📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

20442 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَ مِثْلَهُ (1).
20443 - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ -، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ خَيْر؟ قَالَ: " مَنْ طَالَ عُمْرُهُ، وَحَسُنَ عَمَلُهُ " قَالَ: فَأَيُّ النَّاسِ شَر؟ قَالَ: " مَنْ طَالَ عُمْرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ " (2).--------------------------------------------
= (1078)، ومن طريقه ابن حجر في "التغليق" 5/ 284 من طريق صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، قال: قدمت البصرة، فلقيت أبا بكرة، فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "كل قرية يدخلها فزع الدجال إلا المدينة، يأتيها ليدخل، فيجد على بابها ملكاً مصلتاً بالسيف، فيرده عنها". قال الحافظ في "الفتح" 13/ 95: أراد البخاري بهذا التعليق ثبوت لقاء إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف لأبي بكرة، لأن إبراهيم مدني، وقد تستنكر روايته عن أبي بكرة، لأنه نزل البصرة من عهد عمر إلى أن مات.
وسيأتي الحديث برقم (20442) و (20475)، وهو قطعة من الحديث السالف برقم (20428).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7234)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه الحاكم 4/ 542 من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (1879) و (7125) عن عبد العزيز بن عبد الله، عن إبراهيم بن سعد والدِ يعقوب، به.
وانظر ما قبله.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن =

20444 - حَدَّثَنَا يُونُسُ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ (1) - حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ يُونُسَ وَحُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مِثْلَهُ (2).
20445 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ سَلَمَةَ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: وَفَدْتُ مَعَ أَبِي إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَأُدْخِلْنَا عَلَيْهِ،--------------------------------------------
= جدعان-، لكنه يعتضد بالإسناد الآتي بعده، فيكون الحديث حسناً بمجموع الطريقين. وانظر (20415).
(1) قوله: يعني ابن محمد، أثبتناه من (م) ونسخة في (س)، وليس في باقي النسخ.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة، فمن رجال مسلم. والحسن -وهو البصري - وإن كان مدلساً، وقد عنعنه.- تابعه عبد الرحمن بن أبي بكرة في الحديث الذي قبله، فيحسن الحديث بمجموع الطريقين. يونس الراوي عن الحسن: هو ابن عبيد العبدي، ومتابعُه حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (5211)، والحاكم 1/ 339، وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" 3/ 371 من طريق حجاج بن المنهال، والطبراني في "الصغير" (818)، وفي "الأوسط" (5445) من طريق محمد بن سلام الجمحي، كلاهما عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. لكن قُرِنَ بيونسَ وحميدٍ عند الحاكم والبيهقي ثابت البناني، واقتصر الطحاوي على يونس وحده.
وسيأتي برقم (20481) من طريق يونس وحده، وبرقم (20500) من طريق يونس وحميد، وبرقم (20501) من طريق يونس وثابت البناني، ثلاثتهم عن الحسن، عن أبي بكرة. وسلف برقم (20415) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه.

فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرَةَ، حَدِّثْنِي بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ، وَيَسْأَلُ عَنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ: " أَيُّكُمْ رَأَى رُؤْيَا؟ " فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، رَأَيْتُ كَأَنَّ مِيزَانًا دُلِّيَ مِنَ السَّمَاءِ، فَوُزِنْتَ أَنْتَ بِأَبِي بَكْرٍ، فَرَجَحْتَ بِأَبِي بَكْرٍ، ثُمَّ وُزِنَ أَبُو بَكْرٍ بِعُمَرَ، فَرَجَحَ أَبُو بَكْرٍ بِعُمَرَ، ثُمَّ وُزِنَ عُمَرُ بِعُثْمَانَ، فَرَجَحَ عُمَرُ بِعُثْمَانَ، ثُمَّ رُفِعَ الْمِيزَانُ، فَاسْتَاءَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " خِلَافَةُ نُبُوَّةٍ ثُمَّ يُؤْتِي اللهُ الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ ".
قَالَ عَفَّانُ فِيهِ: " فَاسْتَآلَهَا " (1). وَقَالَ حَمَّادٌ: " فَسَاءَهُ ذَلِكَ " (2).--------------------------------------------
(1) يعني المصنف هنا أن في رواية عفان: "فاستآلها" بدل قوله في حديثنا: "فَاسْتَاءَ لَهَا"، ورواية عفان ستأتي برقم (20503)، والذي وجدناه فيها: "فَاسْتَاءَ لَهَا" كما في روايتنا. والله أعلم بالصواب.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد -وهو ابن جدعان-، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، وله طريق أخرى يتقوى بها سنذكرها في التخريج، ويشهد له غير ما حديث. عبد الصمد شيخ المصنف: هو ابن عبد الوارث.
وأخرجه الطيالسي (866)، وأبو عبيد في "غريب الحديث" 3/ 100، وابن أبي شيبة 11/ 60 - 61 و 12/ 18 - 19، وأبو داود (4635)، ويعقوب بن سفيان 3/ 355، وابن أبي عاصم في "السنة" (1131) و (1132) و (1133) و (1135) و (1136)، والبزار في "مسنده" (3652)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3348)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 342، وفي "الاعتقاد" ص 364 من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وبعضهم اختصره، وذكر بعضهم في آخره قصةً بين معاوية وأبي بكرة، وستذكر عند المصنف في المواضع الآتية. ووقع =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= في إسناد الحديث عند ابن أبي عاصم في "السنة" (1132) حماد بن زيد بدل حماد بن سلمة، ويغلب على الظن أنه وهم.
وسيأتي برقم (20503) و (20505).
وأخرجه أبو داود (4634)، والترمذي (2287)، والنسائي في "الكبرى" (8136)، والبزار (3653)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1529)، والحاكم 3/ 70 - 71 و 4/ 393 - 394، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 348، وفي "الاعتقاد" ص 364 من طريق محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، حدثنا الأشعث بن عبد الملك الحمراني، عن الحسن البصري، عن أبي بكرة، ولم تذكر فيه قصة دخول أبي بكرة على معاوية، ولم يذكر فيه تأويل النبي صلى الله عليه وسلم للرؤيا. قلنا: وهذا إسناد رجاله ثقات، لكن فيه عنعنة الحسن البصري. وهو يقوي إسناد المصنِّفِ، ويحسَّن الحديث بمجموع الطريقين.
وفي الباب عن. جابر بن عبد الله، سلف برقم (14821).
وعن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البزار (3829)، والحاكم 3/ 71، والقسم المرفوع في آخره جاء عند الحاكم بلفظ: "خلافة النبوة ثلاثون عاماً، ثم تكون ملكاً". وهذا القسم سيأتي مفرداً في "المسند" 5/ 220.
وانظر حديث ابن عمر السالف برقم (5469).
وفي باب قوله صلى الله عليه وسلم: "خلافة نبوة … إلخ" عن حذيفة بن اليمان، سلف برقم (18406).
وعن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل عند ابن أبي عاصم في "السنة" (1130) والبيهقي في "الدلائل" 6/ 340.
وعن أبي هريرة عند البيهقي في "الدلائل" 6/ 340.
قوله: "فاستاءَ لها" قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 3/ 100: إنما هو من المساءة، أي أن الرؤيا ساءته فاستاء لها، إنما هو "افتعل" منها .. قال: إنما نرى مساءته كانت لما ذكر مما يكون من الملك بعد الخلافة. قال: وبعضهم يرويه: فاستآلها، فمن رواه هذه الرواية فمعناها التأوُّل، وإنما هو =

20446 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الشَّحَّامُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ وَسَأَلَهُ: هَلْ سَمِعْتَ فِي الْخَوَارِجِ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقَالَ: سَمِعْتُ وَالِدِي أَبَا بَكْرَةَ يَقُولُ: عَنْ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَلَا إِنَّهُ سَيَخْرُجُ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ أَشِدَّاءُ أَحِدَّاءُ، ذَلِقَةٌ أَلْسِنَتُهُمْ بِالْقُرْآنِ، لَا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ، أَلَا فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَأَنِيمُوهُمْ، ثُمَّ إِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ فَأَنِيمُوهُمْ، فَالْمَأْجُورُ قَاتِلُهُمْ " (1).
20447 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ الشَّحَّامُ، حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، أَنَّهُ مَرَّ بِوَالِدِهِ وَهُوَ يَدْعُو وَيَقُولُ: اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالْفَقْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ، قَالَ: فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْهُ، وَكُنْتُ أَدْعُو--------------------------------------------
= استفعل من ذلك، وهو وجه حسن غير مدفوع.
وقال ابن فارس عن رواية "فاستآلها" كما في هامش "غريب الحديث" لأبي عبيد: وليس من الرواية، هذا غلط من أبي عبيد، وأما الأصل: استأْوَلَ، استفعل من التأول.
قلنا: وقد فسر هذا الحرف ضمن الرواية الآتية برقم (20505): فأولها. وهي عن هوذة بن خليفة، عن حماد بن سلمة، به. والأشبه بالصواب رواية: فاستاءَ لها، ويؤيده الرواية التي ذكرها المصنف عن حماد: "فساءه ذلك"، ويؤيده أيضاً رواية الحسن البصري عن أبي بكرة، ففي آخرها: فرأينا الكراهية في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده قوي على شرط مسلم، مسلم بن أبي بكرة وعثمان الشحام روى لهما مسلم حديثاً واحداً، وفي عثمان كلام ينزله عن رتبة الصحيح، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. روح: هو ابن عبادة القيسي.
وأخرجه البيهقي في "السنن" 18/ 187 من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد. وانظر (20382).

بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، قَالَ: فَمَرَّ بِي وَأَنَا أَدْعُو بِهِنَّ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، أَنَّى عَقَلْتَ (1) هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ؟ قَالَ: يَا أَبَتَاهُ سَمِعْتُكَ تَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ، فَأَخَذْتُهُنَّ عَنْكَ. قَالَ: فَالْزَمْهُنَّ يَا بُنَيَّ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو بِهِنَّ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ (2) (3).
20448 - حَدَّثَنَا هَاشِمٌ، حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكَرَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ، وَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ رضي الله عنهما يَثِبُ عَلَى ظَهْرِهِ إِذَا سَجَدَ، فَفَعَلَ ذَلِكَ غَيْرَ مَرَّةٍ، فَقَالُوا لَهُ: وَاللهِ إِنَّكَ لَتَفْعَلُ بِهَذَا شَيْئًا مَا رَأَيْنَاكَ تَفْعَلُهُ بِأَحَدٍ. قَالَ الْمُبَارَكُ: فَذَكَرَ شَيْئًا، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ ابْنِي--------------------------------------------
(1) في (ظ 10) ونسخة في (س): أنى علِقت؟ وهي بمعنى: من أين تعلمت؟ وعمن أخذت؟
(2) في (م): دبر كلِّ الصلاة، وفي نسخة في (س): دبر الصلاة.
(3) إسناده قوي على شرط مسلم.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" 2/ 293 من طريق عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "كتاب الدعوات" (294)، وفي "إثبات عذاب القبر" (206) من طريق روح بن عبادة، به.
وأخرجه بنحوه الترمذي (3503)، والحاكم 1/ 533 من طريق أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل، عن عثمان الشحام، به. ولفظ الدعاء عندهما: "اللهم إني أعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر". وقال الترمذي: حسن غريب، وصححه الحاكم على شرط مسلم.
وانظر (20381)

هَذَا سَيِّدٌ وَسَيُصْلِحُ اللهُ بِهِ بَيْنَ (1) فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ". فَقَالَ الْحَسَنُ: فَوَاللهِ وَاللهِ، بَعْدَ أَنْ وَلِيَ لَمْ يُهْرَقْ فِي خِلَافَتِهِ مِلْءُ مِحْجَمَةٍ مِنْ دَمٍ (2).
20449 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ بْنِ--------------------------------------------
(1) لفظة "بين" أثبتناها من نسخة في (س).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المبارك بن فضالة فهو صدوق وقد توبع. هاشم: هو ابن القاسم أبو النضر، والحسن الراوي عن أبي بكرة: هو ابن أبي الحسن البصري.
وأخرجه الطيالسي (874)، والبزار في "مسنده" (3656) و (3657)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3299)، وابن حبان (6964)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (389)، والطبراني في "الكبير" (2591)، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 35، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 442 و 443 من طرق عن المبارك بن فضالة، بهذا الإسناد. وزاد عند بعضهم: "إنه ريحانتي من الدنيا". وستأتي هذه الزيادة عند المصنف برقم (20516) من طريق المبارك أيضاً، وبعضهم لم يذكر قول الحسن البصري في آخره.
وقد سلف الحديث من طريق إسرائيل بن موسى عن الحسن البصري برقم (20392)، وليس فيه وثوب الحسن على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم، بل فيه أنه صلى الله عليه وسلم قال قوله هذا وهو يخطب، والحسن رضي الله عنه معه على المنبر، وتلك الرواية أصح وأشهر، وهي التي أوردها البخاري في "صحيحه".
وقصة وُثُوب الحسن على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم جاءت في غير هذا الحديث، فقد رويت من حديث شداد بن الهاد السالف برقم (16033)، وإسناده صحيح.
ومن حديث عبد الله بن مسعود عند أبي يعلى (5017)، وهو من رواية زر ابن حبيش، عنه، وروي عن زر مرسلاً عند البيهقي في "السنن" 2/ 263.
ومن حديث أبي سعيد الخدري عند البزار (2638 - كشف الأستار).
ومن حديث أنس عند أبي يعلى (3428).

عُبَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ. وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلَا لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " وَقَالَ ابْنُ سِيرِينَ: " ضُلَّالًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " (1).
20450 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ مَوْلًى لِآلِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ يُكَنَّى أَبَا عَبْدِ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيَّ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّهُ دُعِيَ إِلَى شَهَادَةٍ مَرَّةً، فَجَاءَ إِلَى الْبَيْتِ، فَقَامَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ مَجْلِسِهِ، فَقَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ الرَّجُلُ لِلرَّجُلِ مِنْ مَجْلِسِهِ أَنْ يَجْلِسَ فِيهِ، وَأَنْ يَمْسَحَ الرَّجُلُ يَدَهُ بِثَوْبِ مَنْ لَا يَمْلِكُ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، لكن الحسن مدلس، وقد عنعنه، ومتابعه محمد بن سيرين لم يثبت سماعه من أبي بكرة، وقد روي الحديث من طريقه عن عبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن الحميري، كلاهما عن أبي بكرة، فعرفت الواسطة بينه وبين أبي بكرة، وعاد الحديث متصلاً صحيحاً. وانظر (20386).
(2) إسناده ضعيف لجهالة أبي عبد الله مولى آل أبي موسى الأشعري.
وأخرجه الطيالسي (871)، وابن أبي شيبة 8/ 584 - 585، وأبو داود (4827)، والبزار (3690)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (1630) و (1631)، والحاكم 4/ 272، والبيهقي 3/ 332، والمزي في ترجمة أبي عبد الله من "تهذيب الكمال" 34/ 33 - 34 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد. ووقع =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= اسم أبي عبد الله عند البزار: أبو عبد الله مولى لقريش، وقال بإثره: لا نعلم أحداً سمى هذا الرجل مولى قريش، وجاء لفظه عند بعضهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام لك رجل من مجلسه، فلا تجلس فيه" أو قال: "لا تقم رجلاً من مجلسه ثم تجلس فيه".
قلنا: وسيأتي بهذا الشك في متنه برقم (20486).
وأخرج القطعة الثانية منه أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" 2/ 44، والخطيب في "تاريخ بغداد" 3/ 197 و 12/ 343 من طريق المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي بكرة. وفي إسناده الواقدي، وهو متروك.
ولقصة النهي عن الجلوس في مجلس من يقوم للرجل، شاهد مرفوع من حديث ابن عمر، سلف برقم (5567)، وإسناده ضعيف. لكن صح عن ابن عمر موقوفاً أنه كان يكره ذلك، أخرجه البخاري في "صحيحه" (6270)، وصح عنه من فعله أنه كان لا يجلس في مجلس مَن يقوم له، أخرجه أحمد فيما سلف برقم (5625)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1153).
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يُقيمُ الرجلُ الرجلَ مِن مجلسه فيجلس فيه". وهو اللفظ الذي وقع فيه الشك في بعض طرق حديث أبي بكرة. وقد سلف من أحاديث ابن عمر، وأبي هريرة، وجابر، وقد سلفت بالأرقام (4659) و (8462) و (14144)، وحديث جابر مخصص بيوم الجمعة.
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع إليه، فهو أحق به"، وقد سلف من أحاديث ابن عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، ووهب بن حذيفة بالأرقام (4874) و (7568) و (11282) و (15483).
وانظر "فتح الباري" 11/ 63 - 64.
وللقطعة الثانية من الحديث شاهد من حديث الحكم بن عمير عند الطبراني في "الكبير" (3191)، وإسناده ضعيف.
وقوله: "أن يمسح الرجل يده بثوب من لا يملك" جاء في بعض =

20451 - حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْحَشْرَجُ ابْنُ نُبَاتَةَ الْقَيْسِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، حَدَّثَنِي أَبِي فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي مَسْجِدَ الْبَصْرَةِ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَتَنْزِلَنَّ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي أَرْضًا يُقَالُ لَهَا الْبُصَيْرَةُ (1)، يَكْثُرُ بِهَا عَدَدُهُمْ، وَيَكْثُرُ بِهَا نَخْلُهُمْ، ثُمَّ يَجِيءُ بَنُو قَنْطُورَاءَ، عِرَاضُ الْوُجُوهِ، صِغَارُ الْعُيُونِ، حَتَّى يَنْزِلُونَ (2) عَلَى جِسْرٍ لَهُمْ يُقَالُ لَهُ: دِجْلَةُ، فَيَتَفَرَّقُ (3) الْمُسْلِمُونَ ثَلَاثَ فِرَقٍ، فَأَمَّا فِرْقَةٌ، فَيَأْخُذُونَ بِأَذْنَابِ الْإِبِلِ وَتَلْحَقُ بِالْبَادِيَةِ، وَهَلَكَتْ، وَأَمَّا فِرْقَةٌ فَتَأْخُذُ عَلَى أَنْفُسِهَا، فَكَفَرَتْ، فَهَذِهِ وَتِلْكَ سَوَاءٌ، وَأَمَّا فِرْقَةٌ--------------------------------------------
= الروايات: "بثوب من لم يَكْسُهُ"، ومعناه كما قال القاري في "مرقاة المفاتيح" 4/ 583، أي: بثوب شخص لم يُلبِسْه ذلك الرجلُ الثوبَ، والمراد منه النهي عن التصرف في مال الغير والتحكم على من لا ولاية له عليه. وقال المظهر: معناه: إذا كانت يدك ملطخة بطعام فلا تمسح يدك بثوب أجنبي، ولكن بإزار غلامك أو ابنك وغيرهما ممن ألبسته الثوب. قال الطيبي: لعل المراد بالثوب الإزار والمنديل ونحوهما، فلما أطلق عليه لفظ الثوب عقبه بالكسوة مناسبةً للمعنى، أي: نهى أن يمسح يده بمنديل الأجنبي، فيمسح بمنديل نفسه، أو منديل وُهِبَه من غلامه أو ابنه.
(1) في (م): الْبَصْرَةُ.
(2) كذا هي في الأصول الخطية "ينزلون" على أن "حتى" ابتدائية، وفي (م) ومسند الطيالسي والفتن لأبي عمرو الداني: "ينزلوا" على أن الفعل منصوب بـ "أن" المضمرة بعد "حتى"، التي بمعنى "إلى".
(3) في (ظ 10) ونسخة في (س): فيفترق.

فَيَجْعَلُونَ عِيَالَهُمْ خَلْفَ ظُهُورِهِمْ وَيُقَاتِلُونَ، فَقَتْلَاهُمْ شُهَدَاءُ، وَيَفْتَحُ اللهُ عَلَى بَقِيَّتِهَا " (1).
20452 - حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، حَدَّثَنَا حَشْرَجٌ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ أَوْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنَي أَبِي، فِي هَذَا الْمَسْجِدِ - يَعْنِي مَسْجِدَ الْبَصْرَةِ - فَذَكَرَ مِثْلَهُ (2).
20453 - حَدَّثَنَا هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: لَمَّا كَانَ ذَاكَ الْيَوْمُ، رَكِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَاقَتَهُ، ثُمَّ وَقَفَ فَقَالَ: " تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ " فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ (3)، وَقَالَ فِيهِ: " أَلَا لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ - مَرَّتَيْنِ ---------------------------------------------
(1) ضعيف، ومتنه منكر فيما قاله أبو حاتم، حشرج بن نباتة وإن كان فيه كلام، تابعه العوام بن حوشب وعبد الوارث بن سعيد. وسعيد بن جمهان متكلم فيه، فلا يحتملُ تفردُه بمثل هذا المتن، وقد اضطرب في تعيين تابعيه كما سبق بيانه مفصلاً عند الحديث (20413).
وأخرجه الطيالسي (870)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 847، وأبو عمرو الداني في "الفتن وغوائلها" (473) من طرق عن حشرج بن نباتة، بهذا الإسناد. وسمي ابن أبي بكرة عند الطيالسي والداني عبدُ الرحمن بن أبي بكرة، وعند ابن عدي عبيدُ الله بن أبي بكرة، وعبد الرحمن بن أبي بكرة ثقة من رجال الشيخين. لكن الحديث غير ثابت من طريقه كما أسلفنا.
وانظر (20413).
(2) ضعيف، ومتنه منكر. وانظر ما قبله. سريج: هو ابن النعمان.
(3) وهو الحديث السالف برقم (20387).

فَرُبَّ مُبَلَّغٍ هُوَ أَوْعَى مِنْ مُبَلِّغٍ (1) " مِثْلَهُ. ثُمَّ مَالَ عَلَى نَاقَتِهِ إِلَى غُنَيْمَاتٍ، فَجَعَلَ يَقْسِمُهُنَّ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ الشَّاةُ، وَالثَّلَاثَةِ الشَّاةُ (2).
20454 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ (3) بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ حَمَّادَ بْنَ سَلَمَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَحُمَيْدٍ فِي آخَرِينَ، عَنِ الْحَسَنِ--------------------------------------------
(1) لفظة "مبلِّغ" أثبتناها من (م) ونسخة في (س).
(2) إسناده قوي. هوذة بن خليفة شيخ المصنف صدوق لا بأس به، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه أبو عوانة في الحدود كما في "إتحاف المهرة" 5/ ورقة 51، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1458)، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" (20)، وفي "الفصل للوصل المدرج في النقل" 2/ 47 - 48 من طريق هوذة بن خليفة، بهذا الإسناد. وروايتا الطحاوي والخطيب في "شرف أصحاب الحديث" مختصرتان.
وأخرج النسائي 7/ 220 من طريق يزيد بن زريع، عن ابن عون، عن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: ثم انصرف -كأنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر إلى كبشين أملحين فذبحهما، وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا.
تنبيه: قصة الذبح والقسمة هذه أخرجها مسلم (1679) (30) بإثر ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم من طريق يزيد بن زريع، وحماد بن مسعدة، كلاهما عن ابن عون. وأخرجها منفصلة الترمذي (1520) من طريق أزهر بن سعيد السمان، عن ابن عون، وصححها. وقد قال الدارقطني في "التتبع" ص 319 - 320، و"العلل" 7/ 151 - 152 و 156 - 157، والخطيب في "المدرج" 2/ 748: ليست هذه الزيادة من حديث أبي بكرة، وإنما رواها محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك في حديث آخر. قلنا: وحديث أنس الذي ذكرت فيه هذه القصة سلف برقم (12120).
(3) في (ظ 10): عبد الله، وهو خطأ.

عَنْ أَبِي بَكَرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ اللهَ سَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِأَقْوَامٍ لَا خَلَاقَ لَهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله ثقات غير علي بن زيد -وهو ابن جدعان- فهو ضعيف، لكن متابَعه حميد الطويل ثقة من رجال الشيخين. والحسن البصري مدلس، وقد عنعنه.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 2/ 573 من طريق جسر بن فرقد، عن الحسن، بهذا الإسناد.
وقد روي الحديث عن حميد، عن أنس بن مالك، أخرجه البزار (1720 - كشف الأستار).
وروي عن الحسن، عن أنس، أخرجه الترمذي في "العلل" 2/ 955 - 956، والبزار (1721) من طريق مالك بن دينار، والطبراني في "المعجم الصغير" (132)، وفي "الأوسط" (1969)، وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 262 من طريق المعلى بن زياد، كلاهما عن الحسن، عن أنس بن مالك.
وقد روي الحديث من وجه آخر عن أنس، أخرجه البزار (1722)، والنسائي في "الكبرى" (8886)، وابن حبان (4517) من طريق أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، عن أنس.
وروي عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 3/ 13 من طريق المعلى بن زياد وأيوب وهشام بن حسان، عنه.
وله شاهد من حديث أبي هريرة السالف برقم (8090)، وفي آخره: "إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر". وهو متفق عليه.
وشاهد ثان من حديث ابن مسعود عند ابن حبان (4518)، وأورده ابن حجر في "المطالب العالية" (2293)، وعزاه لمسدد في "مسنده".
وثالث من حديث عمرو بن النعمان بن مقرن عند الطبراني في "الكبير" 17/ (81)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1096). وقد قيل: إن رواية عمرو بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. والإسناد إليه حسن. =

20455 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحَرَّانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكَرَةَ بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّهُ شَهِدَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ بَشِيرٌ يُبَشِّرُهُ بِظَفَرِ جُنْدٍ لَهُ عَلَى عَدُوِّهِمْ، وَرَأْسُهُ فِي حِجْرِ عَائِشَةَ، فَقَامَ فَخَرَّ سَاجِدًا، ثُمَّ أَنْشَأَ يُسَائِلُ (1) الْبَشِيرَ، فَأَخْبَرَهُ بِمَا أَخْبَرَهُ (2) أَنَّهُ وَلِيَ أَمْرَهُمْ امْرَأَةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " الْآنَ هَلَكَتِ الرِّجَالُ إِذَا أَطَاعَتِ (3) النِّسَاءَ، هَلَكَتِ الرِّجَالُ إِذَا أَطَاعَتِ (3) النِّسَاءَ " ثَلَاثًا (4) (5).--------------------------------------------
= ورابع من حديث عبد الله بن عمرو عند الطبراني (56 - القطعة من الجزء 13)، ولفظه: "إن الله ليؤيد الإسلام برجال ما هم من أهله"، وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وهو ضعيف.
قوله صلى الله عليه وسلم: "لا خلاق لهم" قال السندي، أي: لا نصيب لهم من الدين.
(1) في (ظ 10) ونسخة في (س): يسأل.
(2) في (م) و"جامع المسانيد" 5/ ورقة 114: فيما أخبره.
(3) في (ظ 10) و (ق): طاعت، وهي بمعنى أطاعت.
(4) لفظة "ثلاثاً" أثبتناها من (م) ونسخة في (س)، ومن "جامع المسانيد" 5/ ورقة 114.
(5) إسناده ضعيف لضعف بكار بن عبد العزيز، وأبوه عبد العزيز بن أبي بكرة روى عنه جمع، وذكره ابن حبان والعجلي في "الثقات".
وأخرجه البزار (3692)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 475، والحاكم 4/ 291، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 34 من طرق عن بكار بن عبد العزيز بهذا الإسناد. وهو في بعض رواياتهم مختصر.
وأخرج قصة سجود الشكر أبو داود (2774)، والترمذي (1578)، وابن ماجه (1394)، والبزار (3682)، والدارقطني 1/ 410 و 4/ 147 - 148، وابن =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عدي في "الكامل" 2/ 475، والحاكم 1/ 276، والبيهقي في "السنن" 2/ 370، وفي "المعرفة" (4749)، والخطيب في "تاريخه" 2/ 124، والمزي في ترجمة عبد العزيز من "تهذيب الكمال" 18/ 117 من طرق عن بكار بن عبد العزيز، به. ووقع اسم بكار عند ابن ماجه: بكار بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي بكرة، وهو وهم. وعند بعضهم بلفظ: كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه أمر يسر به خر ساجداً.
وأخرج البزار (3685) من طريق أبي المنهال البكراوي، عن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه قال: لما مات كسرى قال: "مَن وَلَّوا بعده؟ " قال: ابنته بوران. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى أمرأة". قلنا: وهو بهذا السياق صحيح، انظر ما سلف برقم (20402).
ولسجود الشكر شواهد: من حديث عبد الرحمن بن عوف الذي سلف برقم (1662)، وهو حديث حسن.
ومن حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي داود (2775)، وفي إسناده مجهول.
ومن حديث أنس بن مالك عند ابن ماجه (1392)، وفي إسناده عبد الله ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ.
ومن حديث البراء بن عازب عند البيهقي في "السنن" 2/ 369، وفي "المعرفة" (4744) في قصة إسلام همدان، وإسناده ضعيف، تفرد به أبو عبيدة أحمد بن عبد الله بن أبي السفر، قال فيه أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس بالقوي.
ومن حديث جرير بن عبد الله البجلي عند الطبراني في "الكبير" (2296) في قصة إحراق ذي الخلصة، وفي إسناده الحسين بن عمارة، وهو ضعيف، وأصل القصة في "الصحيحين" دون ذكر السجود.
ومن حديث أبي عون محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي، عن عرفجة عند البيهقي في"السنن" 2/ 371، وفي "المعرفة" (4754)، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم =

20456 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا بَكَّارٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللهُ بِهِ، وَمَنْ رَاءَى رَاءَى اللهُ بِهِ " (1).--------------------------------------------
= أبصر رجلاً به زمانة فسجد، قال محمد بن عبيد الله: وأن أبا بكر رضي الله عنه أتاه فتح أو أبصر رجلاً به زمانة فسجد. وقال البيهقي بإثره: ويقال: هذا عرفجة السلمي، ولا يرون له صحبة، فيكون مرسلاً. قلنا: وقد اختلف فيه على أبي عون الثقفي على أوجه عدة، وليس فيها إسناد قائم.
ومن حديث محمد بن علي الباقر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً. بمثل قصة عرفجة، عند عبد الرزاق (5960)، وابن أبي شيبة 12/ 296، والبيهقي في "السنن" 2/ 371، وفي "المعرفة" (4752)، وفي إسناده جابر الجعفي، وهو ضعيف.
وورد سجود الشكر موقوفاً من فعل الصحابة، فقد روي عن كعب بن مالك فى قصة الثلاثة الذين خلفوا، وفيه أن كعباً سجد لما بشر بتوبة الله عليه، وقد سلف برقم (15789)، وهو متفق عليه.
وروي عن علي بن أبي طالب أنه سجد عندما رأى ذا الثُّدَيَّة بإثر وقعة النهروان بينه وبين الخوارج، وقد سلف في مسنده برقم (848)، وفي إسناده مجهول، لكن له طريق أخرى عند عبد الرزاق (5962)، وابن أبي شيبة 12/ 295 و 296، والبيهقي في "السنن" 2/ 371، وفي"المعرفة" (4758). يمكن أن يعتضد بها.
وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ذكرناه عند حديث عرفجة من طريق أبي عون الثقفي عنهما، وروي عنهما من طرق أخرى عند ابن أبي شيبة 12/ 295 و 296. وأسانيدها ضعيفة.
قلنا: وهذه الشواهد بمجموعها -المرفوع منها والموقوف- تدل على مشروعية سجود الشكر.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف بكار بن عبد العزيز. =

20457 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا زِيَادٌ الْأَعْلَمُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّهُ جَاءَ وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَاكِعٌ، فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ هَذَا الَّذِي رَكَعَ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ؟ " فَقَالَ أَبُو بَكَرَةَ: أَنَا. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " زَادَكَ اللهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البزار في "مسنده" (3691) من طريق حامد بن عمر البكراوي، وابن عدي في "الكامل" 2/ 475 من طريق محمد بن معاوية، كلاهما عن بكار ابن عبد العزيز، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 10/ 222 وزاد نسبته للطبراني.
وله شاهد من حديث جندب البجلي، سلف برقم (18808)، وهو متفق عليه.
وشاهد ثان من حديث عبد الله بن عباس عند مسلم (2986)، وابن حبان (407).
وانظر تتمة شواهده عند حديث عبد الله بن عمرو السالف برقم (6509).
قال النووي في "شرح مسلم" 18/ 116: قال العلماء: معناه: من راءى بعمله وسَمَّعه الناس ليكرموه ويعظموه ويعتقدوا خيره، سَمَّع الله به يوم القيامة الناسَ وفضحه. وقيل: معناه: من سَمَّع بعيوبه وأذاعها أظهر الله عيوبه. وقيل: أسمَعَه المكروه. وقيل: أراه الله ثواب ذلك من غير أن يعطيه إياه ليكون حسرة عليه. وقيل: معناه: من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس، وكان ذلك حظه منه.
(1) إسناده صحيح على شرط الصحيح. وسماع الحسن البصري للحديث سلف الكلام عليه عند الحديث (20405). عفان: هو ابن مسلم الباهلي، وزياد الأعلم: هو ابن حسان الباهلي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 395، وفي "شرح مشكل =

20458 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، أَخْبَرَنَا زِيَادٌ الْأَعْلَمُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَاكِعٌ، فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " زَادَكَ اللهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ " (1).
20459 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا زِيَادٌ الْأَعْلَمُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَأَوْمَأَ--------------------------------------------
= الآثار" (5576) من طريق عفان، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطحاوي أيضاً في "شرح المعاني" 1/ 395، وفي "شرح المشكل" (5575) من طريق أبي عمر حفص بن عمر الضرير، والبيهقي 3/ 106 من طريق سليمان بن حرب، كلاهما عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه أبو داود (684)، ومن طريقه البيهقي 3/ 105 - 106، والبغوي (823) عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن زياد، عن الحسن، أن أبا بكرة جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع … فذكره هكذا بصورة المرسل.
وانظر (20405).
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير زياد الأعلم، فمن رجال البخاري، همام: هو ابن يحيى العوذي.
وأخرجه البخاري في "الصحيح" (783)، وفي "القراءة خلف الإمام" (135)، ومن طريقه البغوي (822) عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، والبيهقي 2/ 90 و 3/ 106 من طريق أبي عمر الحوضي، كلاهما عن همام، به.
وانظر ما قبله.

إِلَى أَصْحَابِهِ، أَيْ: مَكَانَكُمْ، فَذَهَبَ، وَجَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ (1).
20460 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي فُضَيْلُ بْنُ فَضَالَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكَرَةَ، قَالَ: رَأَى أَبُو بَكَرَةَ نَاسًا يُصَلُّونَ الضُّحَى، فَقَالَ: إِنَّهُمْ لَيُصَلُّونَ صَلَاةً مَا صَلَّاهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا عَامَّةُ أَصْحَابِهِ (2).--------------------------------------------
(1) رجاله ثقات رجال الصحيح، لكن الحسن البصري مدلس، وقد عنعنه.
وأخرجه ابن خزيمة (1629)، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 177 من طريق عفان، بهذا الإسناد. وانظر (20420).
(2) إسناده قوي، فضيل بن فضالة وثقه ابن معين وابن شاهين وابن حبان، وقال أبو حاتم: شيخ. ولا يعرف أحد روى عنه غير شعبة، وهو من رجال النسائي، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين غير علي بن عبد الله -وهو ابن المديني- فمن رجال البخاري.
وأخرجه الدارمي (1456)، والبزار (3635)، والنسائي في "الكبرى" (478)، والمزي في ترجمة فضيل من "تهذيب الكمال" 23/ 304 من طرق عن معاذ بن معاذ العنبري، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4758)، وأخرجه البخاري (1175).
وعن عائشة، سيأتي 6/ 86، وأخرجه البخاري (1177).
قال السندي: قوله: "ما صلاها" الظاهر أنه قال بحسب علمه، وإلا فقد جاء أنه صلاها، ويحتمل أن المراد أنه ما داوم عليها، فكأنه أنكر عليهم المداومة عليها أيضاً. وبالجملة فقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة، ورغب =

20461 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، وَمُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ " (1).
20462 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ وَيَزِيدُ - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - قَالَا: حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِي بَكَرَةَ قَالَ: مَدَحَ رَجُلٌ رَجُلًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " وَيْلَكَ، قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ - مِرَارًا - إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا صَاحِبَهُ لَا مَحَالَةَ، فَلْيَقُلْ: أَحْسَبُ فُلَانًا، وَاللهُ حَسِيبُهُ، وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا، إِنْ كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ، أَحْسَبُهُ كَذَا وَكَذَا " (2).--------------------------------------------
= الناس فيها، والترغيب يكفي للعامل. والله تعالى أعلم. قلنا: وانظر "فتح الباري" 3/ 52 - 56.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة فمن رجال مسلم، لكن الحسن -وهو البصري- مدلس، وقد عنعنه، ومتابِعُه محمد -وهو ابن سيرين- لم يثبت سماعه من أبي بكرة، والواسطة بين ابن سيرين وأبي بكرة هما عبد الرحمن بن أبي بكرة وحميد بن عبد الرحمن الحميري كما بيناه فيما سلف برقم (20386). يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وهيب: هو ابن خالد.
وأخرجه البخاري (6162) عن موسى بن إسماعيل، عن وهيب وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (3000) (65)، والبزار في "مسنده" (3627)، وأبو عوانة =