📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

ثَلَاثِينَ كَذَّابًا يَخْرُجُونَ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، وَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ بَلْدَةٍ إِلَّا يَبْلُغُهَا رُعْبُ الْمَسِيحِ (1) " (2).
20429 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ--------------------------------------------
(1) ذكر هذا الحديث في "مصنَّف" عبد الرزاق شيخِ المصنِّف بتمامه، وزاد في آخره: "إلا المدينة، على كل نقب من أنقابها ملكان يذبان عنها رعب المسيح"، وهذه الزيادة ليست في أصولنا الخطية ولا في "جامع المسانيد" 5/ ورقة 100، و"غاية المقصد" ورقة 369. وهي في (م) ونسخة في (س).
(2) إسناده ضعيف، رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن اختلف فيه على الزهري، فروي عنه كما هو هنا، وروي عنه بزيادة عياض بن مسافع بين طلحة ابن عبد الله وأبي بكرة كما سيأتي برقم (20464) و (20465)، وهو الصواب كما قال الدارقطني في "العلل" 7/ 166، وعياض بن مسافع مجهول. عبد الرزاق: هو ابن همام الصنعاني، ومعمر: هو ابن راشد.
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (20823)، ومن طريقه أخرجه الحاكم 4/ 541.
وأخرجه الحاكم أيضاً من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، بهذا الإسناد. وقال الحاكم بإثره: قد احتج مسلم بطلحة بن عبد الله بن عوف، وقد أعضل معمر وشعيب بن أبي حمزة هذا الإسناد عن الزهري، فإن طلحة بن عبد الله لم يسمعه من أبي بكرة، إنما سمعه من عياض بن مسافع عن أبي بكرة.
وسيأتي الحديث بذكر عياض بن مسافع برقم (20464) و (20465)، وبدون ذكره كما هو هنا برقم (20476).
وقد صح من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل المدينة رعب المسيح .. " إلى آخر الحديث، وسيأتي برقم (20441)، ويعني بالمسيح الدجال الذي يأتي في آخر الزمان.
وانظر حديث جابر بن عبد الله السالف برقم (14718).

عَنْ أَبِي بَكَرَةَ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكَرَةَ - قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَوْمٍ يَتَعَاطَوْنَ سَيْفًا مَسْلُولًا، فَقَالَ: " لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا، أَوَلَيْسَ (1) قَدْ نَهَيْتُ عَنْ هَذَا " ثُمَّ قَالَ: " إِذَا سَلَّ أَحَدُكُمْ سَيْفَهُ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَأَرَادَ أَنْ يُنَاوِلَهُ أَخَاهُ، فَلْيُغْمِدْهُ، ثُمَّ يُنَاوِلْهُ إِيَّاهُ " (2).
20430 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَلِيلِ، حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ أَنَّهُ قَالَ لِأَبِيهِ: يَا--------------------------------------------
(1) في (ظ 10): أليس.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المبارك -وهو ابن فضالة- فهو صدوق. وقد صرح بالتحديث هو والحسن البصري في رواية عفان، فانتفت شبهة تدليسهما. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم، وعفان: هو ابن مسلم الباهلي.
وأخرجه الحاكم 4/ 290 من طريق الخصيب بن ناصح، عن المبارك، بهذا الإسناد. وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/ 290، وزاد نسبته للطبراني.
وقد روي عن الحسن مرسلاً، وسلف برقم (14885) مقروناً بإسناد أبي الزبير عن جابر بن عبد الله، ووقع في التعليق عليه هناك ما نصه: "هو من جهة الحسن منقطع فإنه لم يسمع من جابر" وهذا ذهول، فإن الحسن إنما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، فيصحح من هنا، والله ولي التوفيق.
وقد أخرجه هكذا مرسلاً ابن أبي شيبة في "مصنفه" 8/ 582 - 583 و 583 من طرق عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وحديث جابر الذي سلف ذكره صحيح على شرط مسلم، وسلف أيضاً برقم (14201)، وهو يشهد لحديث أبي بكرة هذا ويقوِّيه.

أَبَهْ (1)، إِنِّي أَسْمَعُكَ (2) تَدْعُو كُلَّ غَدَاةٍ: " اللهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ " تُعِيدُهَا ثَلَاثًا حِينَ تُصْبِحُ، وَثَلَاثًا حِينَ تُمْسِي. وَتَقُولُ: " اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ " تُعِيدُهَا حِينَ تُصْبِحُ ثَلَاثًا، وَثَلَاثًا حِينَ تُمْسِي. قَالَ: نَعَمْ يَا بُنَيَّ، إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَدْعُو بِهِنَّ، فَأُحِبُّ أَنْ أَسْتَنَّ بِسُنَّتِهِ.
قَالَ: وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ: اللهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): يا أبت، وكلتا اللفظتين مستعملة.
(2) في (ظ 10): سمعتك.
(3) إسناده حسن في المتابعات والشواهد، جعفر بن ميمون ضعيف يعتبر به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الجليل -وهو ابن عطية- فهو صدوق حسن الحديث. ولمعظمه متابعات وشواهد تقويه. أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو العقدي.
وأخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (701)، وأبو داود (5090)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (22) و (572) و (651)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (69) من طريق أبي عامر العقدي، بهذا الإسناد. ورواية النسائي في الموضعين الأولين، ورواية ابن السني دون ذكر دعاء المكروب، واقتصر على هذا الدعاء النسائي في الموضع الثالث.
وأخرجه الطيالسي (868) و (869)، ومن طريقه ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 369، وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 196 و 205 - 206، ومن طريقه =

20431 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الشَّحَّامُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَرَّ بِرَجُلٍ سَاجِدٍ، وَهُوَ يَنْطَلِقُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقَضَى الصَّلَاةَ وَرَجَعَ عَلَيْهِ وَهُوَ سَاجِدٌ، فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " مَنْ يَقْتُلُ هَذَا؟ " فَقَامَ رَجُلٌ فَحَسَرَ عَنْ يَدَيْهِ، فَاخْتَرَطَ سَيْفَهُ وَهَزَّهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي، كَيْفَ أَقْتُلُ رَجُلًا سَاجِدًا يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟! ثُمَّ قَالَ: " مَنْ يَقْتُلُ هَذَا؟! " فَقَامَ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَنَا. فَحَسَرَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ وَاخْتَرَطَ سَيْفَهُ وَهَزَّهُ حَتَّى أُرْعِدَتْ يَدُهُ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، كَيْفَ أَقْتُلُ رَجُلًا سَاجِدًا يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؟! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَوْ قَتَلْتُمُوهُ، لَكَانَ أَوَّلَ فِتْنَةٍ وَآخِرَهَا " (1).--------------------------------------------
= ابن السني (342)، كلاهما (الطيالسي وابن أبي شيبة) عن عبد الجليل بن عطية، به. وبعضهم ذكره دون دعاء المكروب، واقتصر الباقون عليها.
وقد سلفت الاستعاذة من الكفر والفقر وعذاب القبر بإسناد قوي برقم (20381).
ويشهد لقوله: "اللهم عافني في بدني … " حديث عائشة عند الترمذي (3480)، وفي سنده انقطاع، وحديث أبي هريرة عنده أيضاً (3604) بلفظ: "اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني … " وهو صحيح. وحديث ابن عمر عنده أيضاً (3502) وهو حسن.
وفي الباب عن أنس أيضاً، سلف برقم (12049).
ويشهد لدعاء المكروب حديث أنس عند النسائي في "عمل اليوم والليلة" (570)، وإسناده حسن في الشواهد.
(1) رجاله رجال الصحيح، لكن في متنه نكارة، وقد تفرد به مسلمُ بن أبي بكرة عن أبيه، وعثمانُ الشحام عن مسلم بن أبي بكرة، وعثمان وثقه غير =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= واحد، لكن قال فيه يحيى القطان: تعرف وتنكر، ولم يكن عندي بذاك. وقال النسائي: ليس بالقوي، مع أنه قال فيه في موضع آخر: ليس به بأس. وقال الدارقطني: يعتبر به، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (938) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11118)، وفي آخره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل: "إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم .. " وذكر حديث الخوارج. وإسناده ضعيف.
وعن أنس عند البزار (1851 - كشف الأستار)، وأبي يعلى (90) و (3668) و (4127) و (4143)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 287 - 288، وأبي نعيم في "الحلية" 3/ 52 و 226. وطرقه كلها ضعيفة.
وعن جابر بن عبد الله عند أبي يعلى (2215)، ورجاله رجال الصحيح.
ورابع من مرسل عامر الشعبي عند سعيد بن يحيى الأموي في "مغازيه"، أورده الحافظ في "الفتح" 12/ 299، وفيه أن الرجل الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله اعترض عليه في قسمة الغنائم، وقال: إنك لتقسم وما ترى عدلاً.
وانظر ما سيأتي برقم (20434).
قوله: "أُرعِدت" قال السندي: على بناء المفعول، أي: أخذها الاضطراب.
وقوله: "لكان أول فتنة وآخرها"، أي: لما وقعت بعده فتنة.
وقد أورد الحافظ شواهد الحديث في "الفتح" 12/ 299، واستدل بها على أن هذا الرجل الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله هو ذو الخويصرة -أو ابن ذي الخويصرة- التميمي الذي اعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف: "إن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية … " وذكر الحديث. وقد سلف ذكر أحاديث هذا الباب عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (7038).
قلنا: وقد جاء في هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل هذا الرجل =

20432 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ أَبُو دَاوُدَ (1)، حَدَّثَنَا عِمْرَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " صُومُوا - الْهِلَالَ - لِرُؤْيَتِهِ (2)، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ، فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ، وَالشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا (3) " وَعَقَدَ (4).--------------------------------------------
= عندما استأذنه بعض أصحابه في ذلك، وهو الصحيح في هذا الباب، وهذا يخالف ما في حديث أبي بكرة من إذنه صلى الله عليه وسلم بقتله.
وسلف من حديث أوس بن أبي أوس الثقفي برقم (16160): أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل رجل، ثم رجع عن ذلك رداً للأمر إلى ظاهره، لكون هذا الرجل كان يشهد أن لا إله إلا الله، وقال السندي في ذلك الحديث: الأقرب أن يكون أمره صلى الله عليه وسلم بقتله عملاً بباطن الأمر، ثم ترجح عنده العمل بالظاهر لكونه أعم وأشمل له ولأمته، فمال إليه وترك العمل بالباطن. قلنا: وقد يحمل حديث أبي بكرة على ذلك إن صَحَّ، والله أعلم.
(1) قوله: الطيالسي أبو داود، سقط من (ظ 10).
(2) يعني: صوموا لرؤية الهلالَ.
(3) لفظة "هكذا" الثالثة، سقطت من (ظ 10).
(4) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمران -وهو ابن داوَر القطان- وهو صدوق حسن الحديث. والحسن البصري مدلس، وقد عنعنه. قتادة: هو ابن دِعامة السدوسي.
وهو في "مسند الطيالسي" (873)، ومن طريقه أخرجه البزار في "مسنده" (3646)، والبيهقي 4/ 206.
وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 3/ 145، وزاد نسبته للطبراني في "الكبير"، وفاته أن يعزوه إلى أحمد.
وفي الباب عن ابن عمر، وهو متفق عليه، وقد سلف برقم (4488)، وسلفت عنده تتمة أحاديث الباب. =

20433 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ (1)، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مِهْرَانَ، حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ أَوْسٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ كُسَيْبٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ أَكْرَمَ سُلْطَانَ اللهِ فِي الدُّنْيَا، أَكْرَمَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللهِ فِي الدُّنْيَا (2)، أَهَانَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " (3).--------------------------------------------
= قوله: "الشهر هكذا وهكذا وهكذا" وعَقَدَ، يعني أنه صلى الله عليه وسلم أشار بأصابع كفيه العشرة مرتين، ثم أشار مرة ثالثة وهو عاقد إبهام إحدى كفيه، والمراد أن الشهر يكون تسعة وعشرين يوماً.
(1) تحرف في (ظ 10) إلى زكريا.
(2) قوله: "في الدنيا" سقط من (ظ 10).
(3) إسناده ضعيف، سعد بن أوس ضعفه ابن معين ووثقه ابن حبان، وزياد ابن كسيب روى عنه اثنان، ولم يوثقه غير ابن حبان، فهو مجهول. وباقي رجاله ثقات. وسيتكرر برقم (20495).
وأخرجه ابن حبان في "الثقات" 4/ 259 من طريق زيد بن أخزم، عن محمد بن بكر البرساني، بهذا الإسناد. وقرن به أبا داود الطيالسي، ووقع في أصله المخطوط تحريف، نبه عليه معلقه المعلمي اليماني رحمه الله.
وأخرجه الطيالسي (887)، والبخاري في "التاريخ" 3/ 367، والترمذي (2224)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1017) و (1018) و (1024)، والبزار في "مسنده" (3670)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (419)، والبيهقي في "السنن" 8/ 163 - 164، وفي "الشعب" (7373)، والخطيب في "المتفق والمفترق" (443)، والشجري في "أماليه" 2/ 226، والمزي في ترجمة حميد ابن مهران من "تهذيب الكمال" 7/ 399 من طرق عن حميد، به. وقال الترمذي: حسن غريب. وزاد عند ابن أبي عاصم (1024)، والبيهقي في "الشعب" فيه: "السلطان ظل الله في الأرض". وذكر بعضهم قصة في مناسبة تحديث أبي بكرة بالحديث. =

20434 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ (1)، أَخْبَرَنَا عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ بِلَالِ بْنِ بُقْطُرَ (2)، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِدَنَانِيرَ، فَجَعَلَ يَقْبِضُ قَبْضَةً قَبْضَةً، ثُمَّ يَنْظُرُ عَنْ يَمِينِهِ كَأَنَّهُ يُؤَامِرُ أَحَدًا: مَنْ يُعْطِي (3)؟ - قَالَ عَفَّانُ فِي حَدِيثِهِ: يُؤَامِرُ أَحَدًا، ثُمَّ يُعْطِي (4) - وَرَجُلٌ أَسْوَدُ مَطْمُومٌ (5)، عَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَبْيَضَانِ، بَيْنَ عَيْنَيْهِ أَثَرُ السُّجُودِ فَقَالَ: مَا عَدَلْتَ فِي الْقِسْمَةِ. فَغَضِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: " مَنْ يَعْدِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدِي؟! " قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا نَقْتُلُهُ؟ فَقَالَ: " لَا "،--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1025) من طريق عبد الله بن لهيعة، عن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون، عن رجل من بني عدي، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه. بلفظ: "من أجلَّ سلطان الله أجله الله يوم القيامة". قلنا: وهذا إسناد ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، وأبو مرحوم ضعيف، والرجل من بني عدي مجهول، ولا يبعد أن يكون سعدَ بن أوس، وهو ضعيف، أو زيادَ بن كسيب، وهو مجهول. فيكون مدار الحديث على واحد منهما، ويبقى ضعيفاً. والله تعالى أعلم.
قال السندي: قوله: "من أكرم سلطان الله" بالطاعة له فيما أمر الله تعالى فيه بطاعته، قال القاري في: "شرح المشكاة" 4/ 131، والإضافة في سلطان الله إضافة تشريف، كبيت الله وناقة الله.
(1) زاد في هذا الموضع في (م) ونسخة في (س): قال عفان.
(2) تحرف في (ظ 10) إلى: بقطن.
(3) المثبت من "غاية المقصد" ورقة 233، ونسخة في (س)، وهو الصواب، وفي (م) وباقي الأصول: ثم يعطي.
(4) قوله: قال عفان .. إلخ سقط من (م). وسقط من (ظ 10) قوله: ثم يعطي.
(5) في نسخة في (س): مطموم الشعر.

ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ: " هَذَا وَأَصْحَابُهُ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لَا يَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ بِشَيْءٍ " (1).
20435 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا بَشَّارٌ الْخَيَّاطُ (2) قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ أَبِي بَكَرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ جَاءَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَاكِعٌ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَوْتَ نَعْلِ أَبِي بَكَرَةَ (3) وَهُوَ يُحْضِرُ يُرِيدُ أَنْ يُدْرِكَ الرَّكْعَةَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ (4): " مَنِ السَّاعِي؟ " قَالَ أَبُو بَكَرَةَ: أَنَا. قَالَ: " زَادَكَ اللهُ--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة بلال بن بُقْطر، فلم يرو عنه غير عطاء بن السائب، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وفي حفظ عطاء بن السائب كلام خفيف. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وعفان: هو ابن مسلم الصفار.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (927) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (1852 - كشف الأستار) من طريق عمر بن عبد الرحمن بن قيس، عن عطاء بن السائب، به.
وانظر ما سلف برقم (20382).
ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السالف برقم (7038). وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: مطموم. قال السندي: من "طَمَّ شعرَه"، أي: جَزَّه واستأصله.
وقيل: مطموم الشعر، أي: كثيره، من "طَمَّ الماء" إذا كثر، وقد جاء أنه محلوق الرأس، وهو يؤيد الأول.
(2) تحرف في (ظ 10) إلى: شيبان الحناط.
(3) في (ظ 10): نَعلَي أبي بكرة.
(4) المثبت من (م) ونسخة في (س)، وفي (س) و (ظ 10): فلما انصرف قال النبي صلى الله عليه وسلم ....

حِرْصًا وَلَا تَعُدْ " (1).
20436 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ سُلَيْمٍ (2) الْمُنْقَرِي قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلًا يُحَدِّثُ عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ وَأَنَا شَاهِدٌ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكَرَةَ يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ حَدَّثَهُمْ، أَنَّهُ شَهِدَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَغْلَتِهِ وَاقِفًا، إِذْ جَاؤُوا بِامْرَأَةٍ حُبْلَى، فَقَالَتْ: إِنَّهَا زَنَتْ - أَوْ بَغَتْ - فَارْجُمْهَا. فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " اسْتَتِرِي بِسِتْرِ اللهِ "، فَرَجَعَتْ، ثُمَّ جَاءَتِ الثَّانِيَةَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى بَغْلَتِهِ فَقَالَتْ: ارْجُمْهَا يَا نَبِيَّ اللهِ. فَقَالَ: " اسْتَتِرِي بِسِتْرِ اللهِ " فَرَجَعَتْ، ثُمَّ جَاءَتِ الثَّالِثَةَ وَهُوَ وَاقِفٌ، حَتَّى أَخَذَتْ بِلِجَامِ بَغْلَتِهِ، فَقَالَتْ: أَنْشُدُكَ اللهَ إِلَّا رَجَمْتَهَا. فَقَالَ: " اذْهَبِي حَتَّى تَلِدِي " فَانْطَلَقَتْ فَوَلَدَتْ غُلَامًا، ثُمَّ جَاءَتْ فَكَلَّمَتْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ قَالَ لَهَا: " اذْهَبِي فَتَطَهَّرِي مِنَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، بشار الخياط: هو بشار بن عبد الملك المزني كما قال الحافظ في ترجمته في "التعجيل"، وقد ضعفه ابن معين، ووثقه ابن حبان. وعبد العزيز بن أبي بكرة روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات". وظاهر الإسناد مرسل.
وأخرجه ابن عبد البر في "الاستذكار" (8856) من طريق بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عن أبي بكرة. وبكار ضعيف، لكن يصلح حديثه للمتابعات.
وقد سلف بإسناد صحيح من طريق الحسن عن أبي بكرة برقم (20405).
قوله: "يحضر" قال السندي: من الإحضار، أي: يسرع في المشي.
(2) تحرف في (ظ 10) إلى: سليمان.

الدَّمِ "، فَانْطَلَقَتْ ثُمَّ أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنَّهَا قَدْ تَطَهَّرَتْ.
فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نِسْوَةً فَأَمَرَهُنَّ أَنْ يَسْتَبْرِئْنَ الْمَرْأَةَ، فَجِئْنَ وَشَهِدْنَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِطُهْرِهَا، فَأَمَرَ لَهَا بِحُفَيْرَةٍ إِلَى ثَنْدُوَتِهَا ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُسْلِمُونَ (1)، فَأَخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَصَاةً مِثْلَ الْحِمَّصَةِ فَرَمَاهَا، ثُمَّ مَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: " ارْمُوهَا، وَإِيَّاكُمْ وَوَجْهَهَا "، فَلَمَّا طَفِئَتْ أَمَرَ بِإِخْرَاجِهَا، فَصَلَّى عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: " لَوْ قُسِّمَ أَجْرُهَا بَيْنَ أَهْلِ الْحِجَازِ وَسِعَهُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظة "المسلمون" سقطت من (ظ 10)، وأُشيرَ عليها في (س) أنها من نسخة.
(2) إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير زكريا بن سليم، فهو صدوق. لكن أصل القصة صحيح كما سنبينه.
وأخرجه أبو داود (4444)، والنسائي في "الكبرى" (7209)، والبيهقي 8/ 221 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد. ولم يسق أبو داود والبيهقي متنه. ولم تذكر عند النسائي قصة تأخير المرأة حتى تطهر من النفاس.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3665) من طريق قرة بن سليمان، والنسائي (7210) من طريق عثمان بن عمر، كلاهما عن زكريا بن سليم، به.
وانظر ما بعده.
وسلفت قصة الحفر إلى الثندوة برقم (20378).
ولأصل القصة شاهد من حديث بريدة عند مسلم (1695)، وسيأتي 5/ 348، وفيه أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أخرها حتى وضعت المولود، وفي رواية أخرى أنه =

20437 - حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ الْمُبَارَكِ -، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا أَبُو عِمْرَانَ الْبَصْرِيُّ. قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا يُحَدِّثُ عَمْرَو بْنَ عُثْمَانَ الْقُرَشِيَّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: فَكَفَلَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: " لَوْ قُسِّمَ أَجْرُهَا بَيْنَ أَهْلِ الْحِجَازِ لَوَسِعَهُمْ " (1).--------------------------------------------
= أخرها حتى فطمته من الرضاع.
وشاهد ثان من حديث عمران بن حصين عند مسلم (1696)، وسلف برقم (19861)، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أخرها حتى تضع مولودها.
وثالث من حديث أنس بن مالك عند البزار (1540 - كشف الأستار)، وهو من رواية الأعمش عن أنس، ولم يسمع منه. وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أخرها حتى الفطام.
وقوله: فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم حصاة مثل الحمّصة فرماها، لم يرد في شواهد الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر الرمي بنفسه، وجاء في حديث أبي سعيد الخدري في قصة رجم ماعز الأسلمي عند مسلم (1694)، فرميناه بالعظم والمدر والخزف … ورميناه بجلاميد الحرة. والجلاميد: الحجارة الكبار.
ولم يرد في شواهد الحديث أيضاً الأمر باجتناب الوجه عند الرجم.
وعمرو بن عثمان المذكور في الإسناد، نسب في الحديث التالي قرشياً، ولعله عمرو بن عثمان بن عفان المترجم في "القريب"، وقد سمي في رواية النسائي (7210) سعيد بن عمرو بن عثمان، وهو وهم، والله أعلم.
(1) إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عبد الرحمن بن أبي بكرة. عتاب بن زياد: هو الخراساني.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7196) من طريق حِبان بن موسى، عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله. =

20438 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ فَارِسَ أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " إِنَّ رَبِّي قَدْ قَتَلَ رَبَّكَ " يَعْنِي (1) كِسْرَى.
قَالَ: وَقِيلَ لَهُ - يَعْنِي لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهُ قَدْ (2) اسْتَخْلَفَ ابْنَتَهُ. قَالَ: فَقَالَ: " لَا يُفْلِحُ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمْ امْرَأَةٌ " (3).--------------------------------------------
= وقوله في الحديث: فكفله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقع في "صحيح مسلم" (1695) (23) في حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الصبي إلى رجل من المسلمين.
(1) لفظة "يعني " أثبتناها من (م) ونسخة في (س).
(2) لفظة "قد" أثبتناها من (م) ونسخة في (س).
(3) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. والحسن -وهو البصري- مدلس، وقد عنعن، ولم يرد تصريحه بالتحديث في أي من طرقه.
والقسم الأول من الحديث جاء ما يشهد له، وأما القسم الثاني فقد رواه عبد الرحمن بن جوشن عن أبي بكرة فيما سلف برقم (20402)، فهذه متابعة صحيحة لرواية الحسن. وإيراد البخاري له في "صحيحه" من طريق الحسن يدل على أنه عنده محمول على الاتصال.
حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه البزار في "مسنده" (3647)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 390 من طريق أسود بن عامر، بهذا الإسناد.
وأخرج القطعة الثانية منه الترمذي (2262)، والبزار (3649)، والنسائي 8/ 227، والحاكم 3/ 118 - 119 و 4/ 291 من طريق خالد بن الحارث، عن حميد الطويل، به. وجاء في الحديث عندهم قول أبي بكرة: فلما قدمت =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عائشة -يعني البصرة- ذَكَرتُ قولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعصمني الله به. يعني من الخروج في وقعة الجمل، وصححه الترمذي، ووقع عند الحاكم في الموضع الثاني: ملك ذي يزن، بدل كسرى، وهو وهم، وصححه على شرط الشيخين.
وأخرجها البخاري (4425) و (7099)، والبزار (3650)، والبيهقي 3/ 90 و 10/ 117 - 118، والبغوي (2486) من طريق عوف الأعرابي، والبزار (3648) من طريق أبي سهل كثير بن زياد، كلاهما عن الحسن، به. وذكر عندهم قول أبي بكرة عند وقعة الجمل.
وستأتي من طريق الحسن برقم (20478) و (20517).
وأخرجها البزار (3685) من طريق عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، وسمى الملكة التي تولت ملك فارس: بوران. وهي بوران بنت شيرويه بن كسرى بن برويز كما قال الحافظ في "الفتح" 8/ 128.
وقد سلفت من طريق عبد الرحمن بن جوشن برقم (20402). وانظر ما سيأتي برقم (204505).
وأورد الهيثمي في "المجمع" 8/ 287 - 288 قصة قتل كسرى مطولة، وقال بإثرها: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير كثير بن زياد، وهو ثقة.
ويشهد لهذه القصة حديث عبد الله بن شداد بن الهاد عند ابن أبي شيبة 336 - 337. وهو مرسل، رجاله ثقات رجال الصحيح، وبه يتقوى هذا القسم من الحديث.
وانظر تفصيل هذه القصة في "طبقات ابن سعد" 1/ 259 - 260، و"دلائل النبوة" للبيهقي 4/ 390 - 391، و"السيرة النبوية" لابن كثير 3/ 508 - 512، و"الإصابة" لابن حجر 1/ 338 - 339 و 531 - 533.
قوله: "إن ربي" القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم.
وقوله: "إنه قد استُخلفَ ابنتُه" كذا هو في أصولنا الخطية. والمراد: أنه قد جُعِلَ بعده خليفةً له ابنتُه.

20439 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى بْنُ زِيَادٍ وَيُونُسُ وَأَيُّوبُ وَهِشَامٌ (1)، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَحْنَفِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَقَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ " قِيلَ: هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالَ الْمَقْتُولِ؟! قَالَ: " قَدْ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ " (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (س) و"أطراف المسند" 6/ 98 و"جامع المسانيد" 5/ 92. ووقع في باقي النسخ سقطٌ.
(2) حديث صحيح، مؤمل بن إسماعيل -وإن كان سيئ الحفظ- قد تُوِبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير المعلى بن زياد، فقد روى له البخاري تعليقاً، واحتج به مسلم. يونس: هو ابن عبيد بن دينار البصري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني، وهشام: هو ابن حسان القُردوسي، والحسن: هو البصري، والأحنف: هو ابن قيس التميمي.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 278 - 279 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7083) في "صحيحه"، ووصله الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4085) من طريق مؤمل، به، لكن لم يذكر عند الطحاوي هشام والمعلى بن زياد.
وأخرجه البخاري (31) و (6875)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 53، والبيهقي 8/ 190، والبغوي (2549) من طريق عبد الرحمن بن المبارك، ومسلم (2888) (14)، وأبو داود (4268)، وابن منده في "الإيمان" (499)، والبيهقي 8/ 190 من طريق أبي كامل الجحدري، ومسلم (2888) (15)، وابن أبي عاصم في "الآحاد المثاني" (1564)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والنسائي 7/ 125، وأبو عوانة، وابن حبان (5945) و (5981)، وابن منده (499)، والبيهقي 8/ 190 من طريق أحمد بن عبدة الضبي، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 39، وفي "الآحاد والمثاني" (1563)، والطحاوي في "شرح المشكل" (4087)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 53 من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، وأبو عوانة، والطبراني في "الأوسط" (8569)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 262 من طريق خالد بن خداش، وأبو عوانة من طريق معلى بن منصور، جميعهم عن حماد بن زيد، عن أيوب ويونس، به. زاد أحمد بن عبدة مع أيوب ويونس: المعلى بن زياد، وزاد خالد بن خداش عند الطبراني وأبي نعيم: المعلى وهشاماً. وذكر بعضهم سبب تحديث أبي بكرة بالحديث كما رواه الأحنف، قال: ذهبت لأنصر هذا الرجل -يعني علي بن أبي طالب- فلقيني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر هذا الرجل. قال: ارجع فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكر الحديث.
وأخرجه مسلم (2888) (15)، وأبو داود (4269)، والنسائي 7/ 125، وأبو عوانة كما في "الإتحاف" 5/ ورقة 53، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2308)، وابن حجر في "التغليق" 5/ 279 من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب وحده، به. وذكر البخاري هذا الطريق معلقاً بإثر الحديث (7083) من "صحيحه".
وقد اختلف في رواية هشام بن حسان ويونس بن عبيد، فقد رواه أبو الربيع الزهراني -كما في "علل" الدارقطني 7/ 163 - عن حماد بن زيد، عن هشام، بإسقاط الأحنف بن قيس من سنده.
وأخرجه كذلك النسائي 7/ 125 من طريق زائدة بن قدامة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن أبي بكرة. وتابع زائدة عليه سفيان الثوري كما في "العلل" للدارقطني.
وأما رواية يونس، فقد ذكر الدارقطني أن أبا خلف عبد الله بن عيسى الخزاز =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ومحمد بن الحسن بن هلال الملقب بمحبوب روياه عنه عن الحسن عن أبي بكرة. وذهب الدارقطني إلى أن حماداً لعله جمع بين أيوب وهشام ويونس على إسناد حديث أيوب، فذكر فيه الأحنف، وهما لا يذكرانه.
قلنا: أما رواية هشام بن حسان فإن ما ذكره الدارقطني فيها محتمل، وأما رواية يونس فلا، فإن راوييها عنه بإسقاط الأحنف ضعيفان، والمحفوظ في رواية يونس ذكر الأحنف، وهو الذي اعتمده صاحبا "الصحيحين" وهما من هُما في هذه الصناعة، وأخرجاه عنه.
وقد روي الحديث عن الحسن عن أبي بكرة بإسقاط الأحنف من طريق قتادة فيما سيأتي عند المصنف برقم (20472)، ومن طريق المبارك بن فضالة فيما سيأتي أيضاً برقم (20517)، ومن طريق أبي حُرَّةَ واصل بن عبد الرحمن عند أبي عمرو الداني في "الفتن" (92). قال الحافظ في "الفتح" 13/ 32: كأن الحسن كان يرسله، فإذا ذكر القصة أسنده. وأراد بالقصة حمل السلاح والذهاب لنصرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وأخرج البخاري (7083)، ومن طريقه أبو عمرو الداني (93) عن عبد الله ابن عبد الوهاب الحجبي، حدثنا حماد -يعني ابن زيد-، عن رجل لم يُسَمِّه، عن الحسن، قال: خرجت بسلاحي ليالي الفتنة، فاستقبلني أبو بكرة، فقال: أين تريد؟ قلت: أريد نصرة ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكر الحديث. وقال البخاري بإثره: قال حماد: فذكرت هذا الحديث لأيوب ويونس بن عبيد وأنا أريد أن يحدثاني به، فقالا: إنما روى هذا الحديث الحسن عن الأحنف بن قيس، عن أبي بكرة. حدثنا سليمان -يعني ابن حرب- حدثنا حماد بهذا.
قال الحافظ المزي في "تهذيبه" 22/ 135 عن الرجل المبهم في إسناد البخاري: قيل: هو عمرو بن عبيد. وجوز غيره كمغلطاي أن يكون هو هشام ابن حسان، نقل ذلك ابن حجر في "الفتح" 13/ 32 واستبعده. وقال في "الفتح" أيضاً: قوله: "حدثنا سليمان، حدثنا حماد بهذا" إشارة إلى موافقة =

* 20440 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سُلَيْمَانَ الْعَصَرِيَّ، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ صُهْبَانَ، قَالَ: سَمِعْتْ أَبَا بَكْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " يُحْمَلُ (1) النَّاسُ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَقَادَعُ بِهِمْ جَنَبَتَا (2) الصِّرَاطِ تَقَادُعَ الْفَرَاشِ فِي النَّارِ " قَالَ: " فَيُنَجِّي اللهُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ " قَالَ: " ثُمَّ يُؤْذَنُ لِلْمَلَائِكَةِ وَالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ أَنْ يَشْفَعُوا، فَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ، وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ، وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ ". وَزَادَ عَفَّانُ مَرَّةً: فَقَالَ أَيْضًا: " وَيَشْفَعُونَ وَيُخْرِجُونَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مَا يَزِنُ ذَرَّةً--------------------------------------------
= الرواية التي ذكرها حماد بن زيد عن أيوب ويونس بن عبيد. قلنا: فالذي اعتمده البخاري هو رواية سليمان بن حرب، وقصد إثبات ذكر الأحنف في الإسناد. ولا تصح الرواية التي فيها سماع الحسن من أبي بكرة، وإنما أخرجها البخاري ليبين أنها غلظ كما قال الحافظ في "التهذيب" 4/ 289.
وقد روي الحديث عن الحسن البصري، عن أبي موسى الأشعري، وقد سلف برقم (19676)، وانظر كلامنا عليه هناك.
وانظر (20424).
قوله: "إذا تواجه المسلمان" قال النووي في "شرح مسلم" 18/ 11: معنى "تواجها" ضرب كل واحد منهما وجه صاحبه، أي ذاته وجملته.
وقد استدل بقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "إنه كان حريصاً على قتل صاحبه" مَن ذهب إلى جواز المؤاخذة بالعزم على الفعل، وإن لم يقع الفعل. وانظر لهذه المسالة "فتح الباري" 11/ 323 - 329 و 13/ 34، وحديث أبي كبشة السالف برقم (18024).
(1) تحرفت في (ظ 10) إلى: يحصل.
(2) في (م): جنبة.

مِنْ إِيمَانٍ ".
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ … مِثْلَهُ (2).--------------------------------------------
(1) هو عبد الله بن أحمد بن حنبل.
(2) إسناده حسن، أبو سليمان العَصَري ذكره البخاري في "الكنى" ص 37، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 380، وسمي في بعض روايات الحديث: كعب بن شبيب، وكذا سماه الدولابي في "الكنى"، والسمعاني في "الأنساب"، وقد روى عنه سعيد بن زيد، ولا يُعرف له راوٍ غيره، ووثقه ابن معين كما روى ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل". قلنا: ولم يذكره الحافظان الحسيني وابن حجر في "الإكمال" و"التعجيل"، مع أنه من شرطهما.
وسعيد بن زيد: هو ابن درهم أخو حماد بن زيد، وهو صدوق حسن الحديث، ومحمد بن أبان شيخ عبد الله بن أحمد في إسناده المذكور في آخر الحديث: هو الواسطي كما صرح به عند ابن أبي عاصم في "السنة" (837)، وهو صدوق لا بأس به، وقد تابعه عفان في إسناد أحمد، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه ابن أبي شيبة 13/ 177 - 178، والبزار (3671)، وابن أبي عاصم في "السنة" (838)، والطبراني في "الصغير" (929) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (837) من طريق محمد بن أبان الواسطي، به.
وأخرجه البخاري في "الكنى" ص 37 عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، والبزار (3697)، والدولابي في "الكنى" 1/ 195 من طريق معاذ بن هانئ، كلاهما عن سعيد بن زيد، به. وسمي أبو سليمان العصري في رواية معاذ بن هانئ كعب بن شبيب.
وفي الباب عن أبي بكر، سلف برقم (15). =

20441 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِيهِ (1) عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ الْمَدِينَةَ رُعْبُ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ، لَهَا يَوْمَئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْهَا مَلَكَانِ " (2).--------------------------------------------
= وعن أبي هريرة، سلف برقم (7717).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11081) و (11898).
وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14721).
وفي باب تقادع الناس عن الصراط عن أبي هريرة وحذيفة بن اليمان عند مسلم (195).
وعن ابن مسعود عند الترمذي (3159)، وانظر تخريجه عند حديثه السالف برقم (4141).
قوله: "تَقادَعُ" مخفف من "تتقادَعُ"، قال ابن الأثير في "النهاية"، أي: تُسقِطُهم فيها بعضهم فوق بعض، وتقادَعَ القوم: إذا مات بعضهم إثر بعض. وأصل القدع: الكف والمنع.
(1) لفظة "عن أبيه" الثانية أثبتناها من (س)، وهي ثابتة في الإسناد كما أورده الحافظ ابن حجر في "أطراف المسند" 6/ 98 و"إتحاف المهرة" 5/ ورقة 53، وسقطت من (م) وباقي النسخ غير (س).
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير سليمان بن داود الهاشمي شيخ المصنف، فقد روى له البخاري في "خلق أفعال العباد" وأصحاب السنن.
إبراهيم بن سعد: هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري. والراوي عن أبي بكرة: هو إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف.
وعلقه البخاري بإثر الحديث (7126)، ووصله الطبراني في "الأوسط" =