📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

20378 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا أَبُو عِمْرَانَ - شَيْخٌ بَصْرِيٌّ - قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكَرَةَ--------------------------------------------
= وفي الباب عن عبد الله بن عمرو، سلف برقم (6745)، وسلفت عنده أحاديث الباب، ونزيد عليها هنا حديث رجل، عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي سلف برقم (16590).
قوله: "معاهَداً" المراد به من له عهد مع المسلمين، سواء كان بعقد جزية، أو هدنة من سلطان، أو أمان من إسلام.
وقوله: "من غير كنهه" كنه الأمر: حقيقته، وقيل: وقته وقدره، وقيل: غايته، يعني من قتله في غير وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله.
وقوله: "حرم الله عليه الجنة" قال ابن خزيمة: معنى هذه الأخبار إنما هو على أحد معنيين: أحدهما: لا يدخل الجنة أي: بعض الجنان، إذ النبي صلى الله عليه وسلم قد أعلم أنها جنان في جنة … والمعنى الثاني: أن كل وعيد في الكتاب والسنة لأهل التوحيد، فإنما هو على شريطة، أي: إلا أن يشاء الله أن يغفر ويصفح ويتكرم ويتفضل.
وقال الحافظ ابن حجر: المراد بهذا النفي -وإن كان عاماً- التخصيص بزمان ما، لما تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلماً ولو كان من أهل الكبائر، فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار، ومآله إلى الجنة، ولو عُذب قبل ذلك.
وقال السندي: حاصل هذا أن قتل الذمي في حكم الآخرة كقتل المسلم، وقد قال تعالى في الثاني: {ومن يقتل مؤمناً متعمداً … } الآية [النساء: 93]، فكذلك قتل الذمي، وليس كفره يبيح قتله أو تخفيف وزره بعد أن دخل في العهد، والله تعالى أعلم.
انظر "التوحيد" لابن خزيمة 2/ 868 - 870، و"النهاية" 4/ 206، و"فتح الباري" 2/ 259، والمغني 11/ 466.

عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ امْرَأَةً، فَحَفَرَ لَهَا إِلَى الثَّنْدُوَةِ (1).
20379 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ كَتَبَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا يَقْضِي الْحَاكِمُ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة الشيخ الراوي عن ابن أبي بكرة، وزكريا أبو عمران -وهو زكريا بن سُليم- صدوق، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. ابن أبي بكرة: هو عبد الرحمن.
وأخرجه المزي في ترجمة زكريا من "تهذيبه" 9/ 364 من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 85، وأبو داود (4443)، ومن طريقه البيهقي 8/ 221 من طريق وكيع، به.
وسيأتي مطولاً برقم (20436)، وانظر تمام تخريجه هناك.
والثندوة: هي الثدي، وقيل: اللحمة التي في أصله، وقيل: هي للرجل بمنزلة الثدي للمرأة.
وللحديث شاهد من حديث بريدة الأسلمي عند مسلم (1695) (23)، وفيه: أمر بها فحفر لها إلى صدرها. وسيأتي 5/ 348.
وسيأتي من حديث أبي ذر الغفاري برقم (21545): أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم امرأة فأمرني أن أحفر لها، فحفرت لها إلى سرتي. وإسناده ضعيف، والصحيح في هذا الباب ما في حديث أبي بكرة وحديث بريدة الأسلمي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه مسلم (1717) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. =

20380 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الرَّاسِبِيُّ، عَنْ مَوْلًى لِأَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ذَنْبَانِ مُعَجَّلَانِ لَا--------------------------------------------
= وأخرجه أبو داود (3589)، ومحمد بن خلف بن حيان في "أخبار القضاة" 1/ 81 - 82، وأبو عوانة 4/ 15 و 15 - 16، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (630) و (631)، وفي "الشروط" 2/ 846، وابن الأعرابي في "معجمه" (885)، والبيهقي 10/ 105 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 233، ومسلم (1717)، والترمذي (1334)، والنسائي 8/ 237 - 238، والبزار في "مسنده" (3618)، وأبو عوانة 4/ 17، وابن الأعرابي (522 م) والطبراني في "المعجم الصغير" (731)، والبيهقي 10/ 105 من طرق عن عبد الملك بن عمير، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 7/ 232 من طريق أبي حَصين الأسدي، والنسائي 8/ 247، ومحمد بن خلف 1/ 82 من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، والطبراني في "الأوسط" (2685) من طريق عطاء بن السائب، ثلاثتهم عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، به. وفي رواية أبي بشر عند النسائي زيادة: "لا يقضين أحد في قضاء بقضائين".
وسيأتي من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة بالأرقام (20389) و (20393) و (20467) و (20522).
وأخرجه الدارقطني 4/ 205 من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبي بكرة. وزاد: "ولا يقضين في أمر قضائين".
وفي الباب عن أم سلمة عند الدارقطني 4/ 205.
وعن الحسين بن علي رضي الله عنه عند محمد بن خلف 2/ 83.
وانظر "شرح مشكل الآثار" 2/ 96، و"شرح السنة" 10/ 95 - 96، و"فتح الباري" 13/ 137 - 138.

يُؤَخَّرَانِ: الْبَغْيُ، وَقَطِيعَةُ الرَّحِمِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف. مولى أبي بكرة سمي في روايات أخرى سعداً، وفي روايات أبا سعد، وفي روايات أبا سعيد. والصواب في اسمه سعد، هكذا ذكره البخاري في "تاريخه" 4/ 54، وابن أبي حاتم 4/ 99، ولم يأثرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" 6/ 377 في طبقة أتباع التابعين، ولم يذكروا عنه راوياً غير محمد بن عبد العزيز الراسبي، فهو مجهول.
وقد اختلف فيه على محمد بن عبد العزيز الراسبي كما سنبينه، ومحمد بن عبد العزيز الراسبي هو محمد بن عبد العزيز الجرمي، ويقال: الراسبي غير الجرمي، وقد فرقهما البخاري، ورد ذلك الخطيب في "الموضح" 1/ 34 - 38 وقال: يقال في نسبه: الجرمي، والتيمي، والراسبي. قلنا: والتيمي راو آخر كما سنبينه، وأما الراسبي فقد وثقه ابن معين والذهبي وابن حجر، وروى له مسلم حديثاً واحداً برقم (2631)، وذكره ابن حبان في "الثقات"، لكنه قال: لا أحسبه حافظاً، وقال الحاكم: أراه يضطرب في الرواية. فلا يبعد أن يكون الاضطراب منه.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 36 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الخطيب 1/ 36، والبيهقي في "الشعب" (7961)، والذهبي في "السير" 9/ 32 - 33 من طريق الحجاج بن أرطاة، والخطيب 1/ 36 - 37 من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، كلاهما عن محمد بن عبد العزيز، عن مولى أبي بكرة، به. وسماه أبو نعيم في روايته سعداً. ووقع فيها: "البغي وعقوق الوالدين".
وأخرجه وكيع في "الزهد" (431)، ومن طريقه هناد بن السري في "الزهد" (1399)، والخطيب 1/ 36 عن محمد بن عبد العزيز، عن أبي سعد مولى أبي بكرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، ووقع عند هناد والخطيب: أبو سعيد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 166، والخطيب 1/ 34 من طريق أبي نعيم عن محمد بن عبد العزيز، عن سعد مولى أبي بكرة، عن عبيد الله =

20381 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ الشَّحَّامُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ " (1).--------------------------------------------
= ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة. بلفظ: "البغي وعقوق الوالدين". ونُسِبَ محمد بن عبد العزيز عند الخطيب: التيمي، ولم يرد هكذا إلا في هذه الرواية، وقد تفرد بها عبد الله بن عمر بن أبان مشكدانة عن أبي نعيم. والتيمي راو آخر غير الراسبي كما يظهر من ترجمته في كتب التراجم، والراسبي قد وثقه ابن معين. وانظر حاشية المعلمي اليماني على "الموضح" 1/ 35.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (894)، وفي "التاريخ" 1/ 166، والحاكم 4/ 177، والخطيب 1/ 37، والبغوي (1682) من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، عن محمد بن عبد العزيز الراسبي، عن أبي بكر بن عبيد الله ابن أنس بن مالك، عن أبيه، عن جده. وعند الحاكم: عن أبي بكر، عن أنس. وزادوا في متنه: "ومن عال جاريتين حتى تُدرِكا، دخلتُ الجنة أنا وهو كهاتين" وأشاربإصبعين السبابة والوسطى.
قلنا: وهذه الزيادة "ومن عال جاريتين … " أخرجها منفصلة الترمذي (1914)، لكنه قال: أبو بكر، عن أنس. وقال بإثره: روى محمد بن عبيد، عن محمد بن عبد العزيز غير حديث بهذا الإسناد. وقال: عن أبي بكر بن عبيد الله بن أنس، والصحيح هو عبيد الله بن أبي بكر بن أنس.
قلنا: وأخرج هذا المتن "من عال جاريتين … " على الوجه الصحيح مسلمٌ (2631) من طريق أبي أحمد الزبيري، عن محمد بن عبد العزيز، عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، عن أنس.
وقد سلف حديثنا "ذنبان مؤخران … " بمعناه بإسناد صحيح برقم (20374).
(1) إسناده قوي على شرط مسلم. عثمان الشحام ومسلم بن أبي بكرة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= روى لهما مسلم حديثاً واحداً، وفي عثمان كلام ينزله عن رتبة الصحيح. وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 374 و 10/ 190، وابن أبي عاصم في "السنة" (870)، وابن خزيمة (747) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 7/ 257، والبزار في "مسنده" (3675) والنسائي في "المجتبى" 3/ 73 - 74، و 8/ 262، و"الكبرى" (1270)، وكما في "التحفة" 9/ 57، وابن حبان (1028) وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (111)، والحاكم 1/ 35 و 252، وابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 293 من طرق عن عثمان الشحام، به. وكلهم -غير الحاكم- ذكروا فيه القصة الآتية برقم (20447).
وأخرجه بذكر القصة الترمذي (3503)، والحاكم 1/ 533 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، عن عثمان الشحام، به. ولفظ الدعاء عندهما: "اللهمَّ إني أعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر". وقال الترمذي -كما في التحفة-: حسن غريب. وتحرف عثمان في المطبوع منه إلى سفيان. وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وأخرجه ابن حجر 2/ 370 من طريق قطن بن كعب القطعي، عن أبي بكرة، وتحرف في مطبوعته قطن بن كعب إلى: قطن بن سعد. وقال ابن حجر بإثره: رجاله موثقون، لكن قطن لم يدرك أبا بكرة ولا واحداً من ولديه. والله أعلم.
وسيتكرر برقم (20409)، وسيأتي برقم (20447) من طريق مسلم بن أبي بكرة. ومطولاً برقم (20430) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة.
وهذا الدعاء كان يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم دبر الصلاة كما في الموضع المكرر برقم (20409) وكما في المصادر والروايات الأخرى.
وفي الباب عن أنس بن مالك عند ابن حبان (1023)، والحاكم 1/ 530، وإسناده صحيح على شرط الصحيح، وقد تحرف اسم شيبان -وهو ابن عبد الرحمن النحوي- في "موارد الظمآن" -طبعة عبد الرزاق حمزة- =

20382 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ أَبُو سَلَمَةَ الشَّحَّامُ، حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " سَيَخْرُجُ قَوْمٌ أَحْدَاثٌ (1) أَحِدَّاءُ أَشِدَّاءُ، ذَليْقَةٌ أَلْسِنَتُهُمْ بِالْقُرْآنِ، يَقْرَؤُونَهُ لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ، فَأَنِيمُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ، فَإِنَّهُ يُؤْجَرُ قَاتِلُهُمْ " (2).--------------------------------------------
= - إلى كيسان، ولم يتفطن له الألباني في "إرواء الغليل" 3/ 357 فقال عن إسناد ابن حبان: ضعيف.
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11333). وفيه التعوذ من الكفر والدَّين، وفي بعض رواياته: من الكفر والفقر. وهو من رواية درّاج أبي السمح، عن أبي الهيثم. وفي باب التعوذ من الكفر عن معقل بن يسار عند البخاري في "الأدب المفرد" (716)، ولفظه: "اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئاً أعلمه وأستغفرك لما لا أعلمه".
وفي باب التعوذ من الفقر عن أبي هريرة، سلف برقم (8053)، وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعن عائشة، سيأتي 6/ 57، وهو متفق عليه.
وعن أم سلمة عند الحاكم 2/ 24، وصححه.
وفي باب التعوذ من عذاب القبر عن أنس بن مالك، سلف برقم (12113). وذكرنا عنده أحاديث الباب، ونزيد عليها هنا حديثي ابن مسعود وجابر بن عبد الله، وقد سلفا برقم (3700) و (14152). وحديث البراء بن عازب وقد سلف برقم (18534)، وحديثي أم مبشِّر وأم خالد بنت خالد، وسيأتيان 6/ 362 و 364.
وحديث ابن مسعود عند مسلم (2723).
(1) لفظة "أحداث" سقطت من (ظ 10).
(2) إسناده قوي على شرط مسلم كسابقه. =

20383 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ، عَنِ الْأَشْعَثِ بْنِ ثُرْمُلَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ قَتَلَ نَفْسًا مُعَاهَدَةً بِغَيْرِ حِلِّهَا، حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ أَنْ يَجِدَ رِيحَهَا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (937) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3676)، والحاكم 2/ 146 من طرق عن عثمان الشحام، به.
وسيأتي برقم (20446).
وأخرجه ابن أبي عاصم (936) من طريق نصر بن عاصم، عن أبي بكرة.
وانظر ما سيأتي برقم (20434).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3831). وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.
قوله: "أحداث" قال السندي: أي: صغار الأسنان، فيه أن صغر السن محل للفتنة.
قوله: "أحداء" قال في "اللسان": رجل حَديدٌ وحُدادٌ، من قوم أحِدَّاءَ، وأحِدَّةٍ وحداد: يكون في اللَّسَن والفهم والغضب. والفعل من ذلك كله: حَدَّ يَحِدُّ حِدَّةً.
وقوله: "ذليقة" قال السندي: أي: طليقة.
"فأنيموهم" من الإنامة، إفعال من النوم، وهو كناية عن القتل.
(1) إسناده صحيح. الأشعث بن ثُرمُلة ثقة من رجال النسائي، وباقي رجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين غير الحكم -وهو ابن عبد الله بن إسحاق بن الأعرج- فمن رجال مسلم. وكيع: هو ابن الجرَّاح الرؤاسي، وسفيان: هو الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 425 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 428 عن قبيصة بن عقبة، والبيهقي =

20384 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ جُهَيْنَةُ وَأَسْلَمُ وَغِفَارُ وَمُزَيْنَةُ خَيْرًا عِنْدَ اللهِ مِنْ بَنِي أَسَدٍ، وَمِنْ بَنِي تَمِيمٍ، وَمِنْ بَنِي عَبْدِ اللهِ بْنِ غَطَفانَ، وَمِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ " فَقَالَ رَجُلٌ: قَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا (1). فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " هُمْ خَيْرٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ (2)، وَمِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ صَعْصَعَةَ، وَمِنْ بَنِي أَسَدٍ، وَمِنْ بَنِي عَبْدِ اللهِ بْنِ غَطَفَانَ " (3).--------------------------------------------
= 9/ 205 من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن سفيان، به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الديات" ص 86 - 87، والبزار في "مسنده" (3696)، وابن جبان (4882) من طريق يزيد بن زريع، وابن أبي شيبة 9/ 425، وابن أبي عاصم ص 86، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 863، والحاكم 1/ 44 من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى، كلاهما عن يونس بن عبيد، به.
وأخرجه الدولابي في "الكنى" 2/ 126 من طريق حميد أبي المغيرة العجلي، عن الأشعث بن ثرملة، به.
وانظر (20377).
وقد روي عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري، عن أبي بكرة، ويأتي الكلام على هذه الرواية عند الحديث (20469).
(1) في (ظ 10): أو خسروا.
(2) جملة "هم خير من بني تميم" سقطت من (ظ 10).
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري. =

20385 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ - قَالَ: وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ مَرَّةً (1): كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ (2)؟ الْإِشْرَاكُ بِاللهِ. . . " - قَالَ: وَذُكِرَ الْكَبَائِرُ عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " الْإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ " وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ وَقَالَ: " وَشَهَادَةُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ " أَوْ " قَوْلُ الزُّورِ (3)، وَشَهَادَةُ الزُّورِ "، فَمَا--------------------------------------------
= وهو عند المصنف في "فضائل الصحابة" (1469).
وأخرجه البخاري (3515)، والبزار في "مسنده" (3620) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3515) عن قبيصة بن عقبة، والترمذي (3952) من طريق أبي أحمد الزبيري، كلاهما عن سفيان، به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني في "الصغير" (144) من طريق موسى بن عبد الملك بن عمير، عن أبيه، به.
وسيأتي بالأرقام (20410) و (20423) و (20487) و (20510) و (20513).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7150).
قوله: قد خابوا وخسروا، المقصود به بنو تميم وبنو عامر بن صعصعة وبنو أسد وبنو غطفان. قال السندي: خابوا وخسروا، أي: حيث فاق عليهم من هو تحتهم بين الناس.
(1) لفظة "مرة" ليست في (ظ 10).
(2) في (م) ونسخة في (س) زيادة لفظة: ثلاثاً.
(3) في (س): وقول الزور. وأما في (ظ 10) فقد ذكرت شهادة الزور ثلاث مرات، ثم وقع بعدها: وشهادة الزور قول الزور.

زَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ (1).
20386 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَطَبَ فِي حَجَّتِهِ فَقَالَ: " أَلَا إِنَّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الجريري: هو سعيد بن إياس، وقد اختلط بأخرة، لكن رواية إسماعيل -وهو ابن عُلية- عنه قبل اختلاطه. وسيتكرر برقم (20394).
وأخرجه البخاري (6919)، ومسلم (87)، والبزار في "مسنده" (3629)، وابن منده في "الإيمان" (470)، والبيهقي في "السنن" 10/ 121 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (2654) و (5976) و (6273) و (6274) و (6919)، وفي "الأدب المفرد" (15)، والترمذي في "السنن" (1901) و (2301) و (3019)، وفي "الشمائل" (113)، والبزار (3630)، وابن منده (470)، والبيهقي في "السنن" 10/ 121، وفي "الشعب" (7866) من طرق عن الجريري، به.
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6884)، وذكرنا عنده أحاديث أخرى في الباب.
وعن أيمن بن خُريم بن فاتك، سلف برقم (17615)، ولفظه: "يا أيها الناس عدلت شهادة الزور إشراكاً بالله" ثلاثاً، ثم قرأ: {فاجتَنِبوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ واجتَنِبُوا قَولَ الزُّورِ} [الحج: 30].
قوله: وكان متكئاً، أي: قبل ذلك.
فجلس: إظهار لزيادة الاهتمام كما فعل ذلك حيث كرر تكراراً خارجاً عن العادة، ولعل ذلك لأن الشرك والعقوق مما يمنع عنه الطَّبع والناسُ وخوفَ العقوبةِ والذَّمِّ، بخلاف شهادة الزور، فإن الطمع في المال قد يدعو إليها، ولا مانع عنها، ولذلك اهتم بها.
وتمنيهم سكوته لما في التكرار من التعب. والله تعالى أعلم. قاله السندي.

الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ ". ثُمَّ قَالَ: " أَلَا أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ " قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، قَالَ: " أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ؟ " قُلْنَا: بَلَى. ثُمَّ قَالَ: " أَيُّ شَهْرٍ هَذَا؟ " قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ ذَا الْحِجَّةِ؟ " قُلْنَا: بَلَى. ثُمَّ قَالَ: " أَيُّ بَلَدٍ هَذَا؟ " قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ. قَالَ: " أَلَيْسَتِ الْبَلْدَةَ؟ " قُلْنَا: بَلَى.
قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ - قَالَ: وَأَحْسَبُهُ قَالَ: وَأَعْرَاضَكُمْ - عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، وَسَتَلْقَوْنَ (1) رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ. أَلَا لَا تَرْجِعُنَّ (2) بَعْدِي ضُلَّالًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ. أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟! أَلَا لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ مِنْكُمْ، فَلَعَلَّ مَنْ يُبَلَّغُهُ يَكُونُ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ يَسْمَعُهُ ". قَالَ مُحَمَّدٌ: وَقَدْ كَانَ ذَاكَ، قَالَ: كَانَ (3)--------------------------------------------
(1) في (ظ 10): وستأتون.
(2) المثبت من (س) و (ظ 10)، وفي (م) ونسخة في (س): لا ترجعوا، وفي نسخة السندي ونسخة أخرى في (س): لا ترجعون.
(3) المثبت من (س)، وفي (م) ونسخة في (س): قال: قد كان … إلخ. وسقطت هذه العبارة كلها من (ق) و (ظ 10).

بَعْضُ مَنْ بُلِّغَهُ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن محمد ابن سيرين لم يثبت سماعه من أبي بكرة، وروايته عنه مرسلة، والواسطة بينهما عبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن الحميري كما سنبينه، وهما ثقتان من رجال الشيخين وقد تابع محمدَ بن سيرين الحسنُ البصري كما سيأتي (20449) و (20461).
وأخرجه أبو داود (1947)، والنسائي 7/ 127، والطبري في "تفسيره" 10/ 125، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1456)، والخطيب في "الفصل للوصل المُدرج في النقل" 2/ 749 - 750 من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. واقتصروا على القطعة الأولى منه، غير الخطيب فقد ذكره بتمامه، وغير النسائي فقد اقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي ضُلّالاً يضرب بعضكم رقاب بعض".
وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" 1/ 40 - 41 من طريق أحمد بن زهير وعبد الله بن عمر وحماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، نُبئت أن أبا بكرة حدث قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى فقال: "أَلا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، فإنه لعله أن يبلغه من هو أوعى له منه - أو من هو أحفظ له منه". قال أبو بكرة: فقد كان هذا، كذا ذكره مختصراً.
وأخرجه إبراهيم بن طهمان في "مشيخته" (114)، وأخرجه البخاري (3197) و (4406) و (5550) و (7447)، ومسلم (1679) (29)، وأبو داود (1948)، والبزار في "مسنده" (3615)، والبيهقي في "السنن" 5/ 165 - 166، وفي "الشعب" (3805)، والبغوي (1965) من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي، والبخاري (4662) من طريق حماد بن زيد، ثلاثتهم (ابن طهمان، وعبد الوهاب، وحماد) عن أيوب، عن ابن أبي بكرة، عن أبي بكرة. ورواية إبراهيم بن طهمان: عن بعض بني أبي بكرة. وبعضهم اقتصر على القطعة الأولى منه.
قلنا: وستأتي القطعة الثانية منه برقم (20387) من هذا الطريق مصرّحاً فيه =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= باسم ابن أبي بكرة، وهو عبد الرحمن بن أبي بكرة. وانظر تمام تخريجه من هذا الطريق هناك. وستأتي القطعة الثانية أيضاً برقم (20506) من طريق محمد ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، وحميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي بكرة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (967) من طريق سالم الخياط، عن محمد بن سيرين، عن أبي بكرة، واقتصر على القطعة الثانية منه.
وسيأتي من طريق محمد بن سيرين، عن أبي بكرة برقم (20419)، ومن طريق محمد بن سيرين والحسن البصري، عنه برقم (20449) و (20461)، ومن طريق محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه برقم (20387) و (20453)، ومن طريق محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن الحميري، عن أبي بكرة برقم (20407) و (20498).
وفي الباب عن أبي حُرَّةَ الرقاشي، عن عمه، وسيأتي برقم (20695).
وعن ابن عمر عند عبد بن حميد (858)، والبزار (1141 - كشف الأستار). وفي هذين الحديثين ذكرت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم مطولة.
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الزمان قد استدار كهيئته … " والأشهر الحرم: عن أبي هريرة عند البزار (1142 - كشف الأستار)، والطبري 10/ 125. وهو من رواية أشعث بن سَوّار، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، وقال البزار بإثره لا نعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ورواه ابن عون وقرة عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه. قلنا: يشير البزار إلى حديثنا هذا، وقد رواه أشعث نفسه عن ابن سيرين عن أبي بكرة، وسيأتي في "المسند" (20419)، لكن ليس فيه هذه القطعة: "إن الزمان قد استدار … ".
وعن ابن عباس عند الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1454).
وعن عبد الله بن عمرو عند الطبراني في "الأوسط" (2930).
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام … " عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11762)، وذكرنا هناك بعض أحاديث =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= الباب، ونزيد عليها هنا حديث سفيان بن وهب الخَوْلاني، وقد سلف برقم (17535)، وحديث ابن عمر عند البخاري (1742) و (4403) و (6043) و (6785)، وحديث سرَّاء بنت نبهان عند أبي داود (1953) وصححه ابن خزيمة (2973).
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "لا ترجعوا بعدي ضُلّالاً يضرب بعضكم رقاب بعض" عن ابن مسعود، وعن ابن عمر، وسلفا برقم (3815) و (5578). وذكرنا عندهما أحاديث الباب.
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "ليبلغ الشاهد الغائب .... " عن أنس بن مالك، سلف برقم (13350)، وذكرنا عنده تتمة أحاديث هذا الباب.
قوله صلى الله عليه وسلم: "قد استدار كهيئته" قال السندي، أي: على هيئته وحسابه القديم، وكان العرب يقدمون شهراً ويؤخرون آخر، ويسمون ذلك النسيء، فبين صلى الله عليه وسلم أن ذلك الوضع وضع جاهلي باطل، والمعتبر في المناسك وغيرها هو الوضع الإلهي السابق. وإضافة رجب إلى مضر لأنهم كانوا يحافظون عليه أشد المحافظة، ثم بين ذلك توضيحاً وتأكيداً، فقال: "الذي بين جمادى وشعبان".
"ألا أي يوم … " قاله تذكيراً للحرمة.
قوله: "أليست البلدة" قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 219، أي: البلدة المحرمة كما قال الله سبحانه وتعالى: {إنما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذه البلدة التي حرَّمها} [النمل: 91]، وقال عز وجل: {رَبِّ اجعلْ هذا البَلَدَ آمِناً} [إبراهيم: 35]. ويقال: إن البلدة اسم خاص لمكة. ولها أسماء سواها.
وقوله: "وأعراضكم" قال البغوي: هي جمع العِرضِ، والعِرضُ: موضع المدح والذم من الإنسان، يريد الأمور التي يرتفعُ الرجلُ أو يسقط بذكرها، فيجوزُ أن يكونَ فيه دون أسلافه، ويجوز أن يكون في أسلافه، فيلحقه النقيصةُ بذكرهم وعيبهم. وانظر تتمة كلامه.
وانظر شرح الحديث أيضاً في "شرح مسلم" للنووي 11/ 167 - 170، و"فتح الباري" 1/ 158 - 159 و 3/ 576 و 8/ 324 - 325.

20387 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ - يَعْنِي ابْنَ سِيرِينَ -، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ، قَعَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَعِيرٍ، وَأَخَذَ رَجُلٌ بِزِمَامِهِ - أَوْ بِخِطَامِهِ -، فَقَالَ: " أَيُّ يَوْمٍ يَوْمُكُمْ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، قَالَ: " أَلَيْسَ بِالنَّحْرِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: " فَأَيُّ شَهْرٍ شَهْرُكُمْ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ بِذِي الْحِجَّةِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى، قَالَ: " فَأَيُّ بَلَدٍ بَلَدُكُمْ هَذَا؟ " قَالَ: فَسَكَتْنَا حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ، فَقَالَ: " أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ؟ " قَالَ: قُلْنَا: بَلَى. قَالَ: " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلَا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ (1) عَسَى أَنْ يُبَلِّغَهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ " قَالَ مُحَمَّدٌ: فَقَالَ رَجُلٌ: قَدْ كَانَ ذَاكَ (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 10) ونسخة في (س): لأن الشاهد.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. محمد بن أبي عدي: هو محمد ابن إبراهيم بن أبي عدي، وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان.
وأخرجه الدارمي (1916)، والبخاري (67)، ومسلم (1679) (30)، والنسائي في "الكبرى" (4091) و (4092) و (5851)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 23 - 24، وأبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 51، وابن حبان (3848) و (5973)، والبيهقي في"السنن" 3/ 298، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (20)، وفي "فصل المدرج" 2/ 745 - 746 و 746، والقاضي عياض في "الإلماع" ص 14 - 15 من طرق =

20388 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ عُيَيْنَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَإِنَّا لَنَرْمُلُ بِالْجِنَازَةِ رَمَلًا (1).--------------------------------------------
= عن ابن عون، بهذا الإسناد. وبعضهم اختصره، وزاد مسلم والخطيب في "المُدرج" في آخره: قال: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما، وإلى جُزَيعةٍ من الغنم فقسمها بيننا. قلنا: وسيأتي الكلام على هذه الزيادة عند الحديث (20453).
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 26 - 27، والبخاري (105) و (4406) و (5550) و (7447)، ومسلم (1679) (29)، والبزار في "مسنده" (3616)، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" 5/ 51، وابن حبان (5974) و (5975)، والبيهقي 5/ 165 - 166، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (21)، والبغوي (1965) من طريق أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين، به. لكن لم يسم عبد الرحمن بن أبي بكرة، بل قال: ابن أبي بكرة. والحديث عند بعضهم مطول بمثل الرواية السالفة (20386). واقتصر الخطيب على آخره. وعند البزار زيادة في متنه: "ومن صلى الصبح فهو في ذمة الله، ومن أخفر الله أكبه الله في النار على وجهه".
وانظر ما قبله.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات، وهشيم -وهو ابن بشير- مدلس وقد عنعنه، لكنه صرح بالتحديث عند الحاكم، وهو متابع. عيينة بن عبد الرحمن: هو ابن جوشن الغَطَفاني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 281، والنسائي 4/ 43، وابن حبان (3044)، والحاكم 1/ 355 من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وقرن به عند النسائي إسماعيلَ ابن عُلَيَّةَ. وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وسيأتي مطولاً برقم (20400)، وانظر تمام تخريجه هناك.

20389 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَقْضِي الْقَاضِي بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ " (1).
20390 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، وَرِبْعِىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَامَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ مُسْتَعْجِلًا حَتَّى أَتَى الْمَسْجِدَ، وَثَابَ النَّاسُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَجُلِّيَ عَنْهَا، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: " إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ يُخَوِّفُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَلَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ " - قَالَ: وَكَانَ ابْنُهُ إِبْرَاهِيمُ مَاتَ - " فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهُمَا شَيْئًا فَصَلُّوا وَادْعُوا حَتَّى (2) يُكْشَفَ (3) مَا بِكُمْ " (4).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (1717)، والنسائي في "الكبرى" (5962)، والبزار في "مسنده" (3619)، وابن الجارود في "المنتقى" (997)، وأبو عوانة 4/ 17، وابن حبان (5063) و (5064)، والبيهقي 10/ 105 من طريق هشيم، بهذا الإسناد. وانظر (20379).
(2) لفظة: "حتى" سقطت من (ظ 10).
(3) في (م) زيادة لفظة "منهما".
(4) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ربعي بن إبراهيم متابع عبد الأعلى، فقد روى له البخاري في "الأدب" وأبو داود في "القدر" والترمذي، وهو ثقة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الأعلى: هو ابن عبد الأعلى السامي، ويونس: هو ابن عبيد، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري. وقد قيل: إنه لم يسمع من أبي بكرة. قال ذلك الدارقطني في "التتبع" ص 323، وروي ذلك عن يحيى بن معين في رواية ابن أبي خيثمة، ونقله عنه العيني في "عمدة القاري" 7/ 77.
قلنا: لكن أثبت سماع الحسن من أبي بكرة علي ابن المديني والبخاري، وهما إماما هذا الفن، فقد روى البخاري في "صحيحه" بضعة أحاديث من رواية الحسن عن أبي بكرة -وهو لا يحتج إلا بما ثبت فيه اللقاء عنده- وأحد هذه الأحاديث حديث: "إن ابني هذا سيد … "، فقد رواه في "صحيحه" برقم (2704) وفيه تصريح الحسن بالسماع، وقال البخاري بإثره: قال لي علي بن عبد الله -وهو ابن المديني-: إنما ثبت لنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث.
قلنا: والحسن، وإن كان ثبت سماعه من أبي بكرة في بعض الأحاديث، لا تقبل روايته. عنه وعن وغيره من الصحابة إلا فيما صرح فيه بسماعه. وحديثنا هذا رواه البخاري في "صحيحه"، فهو عنده محمول على السماع، وقد جاء تصريحه بالسماع في رواية المبارك بن فضالة الآتية بعد حديثنا، وأورده عنه البخاري تعليقاً بعد روايته للحديث برقم (1048) لإثبات سماع الحسن، ومبارك بن فضالة -وإن كان فيه كلام- تقَبل روايته في مثل هذا، لا سيما إذا كانت عن الحسن البصري.
وأخرجه البخاري (5785) من طريق عبد الأعلى، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1040) من طريق خالد الواسطي، و (1048)، والنسائي 3/ 124 من طريق حماد بن زيد، والبخاري (1062)، والبزار في "مسنده" (3660)، والبغوي في "الجعديات" (1384) و (1386)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 330، والبيهقي في "السنن" 3/ 331 من طريق شعبة بن الحجاج، والبخاري (1063)، والنسائي 3/ 146، والبيهقي 3/ 331 - 332 من طريق عبد الوارث بن سعيد، وابن أبي شيبة 2/ 468. والنسائي =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= 3/ 126 - 127، والطحاوي 1/ 330 من طريق هشيم بن بشير، والبزار في "مسنده" (3662)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 152، وفي "الكبرى" (500)، وابن خزيمة (1374)، والبغوي في "الجعديات" (1385)، والطحاوي 1/ 330، والبيهقي 3/ 332 من طريق يزيد بن زريع، والبيهقي 3/ 337، وابن حجر في "تغليق التعليق" 2/ 401 من طريق حماد بن سلمة، والبغوي في "الجعديات" (1385)، وابن حبان (2833) من طريق نوح بن قيس، و (2835) من طريق إسماعيل ابن علية، كلهم عن يونس بن عبيد، به. وبعضهم اختصره، ولم يذكر بعضهم فيه قوله: "يخوف الله بهما عباده"، ولفظ روايتي يزيد بن زريع وإسماعيل ابن عُلية: فصلى ركعتين كما تصلون، وجاء مثل هذا اللفظ في إحدى الروايات عن شعبة عند البغوي في "الجعديات" (1384).
وعلقه البخاري بإثر (1048) من طرق عبد الوارث وشعبه وخالد الطحان وحماد بن سلمة، عن يونس، به.
وأخرجه الطيالسي (872) عن شعبة، عن الحسن، عن أبي بكرة. وشعبة إنما روى الحديث عن يونس، عن الحسن، ولا نعرف له رواية عن الحسن، فلعله سقط من مطبوعته: عن يونس.
وعلقه البخاري بإثر (1048)، ووصله النسائي 3/ 127 و 146، وابن حبان (2837)، والحاكم 1/ 334 - 335، والبيهقي في "السنن" 3/ 337 - 338، وفي "المعرفة" (7081) من طريق أشعث بن سوار، عن الحسن، به. وهو عندهم مختصر، وفيه: فصلى ركعتين مثل صلاتكم. وأشعث بن سوار ضعيف.
وأخرجه الدارقطني 2/ 64 من طريق حميد الطويل، عن الحسن، به. وفيه زيادة: "ولكن الله إذا تجلى لشيء خشع له". وإسناده ضعيف.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5883)، وانظر عنده تتمة أحاديث الباب.
وقوله في بعض الروايات: مثل صلاتكم هذه، جاء مثله في حديث النعمان =