📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

20077 - حَدَّثَنَا عفَانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بِمِثْلِهِ (1).--------------------------------------------
= "الأوسط" (897)، والبغوي (2148)، وإسناده ضعيف.
وحديث أنس عند أبي يعلى (3477)، وإسناده ضعيف.
وحديث ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" 12/ (12316)، وإسناده ضعيف.
وحديث أبي سعيد الخدري عند ابن عدي في "الكامل" 4/ 1438، وإسناده ضعيف.
وحديث أبي هريرة، سلف برقم (9679)، وهو حديث صحيح، وانظر تتمة شواهده هناك.
ولقضاء الدَّين عن الميت انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (7899).
وحديث جابر السالف برقم (14159) و (14536).
(1) إسناده صحيح، وحماد بن سلمة سمع الجريري -وهو سعيد بن إياس- قبل الاختلاط، وإبهام الصحابي لا يَضرّ، ويحتمل أن يكون سعد بن الأطول نفسه.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 45 عن عبد الأعلى بن حماد، والبيهقي 10/ 142 من طريق عبد الواحد بن غياث، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وقالا: إلا أنه لم يُسَمِّ كم تَرَكَ.
وانظر ما قبله.

‌‌وَمِنْ حَدِيثِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ (1) عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
20078 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ عُمَيْلَةَ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تُسَمِّ غُلَامَكَ أَفْلَحَ وَلَا نَجِيحًا وَلَا يَسَارًا وَلَا رَبَاحًا، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ أَثَمَّ هُوَ، أَوْ ثَمَّ فُلَانٌ؟ قَالُوا: لَا " (2).--------------------------------------------
(1) من بني فَزَارةَ، يكنى أبا سُليمان، وكان من حلفاء الأنصار، قدمت به أمُّه بعد موت أبيه، فتزوجها رجل من الأنصار، وكان سمرة غلاماً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزل البصرةَ، فكان زياد بن أبيه يستخلفه عليها إذا سار إلى الكوفة، وكان شديداً على الخوارج، فكانوا يطعُنون عليه، وكان الحسنُ وابن سيرين يثنيان عليه. قيل: مات سنة ثمانٍ، وقيل: سنة تسع وخمسين، وقيل: في أول سنة ستين.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه مسلم (2137) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (893)، ومن طريقه الترمذي (2836)، وأبو عوانة في الأسماء كما في "الإتحاف" 6/ 37، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1740) عن شعبة، به.
وأخرجه أبو عوانة أيضاً كما في "الإتحاف" 6/ 37 من طريق حجاج بن محمد، عن شعبة، به.
وأخرجه الطحاوي (1742) من طريق إبراهيم بن طهمان، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" 6/ 37 من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن منصور بن المعتمر، به. =

20079 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ بَنِيٍ قُشَيْرٍ - قَالَ رَوْحٌ: قَالَ: سَمِعْتُ سَوَادَةَ الْقُشَيْرِيَّ، وَكَانَ إِمَامَهُمْ - قَالَ: سَمِعْتُ سَمُرَةَ بْنَ جُنْدُبٍ يَخْطُبُ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَغُرَّنَّكُمْ نِدَاءُ بِلَالٍ، وَهَذَا الْبَيَاضُ حَتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْرُ " أَوْ " يَطْلُعَ الْفَجْرُ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي (1743)، وابن حبان (5838)، والطبراني في "الكبير" (6794) من طريق محمد بن جُحادة، عن منصور، عن عمارة بن عُمَير، عن الربيع بن عُمَيلة، به. وعمارة بن عمير ثقة من رجال الشيخين.
وسيأتي برقم (20107) و (20244) من طريق زهير بن معاوية عن منصور عن هلال بن يساف، وبرقم (20138) من طريق الرُّكين بن الربيع، كلاهما عن الربيع بن عميلة، وزاد زهير في روايته حديثاً آخر.
وسيأتي برقم (20126) من طريق هلال بن يساف، عن عن سمرة، وفيه زيادة حديث آخر كرواية زهير.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14606).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سوادة القشيري -وهو ابن حنظلة- فقد روى له مسلم هذا الحديث الواحد، وهو صدوق. روح: هو ابن عُبادة.
وأخرجه أبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 6/ 31، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 138 - 139 من طريق روح وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (897)، ومسلم (1094) (44)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 148، وفي "الكبرى" (2481)، وأبو عوانة في الصيام كما في "إتحاف المهرة" 6/ 31، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 139، والطبراني في "الكبير" (6981)، والمزي في ترجمة سوادة من "تهذيب =

20080 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ. وَحَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ مَعْبَدَ بْنَ خَالِدٍ، يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ بِـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وَ {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} (1).--------------------------------------------
= الكمال" 12/ 234 من طرق عن شعبة بن الحجاج، به.
وأخرجه الطيالسي (898) عن محمد بن مسلم الطائفي، عن سوادة القشيري، به.
وسيأتي بالأرقام (20097) و (20149) و (20158) و (20203).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3654)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: قوله: "وهذا البياض" أي: بياض الفجر الكاذب.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زيد بن عقبة، فقد روى له أصحاب السنن غير ابن ماجه، وهو ثقة. حجاج: هو ابن محمد المصيصي الأعور، ومعبد بن خالد: هو ابن مُرَيْن الجَدَلي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 413 من طريق الضحاك بن مخلد، عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (6777) من طريق أبي معاوية، عن الحجاج بن أرطاة، عن معبد بن خالد، به.
وأخرجه الطبراني (6773) من طريق عبد الملك بن عمير، وفي (6778) من طريق حجاج بن أرطاة، كلاهما عن زيد بن عقبة، به.
وسيأتي برقم (20161) و (20217) من طرق أخرى عن معبد بن خالد.
وروي عن شعبة وغيره بهذا الإسناد بلفظ: كان يقرأ بالجمعة … ، وسيأتي برقم (20150)، وهو صحيح أيضاً، فكأنهما كانا مجموعين عن سمرة في حديث واحد، لكن الرواة فرَّقوهما. ويشهد لهما معاً حديث النعمان بن بشير السالف برقم (18409).

20081 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: كَانَتْ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَكْتَتَانِ فِي صَلَاتِهِ. وَقَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أَنَا مَا أَحْفَظُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَكَتَبُوا فِي ذَلِكَ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ يَسْأَلُونَهُ عَنْهُ، فَكَتَبَ أُبَيٌّ: إِنَّ سَمُرَةَ قَدْ حَفِظَ (1).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة، والحسن: هو البصري، وسماعه من سمرة بن جندب لم يثبت إلا في حديث العقيقة كما سيأتي برقم (20083)، وفيما عدا ذلك فهو على الإرسال، والله تعالى أعلم، وأما ما ذكره ابن حبان بإثر هذا الحديث أن الحسن سمعه من عمران بن حصين، وذلك بناءً على ألفاظ موهِمة وقعت في هذا الخبر عنده، فهو شيء انفرد به لم يتابعه عليه أحد، وهو منازَعٌ فيه.
وأخرجه البخاري في "القراءة خلف الإمام" (277)، وأبو داود (779) و (780)، وابن ماجه (844)، والترمذي (251)، وابن خزيمة (1578)، وابن حبان (1807)، والطبراني في "المعجم الكبير" (6875) و (6876)، وفي "الشاميين" (2652)، والحاكم 1/ 215، والبيهقي 2/ 195 - 196 و 196 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن.
وأخرجه أبو داود (778) من طريق أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، به.
وسيأتي بالأرقام (20127) و (20166) و (20228) و (20243) و (20245) و (20266) و (20267).
قوله: "سكتتان" قد جاء عن قتادة في بعض المصادر التي خرَّجت الحديث من طريقه أن الأولى منهما إذا دخل في صلاته بعد التكبير، والثانية إذا فرغ =

20082 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَرَوْحٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هِيَ الْعَصْرُ ". قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ: سُئِلَ عَنْ صَلَاةِ الْوُسْطَى (1).--------------------------------------------
= من القراءة، وذكر عنه أبو داود (780)، والترمذي (251) أنه قال فيما بعدُ: وإذا قال: {غيرِ المغضوب عليهم ولا الضاليِّن}.
ووقع في رواية حميد عن الحسن فيما سيأتي برقم (20243)، ويونس بن عبيد فيما سيأتي برقم (20245) و (20267) أن الثانية منهما بعد الفراغ من قراءة الفاتحة وسورة عند الركوع، ومثلها رواية أشعث عن الحسن عند أبي داود (778).
ووقع في رواية منصور ويونس عن الحسن فيما سيأتي برقم (20266): إذا افتتح الصلاة وإذا قال: {ولا الضالِّين} سكت أيضاً هُنيَّةً.
قلنا: وعلى فرض صِحَّة ثبوت هذه السكتة الثانية، فليس فيها حُجَّة لمن يقول: إنها من أجل قراءة المؤتمِّين خلف الإمام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد ذلك، وإنما كان يسكت ليترادَّ إليه نَفَسُه كما جاء مصرَّحاً به عند الترمذي (251).
وأما السكتة الأولى بين التكبير والقراءة، فيشهد لها حديثُ أبي هريرة السالف برقم (7164)، وهو متفق عليه. وهذه السكتة لدعاء الاستفتاح.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن لم يصرح الحسن بسماعه من سمرة روح: هو ابن عبادة، وسعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 174 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (182) و (2983)، والطبري في "التفسير" 2/ 560، والطبراني في "الكبير" (6825) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وحسَّنه =

20083 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ (1). وَيَزِيدُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ. وَبَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " كُلُّ غُلَامٍ رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ، تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ - وَقَالَ بَهْزٌ فِي حَدِيثِهِ: وَيُدَمَّى - وَيُسَمَّى فِيهِ وَيُحْلَقُ " قَالَ يَزِيدُ: " رَأْسُهُ " (2).--------------------------------------------
= الترمذي.
وأخرجه الطبري في "التفسير" 2/ 560، والطبراني في "الكبير" (6823)، وفي "الشاميين" (2642) من طريق سعيد بن بشير، والطبراني في "الكبير" (6826) من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة، به.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 557 من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، به.
وسيأتي بالأرقام (20091) و (20129) و (20155) و (20255).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3716) و (3829)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) تحرف في (م) وحدها إلى: شعبة، والتصويب من النسخ الخطية و"أطراف المسند" 2/ 525.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، وقد صرح الحسن البصري بسماعه لهذا الحديث من سمرة، فقد روى البخاري في "صحيحه"بإثر الحديث (5472)، والترمذي بإثر الحديث (182)، والنسائي 7/ 166، والطحاوي في "شرح المشكل" (1030)، والبيهقي 9/ 299، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 307 عن قريش بن أنس قال: أخبرنا حبيب بن الشهيد أن ابن سيرين أمره أن يسأل الحسنَ: ممَّن سمع حديثه في العقيقة؟ قال: فسألتُه فقال: سمعته من سمرة. ومع ذلك فقد توقف بعض أهل العلم في تصحيح رواية قريش هذه كما ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 593.
يزيد: هو ابن هارون، وبهز: هو ابن أسد العَمِّي، وهمام: هو ابن يحيى =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= العَوْذي.
وأخرجه الترمذي (1522) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (910) من طريق يزيد بن هارون، عن شعبة، عن قتادة، به.
وأخرجه أبو داود (2837)، والطبراني في "الكبير" (6828) من طريق حفص بن عمر أبي عمر الحوضي، عن همام بن يحيى، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 236 و 240 و 14/ 222، وأبو داود (2838)، وابن ماجه (3165)، والنسائي 7/ 166، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1032) و (1033)، والطبراني في "الكبير" (6831) و (6832)، والبيهقي في "السنن" 9/ 299، وفي "الشعب" (8630) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (909)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1031)، والطبراني في "الكبير" (6827) و (6829) و (6830)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 191، وابن عبد البر في "التمهيد" 4/ 306 - 307 من طرق عن قتادة، به.
وأخرجه الترمذي (1522)، والطبراني في "الكبير" (6931) و (6936) و (6955)، والحاكم كما في "إتحاف المهرة" 6/ 33 من طرق عن الحسن، به.
وأخرجه مرسلاً الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1030) من طريق أشعث، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي بالأرقام (20133) و (20139) و (20188) و (20193) و (20194) و (20256).
وله شاهد من حديث سلمان بن عامر الضبعي، سلف برقم (16226).
قلنا: قوله في الحديث: "ويُدَمَّى" هو في رواية همام فقط عن قتادة، فقد تفرّد بهذا الحرف عنه، وذكر أبو داود أنه وهمٌ من همام ولا يؤخذ به، قال: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ويُسَمَّى أصحُّ.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 593: واستُشكل ما قاله أبو داود بما في بقية رواية همام عنده (وسيأتي برقم: 20194) أنهم سألوا قتادة عن الدم كيف يصنع به؟ فقال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت به أوداجها، ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط، ثم يغسل رأسه بعدُ ويحلق. فيَبْعُد مع هذا الضبط أن يقال: إن هماماً وهم عن قتادة في قوله: "ويدمَّى" إلا أن يقال: إن أصل الحديث: "ويسمَّى"، وإن قتادة ذكر الدم حاكياً عما كان أهل الجاهلية يصنعونه، ومن ثَمَّ قال ابنُ عبد البر: لا يُحتَمَل همامٌ في هذا الذي انفرد به، فإن كان حفظه فهو منسوخ.
وروى عبد الرزاق (في "مصنفه": 7971) عن معمر، عن قتادة: يُسمَّى يوم يُعَقّ عنه ثم يحلق، وكان يقول: يطلى رأسه بالدم.
وقد ورد ما يدلُّ على النسخ في عدة أحاديث، منها: ما أخرجه ابن حبان في "صحيحه" (5308) عن عائشة قالت: كانوا في الجاهلية إذا عَقُّوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة، فإذا حلقوا رأس الصبي وضعوها على رأسه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اجعلوا مكان الدم خَلُوقاً". زاد أبو الشيخ: ونهى أن يُمَسَّ رأسُ المولود بدم.
وأخرج ابن ماجه (3166) من رواية أيوب بن موسى، عن يزيد بن عبد الله المزني، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُعَقُّ عن الغلام، ولا يُمَسُّ رأسه بدم" وهذا مرسل، فإن يزيد لا صحبة له، وقد أخرجه البزار من هذا الوجه فقال: عن يزيد بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك فقالوا: إنه مرسل.
ولأبي داود (2843)، والحاكم 4/ 238 من حديث عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: كنا في الجاهلية … فذكر نحو حديث عائشة، ولم يصرح برفعه، قال: فلما جاء الله بالإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطِّخه بزعفران. وهذا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= شاهد لحديثِ عائشة، ولهذا كره الجمور التدمية.
نقل ابن حزم استحباب التدمية عن ابن عمر وعطاء. ولم ينقل ابن المنذر استحبابها إلا عن الحسن وقتادة، بل عند ابن أبي شيبة (في "مصنفه" 8/ 89) بسند صحيح عن الحسن: أنه كره التدمية.
قوله: "رهينة" أي: مرهون محبوس، قال الخطابي: اختلف الناس في هذا، وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل، قال: هذا في الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلاً لم يشفع في والديه. وقال في "النهاية": المعنى أن العقيقة لازمة له لا بد منها، فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال التوربشتي: أي أنه كالشيء المرهون، لا يتمُّ الانتفاع به دون فكِّهِ، والنِّعمة إنما تتم على المنعَم عليه بقيامه بالشكر، ووظيفة الشكر في هذه النعمة ما سنَّهُ نبي الله صلى الله عليه وسلم، وهو أن يعق عن المولود شكراً لله تعالى، وطلباً لسلامة المولود، ويحتمل أنه أراد بذلك أن سلامة المولود ونشأَه على النعت المحمود رهينة بالعقيقة، وقال: وما ذكره أحمد فلا يفهم من لفظ الحديث إلا أن يكون التقدير شفاعة الغلام لأبويه مرهونة بعقيقته، وذاك بعيد. وردَّه الطيبي أن ما ذكره بقوله: لا يتم الانتفاع به دون فكِّه يقتضي عمومه في الأمور الأخروية والدنيوية، ونظر الأولياء مقصور على الأول، وأولى الانتفاع بالأولاد في الآخرة شفاعة الوالدين، أي: فحمله أحمد على ذلك، وقال: ما ذكره أحمد مرويٌّ عن قتادة أيضاً.
وقال ابن القيم: اختُلف في معنى الارتهان، فقال طائفة: هو مَحبُوسٌ عن الشفاعة لوالديه، قاله عطاء، وتبعه أحمد، وفيه نظر لا يخفى، إذ لا يقال لمن لا يشفع لغيره: إنه مرتهن، ولا في اللفظ ما يدل على ذلك، والأولى أن يقال: إن العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه من الدنيا، وطعنه في خاصرته، ومراده بذلك أن يجعله في قبضته وتحت أسْرِهِ ومن جُملة أوليائه، فشرع للوالدين العقيقة فداءً وتخليصاً له من جس الشيطان له، ومنعه من السعي في مصالح آخرته، فإن ذَبَحَ فذاك، وإلا بقي مرتهناً، =

20084 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ. وَبَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْعُمْرَى جَائِزَةٌ لِأَهْلِهَا ". قَالَ ابْنُ جَعْفَرٍ فِي حَدِيثِهِ: " لِأَهْلِهَا أَوْ مِيرَاثٌ لِأَهْلِهَا " (1).--------------------------------------------
= ولهذا أُمر بإراقة الدم عنه، فإنه يخلصه عن الارتهان، ولو كان الارتهان متعلقاً بالأبوين لقال: فأريقوا عنكم الدم لتخلص إليكم شفاعته.
تنبيه: ذكر الحافظان ابن كثير في "جامع المسانيد"، وابن حجر في "أطراف المسند" 2/ 525 أن هذا الحديث رواه المصنف أيضاً عن علي -وهو ابن المديني- عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، وهذا الإسناد لم يقع لنا في (م) ولا في النسخ الخطية التي بين أيدينا!
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين. سعيد: هو ابن أبي عروبة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 138، والطبراني في "الكبير" (6846) من طريق محمد بن بشر، والترمذي (1349) من طريق محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، والطبراني في "الكبير" (6845) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن سعيد بن أبي عروبة وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3549)، والطبراني في "الكبير" (6844) من طريق أبي الوليد هشام بن عبد الملك، عن همام، به.
وسيأتي عن بهز وحده برقم (20152)، وعن عفان عن همام برقم (20254).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (8567)، وانظر تتمة شواهده هناك.
قال السندي: "العُمْرى" اسم من: أَعْمَرْتُك الدار، أي: جعلتُ سكناها لك مدة عمرك. ومعنى "جائزة" نافذة للموهوب لا ترجع إلى الواهب. "لأهلها" أي: للمعطَى.

20085 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَشَكَّ فِيهِ فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ فَقَالَ: عَنْ عُقْبَةَ أَوْ سَمُرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ زَوَّجَهَا وَلِيَّانِ، فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَمَنْ بَاعَ بَيْعًا مِنْ رَجُلَيْنِ، فَهُوَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، الحسن البصري لم يصرح بسماعه. وقد سلف الكلام على هذا الحديث في مسند عقبة بن عامر برقم (17349).
وأخرجه الترمذي (1110)، والنسائي في "الكبرى" (6278) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد. وحسَّنه الترمذي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 4/ 139، والدارمي (2193)، وابن ماجه (2190)، والنسائي في "الكبرى" (6279)، والطبراني في "الكبير" (6842)، والحاكم 2/ 175، والبيهقي 7/ 140 و 141 من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به -واقتصر ابن أبي شيبة والبيهقي على الشطر الأول منه، وابن ماجه على الشطر الثاني. وقرن النسائي بسمرة بن جندب عقبةَ بن عامرٍ، ولم يسق لفظه، وفي رواية الدارمي وابن ماجه والبيهقي في أحد موضعيه: عن عقبة أو سمرة.
وأخرجه ابن ماجه (2191)، والنسائي في "المجتبى" 7/ 314، والطبراني في "الكبير" (6843)، وفي "الشاميين" (2651)، والحاكم 2/ 175، والبيهقي 7/ 141 من طرق عن قتادة، به.
وأخرج الشطر الأول الحاكم 2/ 175، والبيهقي 7/ 141 من طريق أشعث ابن عبد الملك، عن الحسن، به.
وأخرجهما جميعاً الطبراني في "الكبير" (7068) من طريق جعفر بن سعد ابن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة بن جندب. وإسناده ضعيف، فيه غير ما مجهولٍ وضعيفٍ. =

20086 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ ". وَقَالَ ابْنُ بِشْرٍ: " حَتَّى تُؤَدِّيَ " (1).
20087 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ. وَيَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامٌ (2). وَحَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، حَدَّثَنِي قُدَامَةُ بْنُ وَبَرَةَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عُجَيْفٍ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ تَرَكَ جُمُعَةً فِي غَيْرِ عُذْرٍ، فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِينَارٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ، فَنِصْفَ دِينَارٍ " (3).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث من طريق الحسن بالأرقام (20090) و (20116) و (20121) و (20141) و (20206) و (20208) و (20263).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطبراني (6862) من طريق محمد بن بشر وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 146، والدارمي (2596)، وابن ماجه (2400)، والترمذي (1266)، والنسائي في "الكبرى" (5783)، وابن الجارود (1024)، والطبراني في "الكبير" (6862)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (280) و (281)، والبيهقي 8/ 276، من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، به. وحسَّنه الترمذي.
وسيأتي بالأرقام (20131) و (20156).
وفي الباب عن صفوان بن أمية، سلف برقم (15302) وفيه: أن العاريَّة مضمونة.
ومعنى الحديث: أن من أَخذ مال أحدٍ بغصبٍ أو عاريَّة أو وديعة لزمه ردُّه. انظر "مرقاة المفاتيح" 3/ 351.
(2) قوله: "أخبرنا همام" سقط من (م).
(3) إسناده ضعيف لجهالة قدامة بن وَبَرة، فإنه لم يرو عنه غير قتادة، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال أحمد: لا يُعرف، وتساهل ابن معين وابن حبان فوثَّقاه، وقال البخاري: لم يصحَّ سماعه من سَمُرة. وقال أيضاً في "تاريخه" 4/ 177: لا يصحُّ حديث قدامة في الجمعة.
وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 3/ 484، والطبراني في "المعجم الكبير" (6979)، والمزي في ترجمة قدامة من "تهذيب الكمال" 23/ 556 - 557 من طريق عفان بن مسلم وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 154، وأبو داود (1053)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 89، وفي "الكبرى" (1661)، وابن خزيمة (1861)، والعقيلي 3/ 485، والحاكم 1/ 280، والبيهقي 3/ 248 من طريق يزيد بن هارون وحده، به.
وأخرجه الطيالسي (901)، والبخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 176، وابن خزيمة (1861)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4239)، وابن حبان (2789)، والطبراني في "الكبير" (6979)، والبيهقي 3/ 248، والمزي في "تهذيب الكمال" 23/ 556 - 557 من طرق عن همام، به.
وأخرجه بنحوه البخاري في "التاريخ الكبير" 14/ 76 - 177 من طريق حجاج الأحول، والبيهقي 3/ 248 من طريق سعيد بن بشير، كلاهما عن قتادة، به.
وأخرجه مرسلاً أبو داود (1054)، والحاكم 1/ 280، والبيهقي 3/ 248 من طريق أيوب أبي العلاء، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 177، وابن ماجه (1128)، والنسائي في "الكبرى" (1662)، والبيهقي 3/ 248 من طريق خالد بن قيس، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة. وخالد بن قيس بن رباح قد خالفه من هو أوثق منه، وهو همام وتابعه اثنان، فجعلوه من حديث قتادة عن قدامة بن وبرة عن سمرة، وهو الذي رجَّحه البخاري في "تاريخه" 4/ 177.
وسيأتي الحديث برقم (20159) عن وكيع عن همام.

20088 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ مِنْ غَيْرِهِ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين إلا أن الحسن البصري مدلس ولم يصرح بسماعه من سمرة.
وأخرجه الطحاوي 4/ 123 من طريق إبراهيم بن مرزوق، والبيهقي 6/ 106 من طريق جعفر بن محمد، كلاهما (إبراهيم وجعفر) عن عفان وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6802) من طريق أبي عمر الحوضي عن همام، به.
وأخرجه أبو داود (3517)، والنسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 4/ 69، وابن الجارود (644)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 729، والطبراني في "الكبير" (6801) من طريق شعبة، والطبراني في "الكبير" (6805) من طريق عمر بن عامر، و (6806) من طريق عمر بن إبراهيم، ثلاثتهم عن قتادة، به. ولفظ الطبراني في الموضع الثاني: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالجوار.
وأخرجه النسائي كما في "التحفة" 4/ 74، والطحاوي 4/ 123، والطبراني في "الكبير" (6920) و (6923) و (6941)، وابن أبي طاهر الذهلي في "جزئه" (51) من طرق عن الحسن، به.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 4/ 74 من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن مرسلاً.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7067) من طريق سليمان بن سمرة، عن أبيه. ولفظه: "من باع أرضاً أو داراً، فإن جار الأرض وجار الدار أحق بابتياعها إذا أقام ثمنها".
وسيأتي من طريق قتادة عن الحسن بالأرقام (20128) و (20147) =

20089 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَوَضَّأَ فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَمَنْ اغْتَسَلَ، فَذَلِكَ أَفْضَلُ " (1).--------------------------------------------
= و (20183) و (20195) و (20199) و (20251).
ورواه عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، أخرجه من هذا الطريق الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 122، وابن حبان (5182). ووهَّم عيسى فيه الدارقطنيُّ، وقال ابن حجر في "الإتحاف" 2/ 207: هو معلول، وإنما المحفوظ عن قتادة عن الحسن عن سمرة. قلنا: وستأتي رواية سعيد عن قتادة عن الحسن برقم (20128) و (20147).
وروي مرة أخرى عن عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة كما في "الإتحاف" 2/ 207 و 208، ونقل ابن حجر عن ابن القطان أنه صحح رواية عيسى بن يونس، وقال: روايته للوجهين دليل على أنه كان عند سعيد كذلك، ولا يُعلَّل أحدهما بالآخر.
ورواه همام مرةً عن قتادة عن عمرو بن شعيب، عن الشريد بن سويد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وسلف برقم (19459)، فهذا خلاف ثالث على قتادة.
ويشهد له حديث أبي رافع عند البخاري (6977)، وسيأتي 6/ 10 و 390.
وفي الباب أيضاً عن غير واحد، انظر حديثي جابر بن عبد الله السالفين (14157) و (14253).
(1) حسن لغيره، وهذا الإسناد كسابقه. بهز: هو ابن أَسد العمِّي، وعبد الصمد: هو ابن عبد الوارث.
وأخرجه البيهقي 3/ 190 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (354)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 119، =

قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ.
20090 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَبْدُ الصَّمَدِ، قَالَا: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ - قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: حَدَّثَنِي قَتَادَةُ (1) -، عَنِ الْحَسَنِ--------------------------------------------
= والطبراني في "الكبير" (6817)، والبيهقي 3/ 190 من طريق أبي الوليد الطيالسي، والطبراني (6817)، والبيهقي 3/ 190 من طريق أبي عمر حفص بن عمر الحوضي، كلاهما عن همام، به.
وأخرجه الطبراني (6820) من طريق أبي عوانة، عن قتادة، به.
وأخرجه مرسلاً عبد الرزاق (5311) عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه كذلك البيهقي 1/ 296 من طريق عبد الوهاب الخفاف، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وسيأتي بالأرقام (20120) و (20174) و (20177) و (20259).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند عبد الرزاق (5313)، وعبد بن حميد (1077)، والبزار (629 - كشف الأستار).
وعن أنس بن مالك عند الطيالسي (2110)، وعبد الرزاق (5312)، والبزار (628)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 119، والطبراني في "الأوسط" (8268)، والبيهقي 1/ 296.
وعن عبد الرحمن بن سمرة عند الطيالسي (1350)، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 167، والطبراني في "الأوسط" (7761)، والبيهقي 1/ 296.
وعن ابن عباس عند البيهقي 1/ 295.
ولا يخلو واحد من هذه الشواهد من مقال، لكن بمجموعها مع حديث سمرة بن جندب يتحسَّن الحديث.
وفي إجزاء الوضوء يوم الجمعة انظر حديث أبي هريرة السالف برقم (9484).
(1) قوله: "قال عبد الصمد: حدثني قتادة" ليس في (ظ 10) و (ق).

عَنْ سَمُرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَنَكَحَ (1) الْمَرْأَةَ الْوَلِيَّانِ، فَهِيَ لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا، وَإِذَا بِيعَ الْبَيْعُ مِنَ رَجُلَيْنِ، فَهو (2) لِلْأَوَّلِ مِنْهُمَا " (3).
20091 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} - قَالَ عَفَّانُ: الصَّلَاةِ (4) - {وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} [البقرة: 238] " وَسَمَّاهَا لَنَا: " أَنَّهَا (5) هِيَ صَلَاةُ الْعَصْرِ " (6).
20092 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ:--------------------------------------------
(1) في (م): نكح، وهو خطأ.
(2) في (م): من الرجلين فهي.
(3) إسناده ضعيف. وسلف برقم (20085).
وأخرجه ابن ماجه (2344)، وأبو داود (2088)، والطبراني (6841)، والبيهقي 7/ 141 من طرق عن همَّامٍ، بهذا الإسناد.
(4) ما ذكره عفان من إفراد الصلاة في هذه الآية لم يتابعه عليه أحد، وهي شاذَّة.
(5) في (م): إنما.
(6) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن لم يصرح الحسن بسماعه من سمرة. أبان: هو ابن يزيد العطّار.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6824) من طريق مسلم بن إبراهيم، عن أبان بن يزيد، بهذا الإسناد. وانظر (20082).

" الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ " (1).
20093 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ (2)، قَالَ: وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سَمُرَةَ يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ وَهُوَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعٍ، وَإِنَّكَ إِنْ تُرِدْ إِقَامَةَ الضِّلْعِ تَكْسِرْهَا، فَدَارِهَا تَعِشْ بِهَا " (3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا الإسناد رجاله ثقات رجال الصحيح كسابقه.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (6954) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة بن جندب.
وأخرجه البزار (465 - كشف الأستار)، والطبراني (7080) من طريق جعفر بن سعد بن سمرة، عن خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن سمرة. وإسناده ضعيف.
وأخرجه الطبراني (6999) من طريق مروان بن معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن نعيم بن أبي هند، عن ابنٍ لسمرة، عن سمرة. وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح غير ابن سمرة، فإن كان سليمان، فهو مجهول الحال، وإن كان سعداً فقد وثقه النسائي وابن حبان كما في "التعجيل"، والله تعالى أعلم.
وسيأتي بالأرقام (20153) و (20170) و (20211) و (20260) و (20261) و (20701).
وفي الباب عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14347).
وعن ابن عمر سلف برقم (4478)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) تحرف في (م) إلى: عون.
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الرجل المبهم، وسماه غير واحد كما سيأتي أبا رجاء عمران بن ملحان العطاردي، وهو ثقة =

20094 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيِّ، حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ الْفَزَارِيُّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: " هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا؟ " قَالَ: فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُصَّ، قَالَ: وَإِنَّهُ قَالَ لَنَا ذَاتَ غَدَاةٍ: " إِنَّهُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِي، وَإِنَّهُمَا قَالَا لِي: انْطَلِقْ. وَإِنِّي انْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِي عَلَيْهِ بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ، فَيَثْلَغُ (1) بِهَا رَأْسَهُ فَيَتَدَهْدَا (2) الْحَجَرُ هَاهُنَا، فَيَتْبَعُ الْحَجَرَ يَأْخُذُهُ، فَمَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ--------------------------------------------
= روى له الشيخان. عوف: هو ابن أبي جميلة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 5/ 275 عن هوذة بن خليفة، وابن أبي الدنيا في "العيال" (470) من طريق عبد الله بن المبارك، كلاهما عن عوف، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (1476 - كشف الأستار)، وابن حبان (4178)، والطبراني (6992) من طريق جعفر بن سليمان الضُّبعي، والبزار (1476) من طريق محبوب بن الحسن، والحاكم 4/ 174 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد، ثلاثتهم عن عوف بن أبي جميلة، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
وله شاهد من حديث أبي هريرة في "الصحيحين"، وقد سلف برقم (9524). وانظر تتمة شواهده وشرحَهُ هناك.
(1) في (ظ 10) و (ق): ليثلغ.
(2) في (م) و (س): فيتدهده. والمثبت من (ظ 10) و (ق)، وذكر الإمام أحمد في الحديث التالي أن عباد بن عباد هو الذي قال في روايته: يتدهده.