبِي الْمُخَارِقِ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ سَعْوَةَ (4) الرَّاسِبِيِّ، عَنْ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ الْهُذَلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ سَلَمَةَ - وَكَانَ قَدْ صَحِبَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ بَعَثَ بَدَنَتَيْنِ مَعَ رَجُلٍ، وَقَالَ: " إِنْ عَرَضَ لَهُمَا فَانْحَرْهُمَا، وَاغْمِسْ النَّعْلَ فِي دِمَائِهِمَا، ثُمَّ اضْرِبْ بِهِ صَفْحَتَيْهِمَا، حَتَّى يُعْلَمَ--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جَوْن بن قتادة. وانظر (20061).
(2) من قوله: "وإن كانت طاوعته" إلى هنا، سقط من (م).
(3) إسناده ضعيف لجهالة قبيصة بن حريث.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (13417)، ومن طريقه أخرجه أبو داود (4460)، والنسائي في، المجتبى 6/ 124 - 125، وفي "الكبرى" (7233)، والعقيلي في "الضعفاء" 3/ 484، والطبراني (6336)، والبيهقي 8/ 240.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 144، وابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 447 - 448، والطبراني (6339)، والبيهقي 8/ 240 من طريق سلَّام بن مسكين، عن الحسن البصري، به -وزاد فيه: ولم يُقِمْ عليه حدّاً.
(4) تحرف في (م) إلى: معاوية.

أَنَّهُمَا بَدَنَتَانِ " قَالَ: " صَفْحَتَيْ كُلِّ وَاحِدَةٍ " قَالَ: " وَلَا تَأْكُلْ مِنْهَا أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ رُفْقَتِكَ، وَدَعْهَا لِمَنْ بَعْدَكُمْ " (1).
20071 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، وَأَبُو دَاوُدَ وَعَبْدُ الصَّمَدِ، الْمَعْنَى، قَالُوا: أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ جَوْنِ بْنِ قَتَادَةَ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف، معاذ بن سَعْوَةَ الراسبي لم يروِ عنه غير واحد، وذكره ابن حبان في "الثقات"، فهو مجهول، وعبد الكريم بن أبي المخارق -وهو أبو أمية البصري- ضعيف، وقال أبو حاتم في "العلل" 1/ 286: الناس لا يقولون في هذا الحديث: عن سلمة بن المحبِّق، إنما يروون عن سنان مرسل.
قلنا: والصواب في هذا الحديث أنه من رواية سنان بن سلمة، عن ابن عباس، عن ذؤيب بن قبيصة كما سلف برقم (17974)، وهو إسناد صحيح.
وأما حديث سلمة بن المحبِّق فقد أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 262 - 263، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 333، والطبراني في "الكبير" (6345) من طرق عن ابن جريج، بهذا الإسناد. واقتصر البخاري على أوله ولم يَسُق لفظه، ولفظ أول رواية الطبراني: "أَشعِرْهما من منحرهما ثم اغمِزِ النعل … الحديث ". وليس في رواية يعقوب بن سفيان والطبراني قوله: "ولا تأكل منها أنت، ولا أحد من رُفقتك، ودعها لمن بعدكم".
وأخرجه مرسلاً ابن أبي شيبة 14/ 229، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 319 من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، به. وسقط من إسناد المطبوع من ابن قانع عطاءٌ، وهو خطأ، والصواب إثباته، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيئ الحفظ جداً.
قال السندي: قوله: "إن عُرِض لهما" على بناء المفعول، أي: إن أصابهما مرض أو كسر.

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْمُحَبِّقِ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَعَا بِمَاءٍ مِنْ قِرْبَةٍ عِنْدَ امْرَأَةٍ، فَقَالَتْ: إِنَّهَا مَيْتَةٌ. فَقَالَ: " أَلَيْسَ قَدْ دَبَغْتِيهَا؟ " قَالَتْ: بَلَى. قَالَ: " دِبَاغُهَا ذَكَاتُهَا " (1).
20072 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ (2)، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَبِيبٍ الْعَوْذِيُّ (3)، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ سِنَانِ بْنِ سَلَمَةَ مُكْرَانَ، فَقَالَ سِنَانُ بْنُ سَلَمَةَ: حَدَّثَنِي أَبِي سَلَمَةُ بْنُ الْمُحَبِّقِ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ، لَهُ حَُمُولَةٌ يَأْوِي إِلَى شِبَعٍ، فَلْيَصُمْ رَمَضَانَ حَيْثُ أَدْرَكَهُ " (4).--------------------------------------------
(1) مرفوعه صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة جَوْن بن قتادة.
وقد سلف الحديث من طريق هشام الدستوائي عن قتادة برقم (15908) و (15909)، ونزيد في التخريج هنا: أبا داود الطيالسي (1243)، ومن طريقه البيهقي، 1/ 21، والحازميَّ أيضاً في "الاعتبار" ص 55 من طريق معاذ بن هشام، كلاهما (أبو داود ومعاذ) عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، بهذا الإسناد. وانظر (20061).
(2) قوله: "حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث" سقط من (م) والنسخ الخطية، واستدركناه من "أطراف المسند" 2/ 503.
(3) المثبت من نسخة في هامش (س)، ووقع في (م) وبعض النسخ: العدوي، وهو خطأ، والعوذي: نسبة إلى بني عَوْذ، وهم بطن من الأَزد، وقد نسب في ترجمته أزدياً.
(4) إسناده ضعيف لجهالة حبيب بن عبد الله -وهو الأزدي اليحمدي- وضعف ابنه عبد الصمد بن حبيب.
وأخرجه أبو داود (2411)، والبيهقي 4/ 245 من طريق عبد الصمد بن =

وقَالَ سِنَانٌ: وُلِدْتُ يَوْمَ حُنَيْنٍ، فَبُشِّرَ بِي أَبِي، فَقَالُوا لَهُ: وُلِدَ لَكَ غُلَامٌ. فَقَالَ: سَهْمٌ أَرْمِي بِهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا بَشَّرْتُمُونِي بِهِ. وَسَمَّانِي سِنَانًا.--------------------------------------------
= عبد الوارث، بهذا الإسناد. وقد سلف الحديث برقم (15912) عن أبي النضر عن عبد الصمد بن حبيب، ونزيد عليه في تخريج هذا الطريق: المزيَّ في ترجمة حبيب بن عبد الله الأزدي من "تهذيب الكمال" 5/ 384 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن أبي النضر، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 431 من طريق حامد بن يحيى، عن أبي النضر هاشم بن القاسم، به.
وأخرجه ابن الأثير في "أسد الغابة" 2/ 431 من طريق أبي قتيبة، والمزي في ترجمة عبد الصمد بن حبيب الأزدي من "تهذيب الكمال" 18/ 96 من طريق مسلم بن إبراهيم، كلاهما عن عبد الصمد بن حبيب، به.
قال السندي: قوله: "حُمُولة " بضمتين، أي: من كان صاحبَ أحمالٍ يسافر بها، والأقرب الفتح بمعنى المركوب، والجملة الاسمية حالٌ بلا واو.
"إلى شِبَع" بكسر ففتح، وهذا كناية عن قِصَر السفر بأن يبلغ المنزل، أو وجود الزاد معه، والمراد: فالأولى له الصيام "حيث أدركه" أي: الصوم.
قلنا: ومُكران بلادٌ واسعة على ساحل بحر عُمان في جنوب باكستان الغربية الآن، وكان قد افتتحها الحكم بن عمرو التغلبي في أيام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب سنة ثلاث وعشرين للهجرة، وأما سنان بن سلمة بن المحبِّق فقد تولّاها لزياد ابن أبيه في زمن معاوية بن أبي سفيان.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ
20073 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا بَهْزٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " وَيْلٌ لِلَّذِي يُحَدِّثُ، فَيَكْذِبُ لِيُضْحِكَ بِهِ الْقَوْمَ، وَيْلٌ لَهُ، وَيْلٌ لَهُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، بهز بن حكيم وأبوه صدوقان. يزيد: هو ابن هارون. وهو مكرر (20055).

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ الْهِرْمَاسِ بْنِ زِيَادٍ الْبَاهِلِيِّ
20074 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْهِرْمَاسُ بْنُ زِيَادٍ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبِي مُرْدِفِي خَلْفَهُ عَلَى حِمَارٍ، وَأَنَا صَغِيرٌ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ بِمِنًى عَلَى نَاقَتِهِ الْعَضْبَاءِ (1).
20075 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْهِرْمَاسُ بْنُ زِيَادٍ الْبَاهِلِيُّ، قَالَ: كَانَ أَبِي مُرْدِفِي، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ النَّحْرِ بِمِنًى عَلَى نَاقَتِهِ الْعَضْبَاءِ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، عكرمة بن عمار -وهو العجلي- حسن الحديث. بهز: هو ابن أسد العمِّي.
وقد سلف الحديث برقم (15968) و (15969).
ونزيد في التخريج هنا: ابن قانع في "معجم الصحابة" 3/ 210 من طريق أحمد بن إسحاق الحضرمي، وابن حبان في "الثقات" 3/ 437، والمزي في ترجمة الهرماس من "تهذيب الكمال" 30/ 164 من طريق أبي الوليد الطيالسي، كلاهما عن عكرمة بن عمار، بهذا الإسناد. وزاد فيه المزي قوله: فقلتُ لأبي: ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: يقول: "ارموا الجِمار بمثل حصى الخَذْف".
وفي باب الخطبة على البعير عن العداء بن خالد، سيأتي 5/ 30، وإسناده صحيح.
وعن أبي سعيد الخدري عند أبي يعلى (1182)، وإسناده صحيح أيضاً.
(2) إسناده حسن كسابقه.

‌‌بَقِيَّةُ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ الْأَطْوَلِ
20076 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ الْأَطْوَلِ: أَنَّ أَخَاهُ مَاتَ وَتَرْكَ ثَلَاثَ مِئَةِ دِرْهَمٍ، وَتَرَكَ عِيَالًا، فَأَرَدْتُ أَنْ أُنْفِقَهَا عَلَى عِيَالِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ أَخَاكَ مَحْبُوسٌ بِدَيْنِهِ، فَاقْضِ عَنْهُ " فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَدْ أَدَّيْتُ عَنْهُ إِلَّا دِينَارَيْنِ ادَّعَتْهُمَا امْرَأَةٌ وَلَيْسَ لَهَا بَيِّنَةٌ. قَالَ: " فَأَعْطِهَا، فَإِنَّهَا مُحِقَّةٌ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الملك أبي جعفر، فلم يرو عنه غير حماد بن سلمة، وذكره. ابن حبان في "الثقات". أبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة.
وأخرجه المزي في ترجمة سعد بن الأطول من "تهذيب الكمال" 10/ 251 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد 7/ 57، وابن ماجه (2433)، والبيهقي 10/ 142 من طريق عفان بن مسلم، به.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة"1/ 255 - 256، وابن حبان في "الثقات" 3/ 152 من طريق عبد الأعلى بن حماد، وابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 236 من طريق حجاج بن منهال، و 237 من طريق محمد بن عبد الله الخزاعي، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة، به.
وانظر ما بعده، وما سلف برقم (17227).
وفي باب حبس الميت بدَيْنه حديث البراء بن عازب عند الطبراني في =