📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

فِيهَا وَتِدًا (1)، قَالَ مُوسَى: أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا - قَالَ مُجَاهِدٌ: نُكْرًا - قَالَ: أَلَمْ أَقُلْ: إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا - وَكَانَتِ الْأُولَى نِسْيَانًا، وَالثَّانِيَةُ شَرْطًا، وَالثَّالِثَةُ عَمْدًا - قَالَ: لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ، وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا.
فَلَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ - قَالَ يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: وَجَدَا غِلْمَانًا يَلْعَبُونَ، فَأَخَذَ غُلَامًا كَافِرًا كَانَ ظَرِيفًا، فَأَضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ بِالسِّكِّينِ -، قَالَ: أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً لَمْ تَعْمَلْ بِالْحِنْثِ؟!
فَانْطَلَقَا، فَوَجَدَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ، فَأَقَامَهُ - قَالَ سَعِيدٌ بِيَدِهِ هَكَذَا وَرَفَعَ يَدَهُ، فَاسْتَقَامَ. قَالَ يَعْلَى: فَحَسِبْتُ أَنَّ سَعِيدًا قَالَ: فَمَسَحَهُ بِيَدِهِ، فَاسْتَقَامَ - قَالَ: لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا - قَالَ سَعِيدٌ: أَجْرًا نَأْكُلُهُ - ".
قَالَ: وَكَانَ يَقْرَؤُهَا: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ} وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَؤُهَا: وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ.
يَزْعُمُونَ عَنْ غَيْرِ سَعِيدٍ أَنَّهُ قَالَ: هَذَا الْغُلَامُ الْمَقْتُولُ يَزْعُمُونَ أَنَّ اسْمَهُ جَيْسُورُ (2).
قَالَ: يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا، وَأَرَادَ إِذَا مَرَّتْ بِهِ أَنْ يَدَعَهَا--------------------------------------------
(1) في (م) و (ر) و (ق): "ودقَّ فيها وَتِداً"، وما أثبتناه من (ظ 5) ونسخة في (ر)، وهما بمعنى.
(2) في رواية البخاري: يزعمون عن غير سعيدٍ أنه هُدَد بن بُدَد، والغلام المقتول .... إلخ.

لِعَيْبِهَا، فَإِذَا جَاوَزُوا، أَصْلَحُوهَا، فَانْتَفَعُوا بِهَا بَعْدُ (1). مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: سَدُّوهَا بِقَارُورَةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: بِالْقَارِ.
وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ، وَكَانَ كَافِرًا، فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا، فَيَحْمِلُهُمَا حُبُّهُ عَلَى أَنْ يُتَابِعَاهُ عَلَى دِينِهِ، فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً، وَأَقْرَبَ رُحْمًا: هُمَا بِهِ أَرْحَمُ مِنْهُمَا بِالْأَوَّلِ الَّذِي قَتَلَهُ خَضِرٌ.
وَزَعَمَ غَيْرُ سَعِيدٍ: أَنَّهُمَا أُبْدِلَا (2) جَارِيَةٌ. وَأَمَّا دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ، فَقَالَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ: إِنَّهَا جَارِيَةٌ (3). وَبَلَغَنِي عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّهَا جَارِيَةٌ.
وَوَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ أَبِي: عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ يُوسُفَ، مِثْلَهُ (4).--------------------------------------------
(1) لفظة: "بعد" ليست من الأصول الخطية، وأثبتناها من (م).
(2) وقع في (م) والأصول الخطية: "قالا" ولا وجه لها، والمثبت من رواية البخاري (4726).
(3) هذا من كلام ابن جريج، وداود بن أبي عاصم: هو ابن عروة بن مسعود الثقفي.
(4) حديث صحيح، عبد الله بن إبراهيم المروزي لم نجد له ترجمة في كتب الرجال التي بين أيدينا، لكنه قد توبع، تابعه يحيى بن معين كما أشار عبد الله بن أحمد في وجاداته، وإبراهيم بن موسى التميمي الرازي عند البخاري كما سيأتي في تخريجه، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام بن يوسف: هو الصنعاني القاضي، وابن جريج. اسمه عبد الملك بن عبد العزيز الأموي مولاهم المكي. =

• 21120 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ (1) بْنُ يَعْقُوبَ أَبُو الْهَيْثَمِ الرَّبَالِيُّ (2)، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي، حَدَّثَنَا رَقَبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " بَيْنَمَا--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (2267) و (2728) و (4726) عن إبراهيم بن موسى التَّميمي، عن هشام بن يوسف، بهذا الإسناد. وروايته في الموضعين الأَولين مختصرة.
وقوله: "في مكان ثَرْيانَ": يقال: مكان ثَرْيان، وأَرض ثَرْيَا: إذا كان في ترابها بَلَلٌ ونَدىً.
وقوله: "إذ تَضَرَّبَ الحوتُ" بتاء مفتوحة، وضاد معجمة، وراء مشددة: هو "تَفَعَّل" من الضرب في الأرض، وهو السير.
وقوله: "طنفسة" بكسر الطاء والفاء بينهما نون ساكنة، أو بضم الطاء والفاء أو بكسر الطاء وبفتح الفاء: هي فرش صغير.
و"كَبد البحر": وسَطه.
و"مُسَجًّى" أي: مُغطًّى.
و"مَعابِر": جمع مِعْبر، بكسر الميم: وهو ما يعبر عليه من سفينة أو قَنْطَرة.
(1) وقع في (م) و (ظ 5) و (ر): "يحيى"، والمثبت من (ق) ونسخة بهامش (ظ 5)، وهو الصواب.
(2) تحرف في (م) إلى: "الرباني"، والمثبت من سائر الأصول الخطية، وقد تصحف أيضاً في "تعجيل المنفعة" إلى: "الزبالي" بالزاي المعجمة، والصواب في هذه النسبة: أَنها بفتح الراء المهملة والباء الموحدة، واللام بعد الألف، كما ذكر صاحب "الأنساب" 3/ 41، وقال: هذه النسبة إلى رَبَال، وهو الجد لأبي عمر حفص بن عمرو بن ربال بن إبراهيم بن عجلان المجاشعي الربالي الرقاشي من أهل البصرة. قلنا: ومحمد بن يعقوب الربالي رقاشي بصري كما في "الجرح والتعديل" 8/ 121.

مُوسَى فِي قَوْمِهِ يُذَكِّرُهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ - وَأَيَّامُ اللهِ: نِعَمُهُ وَبَلَاؤُهُ - إِذْ قَالَ: مَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ رَجُلًا خَيْرًا مِنِّي - أَوْ أَعْلَمَ مِنِّي -! قَالَ: فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: إِنِّي أَعْلَمُ بِالْخَيْرِ مَنْ هُوَ - أَوْ عِنْدَ مَنْ هُوَ -، إِنَّ فِي الْأَرْضِ رَجُلًا هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ. قَالَ: يَا رَبِّ، فَدُلَّنِي عَلَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: تَزَوَّدْ حُوتًا مَالِحًا. فَفَعَلَ، ثُمَّ خَرَجَ، فَلَقِيَ الْخَضِرَ، فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِمَا مَا كَانَ، حَتَّى كَانَ آخِرُ ذَلِكَ: مَرُّوا بِالْقَرْيَةِ اللِّئَامِ أَهْلُهَا، فَطَافَا فِي الْمَجَالِسِ، فَاسْتَطْعَمَا، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا.
ثُمَّ قَصَّ عَلَيْهِ النَّبَأَ نَبَأَ السَّفِينَةِ، وَإِنَّهُ إِنَّمَا خَرَقَهَا لِيَتَجَوَّزَهَا الْمَلِكُ، فَلَا يُرِيدُهَا. وَأَمَّا الْغُلَامُ، فَطُبِعَ يَوْمَ طُبِعَ كَافِرًا، كَانَ أَبَوَاهُ عَطَفَا عَلَيْهِ، فَلَوْ أَنَّهُ أَدْرَكَ، أَرْهَقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا، وَأَمَّا الْجِدَارُ، فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل محمد بن يعقوب أبي الهيثم الرَّبَالي، فإنه لم يرو عنه غير أبي زرعة الرازي وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ولم يؤثر فيه جرح أو تعديل، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر بن سليمان: هو ابن طَرْخان التَّيْمي البصري، ورقبة: هو ابن مَصْقَلة العَبْدي الكوفي، وأبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه مسلم (2380) (171) و (172)، والترمذي كما في "تحفة الأشراف" 1/ 24، والنسائي في "الكبرى" (11307)، وابن خزيمة في التوكل كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 226 من طرق عن معتمر بن سليمان، بهذا الإسناد. ورواية مسلم والنسائي أتم مما هنا. ورواية الطحاوي مختصرة.
وأخرجه الإسماعيلي في "معجمه" 3/ 792 - 793 من طريق محمد بن أبان =

• 21121 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الْعَتَكِيُّ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ، عَنْ رَقَبَةَ (ح)
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَقَبَةَ (ح)
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: وحَدَّثَنِي سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ (ح)
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ خَالِدٍ الْوَاسِطِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ رَقَبَةَ - وَقَالُوا جَمِيعًا - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْغُلَامُ الَّذِي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ كَافِرًا " زَادَ أَبُو الرَّبِيعِ فِي حَدِيثِهِ: " وَلَوْ أَدْرَكَ، لَأَرْهَقَ أَبَوَيْهِ طُغْيَانًا وَكُفْرًا " (1).--------------------------------------------
= الجعفي، عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وأيام الله نِعَمه وبلاؤُه" سيأتي مفرداً من طريق محمد بن أبان الجعفي، عن أبي إسحاق السبيعي برقم (21128) و (21129).
وقوله: "وأما الغلام فطبع يوم طبع كافراً، كان أبواه عطفا عليه، فلو أنه أدرك، أرهقهما طغياناً وكفراً" سلف ضمن الرواية (21118).
وانظر (21109).
(1) حديث صحيح، ولعبد الله بن أحمد فيه عدة شيوخ، منهم: سويد بن سعيد الهَرَوي الحَدَثاني، وهو ضعيف، ومحمد بن أحمد بن خالد الواسطي، وهو مجهول لا يعرف، لكنهما متابعان، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. معتمر بن سليمان: هو ابن طَرْخان التَّيْمي البصري، ورقبة: هو ابن مَصْقلة العَبْدي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبيعي الهَمْداني. =

• 21122 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، قَالَا: حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ عَبَّاسٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: " الْغُلَامُ الَّذِي قَتَلَهُ صَاحِبُ مُوسَى طُبِعَ يَوْمَ طُبِعَ كَافِرًا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3125) من طريق أبي الربيع سليمان بن داود الزَّهْراني، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (194) من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، به.
وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (1074) من طريق سويد بن سعيد، به.
وأخرجه مسلم (2661)، وأبو داود (4705)، وأبو عوانة في القدر كما في "إتحاف المهرة" 1/ 228، والشاشي (1412) و (1413)، وابن حبان (6221)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (1075)، والخطيب البغدادي 9/ 49، والواحدي في "الوسيط" 3/ 161، والبغوي في "معالم التنزيل" 3/ 174 من طرق عن المعتمر بن سليمان، به.
وأخرجه الطيالسي (538)، ومن طريقه ابن أبي عاصم في "السنة" (195)، وأبو عوانة في القدر كما في "إتحاف المهرة" 1/ 228 عن محمد بن أبان الجعفي، وأخرجه أبو داود (4706) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به. وزاد الطيالسي: "وألقي على أبويه محبة منه".
وهو بعض الحديث السالف برقم (21118).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عبد الجبار بن عباس الشَّبَامي الهَمْداني، فهو صدوق حسن الحديث، وقد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال البخاري. سلم بن قتيبة: هو أبو قتيبة الشَّعِيري الخُراساني.
وأخرجه الترمذي (3150)، والطبري في "تفسيره" 16/ 3، من طريق =

• 21123 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ (1). عَنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيٍّ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَرَأَ: {إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} [الكهف: 76] (2).
• 21124 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَارِيَةِ الْعَبْدِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَرَأَ: {قَدْ بَلَّغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا} [الكهف: 76] يُثَقِّلُهَا (3).--------------------------------------------
= عمرو بن علي، والإسماعيلي في "معجمه" 2/ 613 - 614 من طريق محمد بن فضيل، كلاهما عن أبي قتيبة سلم بن قتيبة، بهذا الإسناد.
وهو بعض الحديث السالف برقم (21176).
(1) تحرف في (م) وسائر الأصول الخطية عدا (ظ 5) إلى: "سعيد".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم. حمزة: هو ابن حبيب الزيات التَّيْمي الكوفي، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السَّبِيعي الهَمْداني.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4896) عن إبراهيم بن أبي داود، وابن حبان (6326) عن أبي يعلى الموصلي، كلاهما عن محمد بن عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد. وقال ابن حبان في روايته: {سَأَلْتُكَ} همز. وقال الطحاوي في آخره: مثقلة.
وأخرجه الحاكم 2/ 243 من طريق إسحاق بن يوسف، عن حمزة بن حبيب، به. وقال في آخره: مهموزتين.
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف فيه أبو الجارية العَبْدي البصري، =

• 21125 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ الشَّاعِرُ، قَالَ: حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ - أَنَا سَأَلْتُهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، قَال: سَمِعْتُ أَيُّوبَ، يُحَدِّثُ عَنْ--------------------------------------------
= وهو مجهول لا يعرف، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو عبد الله العنبري: هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد البصري.
وأخرجه المزي في ترجمة أبي الجارية العبدي من "تهذيب الكمال" 33/ 180 من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3985)، والطبراني في "الكبير" (543) من طريق أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن العنبري، به.
وأخرجه الترمذي (2933)، والطبري في "تفسيره" 15/ 287، والشاشي (1417)، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (498) من طريق محمد ابن أحمد بن نافع العبدي، عن أمية بن خالد، به. وليس في إسناد مطبوع "تفسير الطبري": "شعبة".
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4897) من طريق نعيم بن حماد، عن أمية بن خالد، عن شعبة بن الحجاج، به. هكذا رواه نعيم بن حماد، فأسقط الواسطة بين أمية بن خالد وشعبة. قلنا: ونعيم بن حَمَّاد لَيِّن.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4896) من طريق حمزة بن حبيب الزيات، عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وانظر التعليق على الحديث (21127).
وقوله تعالى: {مِنْ لَدُنِّي} بفتح اللام، وضم الدال، وتثقيل النون: هي قراءة الجمهور، وقرأَ نافع بضم الدال، وتخفيف النون، وقرأَ أبو بكر: بإسكان الدال وإشمامها الضم، وتخفيف النون. قال ابن جرير الطبري: وهما لغتان فصيحتان، قد قرأَ بكلِّ واحدة منهما علماء من القراء بالقرآن، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، غير أن أعجب القراءتين إليَّ في ذلك: قراءة من فتح اللام، وضمَّ الدال، وشدَّد النون. "جامع البيان" 15/ 287، و"حجة القراءات" ص 424 - 425، و"الكشف عن وجوه القراءات السبع" 2/ 69 - 70، و"النشر في القراءات العشر" 2/ 313 - 314.

ابْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَنَّ جِبْرِيلَ لَمَّا رَكَضَ زَمْزَمَ بِعَقِبِهِ، جَعَلَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ تَجْمَعُ الْبَطْحَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " رَحِمَ اللهُ هَاجَرَ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ، لَوْ تَرَكَتْهَا لَكَانَتْ مَاءً مَعِينًا " (1).
21126 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ حَبِيبٍ الزَّيَّاتُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَعَا لِأَحَدٍ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حجاج بن يوسف الشاعر، فمن رجال مسلم. جرير أبو وهب: هو ابن حازم ابن زيد الأَزْدي البصري، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّخْتياني.
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1211) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (3713)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1852)، والإسماعيلي في "معجمه" 3/ 773، والضياء في "المختارة" (1210) من طرق عن حجاج بن يوسف الشاعر، به. وجاء عندهم أول الحديث مرفوعاً أيضاً.
وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" ص 149، والنسائي في "الكبرى" (8376) و (8377) من طرق عن وهب بن جرير، به.
وقد سلف من حديث ابن عباس في "مسنده" برقم (2285) ليس فيه: "عن أُبَيِّ بن كعب".
وقوله صلى الله عليه وسلم: "لما رَكَضَ": الرَّكْض: هو الضرب بالرِّجْل والإصابة بها.
قوله: "تجمع البَطْحاءَ"، أي: تجمع الحصى الصِّغار لتحوط بها الماء، فلا يسيل.
وقوله: "مَعِيناً": أي جارياً على وجه الأرض، فعيل من: مَعَُنَ الماءُ: إذا جرى وسال.

بَدَأَ بِنَفْسِهِ، فَذَكَرَ ذَاتَ يَوْمٍ مُوسَى، فَقَالَ: " رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْنَا وَعَلَى مُوسَى، لَوْ كَانَ صَبَرَ، لَقَصَّ اللهُ تَعَالَى عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِ، وَلَكِنْ قَالَ: إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي، قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا " (1).
21127 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، وَأَبُو قَطَنٍ عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمْزَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، مَعْنَاهُ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حمزة بن حبيب الزيات القارئ الكوفي، فمن رجال مسلم. أبو إسحاق: اسمه عمرو بن عبد الله السبيعي الهَمْداني.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 219 - 220، والحاكم 2/ 574 من طريق يحيى ابن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3984)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 3 - 4، وابن حبان (988) من طرق عن حمزة بن حبيب الزيات، به. وقال أبو داود في آخره: طولها حمزة.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11310) من طريق إسرائيل بن يونس، عن أبي إسحاق السبيعي، به.
وسيأتي في الحديث التالي، ومختصراً برقم (21130).
وقصة بدء النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لنفسه ثم للأنبياء، سلفت ضمن الرواية المطولة برقم (21118).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي قطن عمرو بن الهيثم القُطَعي، وحمزة بن حبيب الزيات القارئ، فهما من رجال مسلم. حجاج: هو ابن محمد المِصيصي الأَعور.
وأخرجه حفص بن عمر الدوري في "قراءات النبي صلى الله عليه وسلم" (76)، والنسائي =

• 21128 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (1)، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْجَعْفِيُّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي قَوْلِهِ تبارك وتعالى: {وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ} [إبراهيم: 5] قَالَ: " بِنِعَمِ اللهِ " (2).--------------------------------------------
= في "التفسير" كما في "تحفة الأشراف" 1/ 25، والطبري في "تفسيره" 15/ 287 و 288، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4895)، والخطيب البغدادي 6/ 400 من طريق حجاج بن محمد المصيصي وحده، بهذا الإسناد. واقتصر الطبري في الموضع الأول على ذكر الآية، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال: "استحيا في الله موسى". وقالوا جميعاً في آخره: مثقلة. أي: إن النون في قوله تعالى: {مِنْ لَدُنِّي} مثقلة، وقد سلفت الرواية بذلك في (21124).
وأخرجه الترمذي (3385) عن نصر بن عبد الرحمن الكوفي، عن أبي قطن عمرو بن الهيثم وحده، به مختصراً بلفظ: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحداً، فدعا له، بدأ بنفسه.
وانظر ما قبله.
(1) زاد في (م) و (ق): "حدثني أبي"، وهو خطأ، والتصويب من (ظ 5) و (ر).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، يحيى بن عبد الله -ويقال: ابن عَبْدَوَيه- مولى بني هاشم، أبو زكريا البغدادي، وهَّاه يحيى بن معين، فقال: ليس بشيءٍ، وقال مرة: كذاب رجل سوء، وقال أبو حاتم: بصري مجهول، وقال ابن عدي: حدث عن شعبة وحماد بن سلمة بأحاديث ليست بمحفوظة، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، وأثنى عليه أحمد بن حنبل، وحث ابنه عبد الله على السماع منه، وقال ابن عدي أيضاً: أرجو أنه لا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن أبان بن صالح الجُعْفي الكوفي ضعيف =

• 21129 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيٍّ، نَحْوَهُ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ (1).
• 21130 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ أَبُو يَحْيَى الْبَزَّازُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، قَالَ: قَيْسٌ حَدَّثَنَا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُبَيٍّ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا ذَكَرَ الْأَنْبِيَاءَ، بَدَأَ بِنَفْسِهِ،--------------------------------------------
= أيضاً، لكنهما قد توبعا، ومن فوقهما ثقات من رجال الشيخين.
وأخرجه عبد بن حميد (168)، والطبري في "تفسيره" 13/ 184، والشاشي (1415)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1433)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (4418)، والواحدي في "الوسيط" 3/ 23 من طرق عن محمد بن أبان الجعفي، بهذا الإسناد. ولفظ حديث البيهقي: "أوحى الله إلى موسى أن ذكرهم بأيام الله، وأيامه: نِعَمُه".
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (11260) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق السبيعي، به. ولفظه: "قام موسى يوماً في قومه، فذكرهم بأيام الله، وأيام الله: نعماؤه".
وسيأتي موقوفاً من طريق أبي الوليد الطيالسي، عن محمد بن أبان الجعفي في الحديث التالي.
وهو بعض الحديث السالف برقم (21120).
(1) صحيح مرفوعاً، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن أبان بن صالح الجُعفي الكوفي، لكنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات. أبو عبد الله العنبري: هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد، وأبو الوليد الطيالسي: اسمه هشام بن عبد الملك.
وانظر ما قبله.

فَقَالَ: " رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْنَا، وَعَلَى هُودٍ، وَعَلَى صَالِحٍ " (1).
• 21131 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: مَارَانِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ فِي الرَّجُلِ الَّذِي اتَّبَعَهُ مُوسَى، فَقُلْتُ: هُوَ الْخَضِرُ. وَقَالَ الْفَزَارِيُّ: هُوَ رَجُلٌ آخَرُ. فَمَرَّ بِنَا أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَدَعَوْتُهُ، فَسَأَلْتُهُ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ الَّذِي تَبِعَهُ مُوسَى؟ قَالَ: نَعَمْ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " بَيْنَمَا مُوسَى جَالِسٌ فِي مَلَأٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: هَلْ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِاللهِ مِنْكَ؟ قَالَ: مَا أَرَى. فَأَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: بَلَى، عَبْدِي الْخَضِرُ. فَسَأَلَ السَّبِيلَ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل قيس -وهو ابن الربيع الأسدي الكوفي- إلا أنه قد توبع، وباقي رجاله ثقات رجال البخاري.
وأخرجه ابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 3 من طريق علي بن محمد بن عبد الملك، عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي، بهذا الإسناد. وقال: في آخره: وذكر غيرهم.
وأخرجه ابن ماجه (3852) من طريق سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "يرحمنا الله، وأخا عاد" لم يذكر: أُبَيَّ بن كعب.
وانظر (21126).

إِلَيْهِ، فَجَعَلَ اللهُ لَهُ الْحُوتَ آيَةً إِنْ افْتَقَدَهُ، وَكَانَ مِنْ شَأْنِهِ مَا قَصَّ اللهُ " (1).

‌‌حَدِيثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ
21132 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ (2)، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: مَا حَكَّ فِي صَدْرِي شَيْءٌ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، إِلَّا أَنِّي قَرَأْتُ آيَةً، وَقَرَأَهَا رَجُلٌ غَيْرَ قِرَاءَتِي، فَأَتَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: قُلْتُ: أَقْرَأْتَنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: "نَعَمْ " قَالَ: فَقَالَ الْآخَرُ: أَلَمْ تُقْرِئْنِي آيَةَ كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: " نَعَمْ، أَتَانِي جِبْرِيلُ (3 وَمِيكَائِيلُ، فَقَعَدَ جِبْرِيلُ 3) عَنْ يَمِينِي، وَمِيكَائِيلُ عَنْ يَسَارِي، فَقَالَ جِبْرِيلُ: اقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ (4)، فَقَالَ مِيكَائِيلُ:--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، عبد الله بن ميمون القَدَّاح المخزومي المكي، متروك، لكن الحديث صحيح لم ينفرد به عبد الله بن ميمون هذا، فقد رواه غير واحد عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري كما في الرواية السالفة (21109) والطرق المخرجة عندها، غير أن المحفوظ فيه: أن المماراة إنما كانت في صاحب الخَضِر: هل هو موسى بني إسرائيل عليه السلام، أم آخر غيره؟ لا في الخضر. عبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود الهُذَلي المدني.
(2) وقع في (م) وسائر الأصول، "حدثنا سعيد"، وهو خطأ، صوبناه من "أطراف المسند" 1/ 181، وقد جاء هكذا على الصواب في الرواية السالفة برقم (21093).
(3 - 3) سقط من (م)، والمثبت من سائر الأصول.
(4) زاد في (م) هنا لفظة: "واحد".

اسْتَزِدْهُ، حَتَّى بَلَغَ سَبْعَةَ أَحْرُفٍ، كُلُّهَا شَافٍ كَافٍ " (1).
• 21133 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: قَالَ أُبَيٌّ: مَا دَخَلَ قَلْبِي شَيْءٌ مُنْذُ أَسْلَمْتُ، فَذَكَرَ مَعْنَى حَدِيثِ أُبَيٍّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ (2).
• 21134 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: مَا دَخَلَ قَلْبِي مُنْذُ أَسْلَمْتُ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (3).
• 21135 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: كَانَ أُبَيٌّ يُحَدِّثُ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فُرِجَ سَقْفُ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، فَفَرَجَ صَدْرِي، ثُمَّ غَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ، ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حميد: هو ابن أبي حميد الطويل.
وهو مكرر (21093).
وقوله: "حك": هو بتشديد الكاف، يقال: حَكَّ في صدري، إذا لم تكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك شيء من الشك.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وانظر (21093).
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل سويد بن سعيد -وهو الهَرويُّ ثم الحَدَثاني- فإنه ضعيف. المعتمر: هو ابن سليمان التَّيْمي.
وانظر (21093).

مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا، فَأَفْرَغَهَا فِي صَدْرِي، ثُمَّ أَطْبَقَهُ " (1).

‌‌حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ
21136 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَجْلَحَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أَعْرِضَ الْقُرْآنَ عَلَيْكَ " قَالَ: وَسَمَّانِي لَكَ رَبِّي؟ قَالَ: {بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا} [يونس: 58] هَكَذَا قَرَأَهَا أُبَيٌّ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل محمد بن عباد المكي، وقد توبع؛ لكن قد اختلف في صحابيه كما سيأتي عند الرواية (21288). أبو ضمرة: هو أنس بن عياض بن ضمرة الليثي، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي، وأنس: هو ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1128) من طريق عبد الله بن أحمد، عن محمد بن عباد المكي، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو يعلى (3614)، ومن طريقه الضياء (1127) عن محمد بن عباد المكي، به.
وسيأتي مطولاً من طريق أبي ضمرة برقم (21288)، ويأتي الكلام عليه وذكر شواهده هناك.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل أجلح -وهو ابن عبد الله بن حُجَيَّةِ الكِنْدي-، لكنه قد توبع، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى الخزاعي الكوفي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان وابن خلفون في "ثقاتهما"، وقال أحمد بن حنبل: حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القَطَّان البصري. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1227) من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" ص 358، والشاشي (1437)، والمزي في ترجمة عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى من "تهذيب الكمال" 15/ 195 من طريق يحيى بن سعيد القطان، به. وسقط من إسناد مطبوع "تهذيب الكمال": "بن سعيد، عن الأجلح، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن"، ووقع فيه: "فليفرحوا" بالياء التحتانية، وهو تصحيف.
وأخرجه الطيالسي (545)، وابن أبي شيبة 10/ 564 و 12/ 141، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (536) و (537) و (538)، وأبو داود (3981)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1848)، والطبري في "تفسيره" 11/ 126، والحاكم 2/ 240 - 241، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251، وفي "معرفة الصحابة" (750)، والضياء في "المختارة" (1227)، والجزري في "النشر في القراءات العشر" 2/ 285 من طرق عن الأَجلح بن عبد الله الكندي، به. واقتصر الطيالسي وأبو داود والحاكم والطبري على القراءة في الآية، وليس عند ابن أبي عاصم ذكر الآية، ووقع عندهم جميعاً خلا البخاري وأبي داود والطبري والضياء: "فليفرحوا" بالياء التحتانية، وهو تصحيف، ووقع في مطبوع الطيالسي: "عن الأَجلح، عن ذر، عن عبد الرحمن بن أَبزى، عن أبيه"، وهو خطأ.
وسيأتي الحديث من طريق أسلم المِنْقري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أَبزى في الذي بعده
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (7998) و (8239)، والطبراني في "الأوسط" (1700)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251، والمزي في ترجمة سليمان بن عامر من "تهذيب الكمال" 12/ 14 من طريق محمد بن يحيى بن أيوب، عن سليمان بن عامر الكِنْدي، عن الربيع بن أنس، قال: قرأت القرآنَ على أبي العالية، وقرأَ أبو العالية على أُبَيِّ بن كعب، قال: وقال أُبَيٌّ: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أُقرئك القرآن" قلت: أوَذكرتُ هناك؟ قال: "نعم" قال: =

21137 - حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَسْلَمُ الْمِنْقَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " يَا أُبَيُّ، أُمِرْتُ أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْكَ سُورَةَ كَذَا وَكَذَا " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ،--------------------------------------------
= فبكى أُبيٌّ. قال: فلا أدري شوقاً، أو خوفاً؟ وهذا إسناد حسن.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (539)، وفي "الأوسط" (447)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251 من طريق محمد بن عيسى الطباع، عن معاذ بن محمد بن معاذ بن أُبيِّ بن كعب، عن أبيه، عن جده، عن أُبيِّ بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر، إني أمرت أن أعرض عليك القرآن" فقال: بالله آمنت، وعلى يدك أسلمت، ومنك تعلمت. قال: فردَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم القول، فقال: يا رسول الله، وذكرت هناك؟ قال: "نعم، باسمك ونسبك في المَلأِ الأعلى" قال: فأقرأ إذاً يا رسولَ الله. وإسناده ضعيف.
وقوله: "إن الله أمرني أَن أَقرأَ عليك القرآنَ" سيأتي ضمن الرواية (21202) من طريق زر بن حبيش، عن أُبيِّ بن كعب.
وقد سلف الحديث دون ذكر الآية برقم (12403)، عن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأُبيِّ بن كعب، فذكره.
وقوله: "هكذا قرأَها أُبيّ" يعني: قوله تعالى: {فَلْتَفْرَحُوا} بالتاء المثناة من فوق على أمر المخاطبين، وهي قراءة يعقوب الحضرمي في رواية رُوَيس اللؤلؤي، وقَرأَ الباقون: {فَلْيَفْرَحُوا} بالياء المثناة من تحت على أمر الغائبين، وقرأ أُبيُّ بن كعب أيضاً في تتمة الآية: {هُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ} بالتاء الفوقية على الخطاب، وبها قرأ ابن عامر الدمشقي وأبو جعفر المدني ورُوَيس اللؤلؤي، وقرأ الباقون: {يَجْمَعُونَ} بالياء التحتية على الغيبة. ورجح ابن جرير الطبري قراءة الياء التحتانية في الحرفين جميعاً. انظر "جامع البيان" 1/ 126، و"حجة القراءات" ص 424، و"النشر في القراءات العشر" 2/ 285.

وَقَدْ ذُكِرْتُ هُنَاكَ؟! قَالَ: " نَعَمْ ". قَالَ (1): فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، فَفَرِحْتَ بِذَلِكَ؟ قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي وَاللهُ يَقُولُ: {قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا تَجْمَعُونَ} [يونس: 58] قَالَ مُؤَمَّلٌ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ: هَذِهِ الْقِرَاءَةُ فِي الْحَدِيثِ؟ قَالَ: نَعَمْ (2).--------------------------------------------
(1) ليست في (م).
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل مؤمل بن إسماعيل البصري، فهو ضعيف لسوء حفظه، لكنه قد توبع. سفيان: هو ابن سعيد الثوري الكوفي.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (749)، والضياء المقدسي في "المختارة" (1228) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. ورواية أبي نعيم مختصرة.
وأخرجه ابن أبي عاصم (1849) من طريق مؤمل بن إسماعيل، به.
وروايته مختصرة أيضاً.
وأخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (534) و (535)، وأبو داود (3980)، والطبري 11/ 126، والشاشي (1438)، والحاكم 3/ 304، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 251، وفي "معرفة الصحابة" (749) و (751) و (752)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2594) من طرق عن سفيان الثوري، به. واقتصر أبو داود والطبري على ذكر القراءة في الآية، ولم يذكر الآية بتمامها سوى الطبري، ووقع عندهم جميعاً خلا أبي داود والطبري والشاشي: "فليفرحوا" بالياء التحتانية، وهو تصحيف.
وانظر ما قبله.

• 21138 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِي أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا مَا تَكْرَهُونَ، فَقُولُوا: اللهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ هَذِهِ الرِّيحِ، وَمِنْ خَيْرِ مَا فِيهَا، وَمِنْ خَيْرِ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ هَذِهِ الرِّيحِ، وَمِنْ شَرِّ مَا فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ " (1).
• 21139 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ (2)، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكن حبيب ابن أبي ثابت لم يسمعه من سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، بينهما ذر بن عبد الله المرهبي -وهو ثقة من رجال الشيخين- كما سيأتي في الرواية التالية، وصحح ذلك المزي في ترجمة سعيد بن عبد الرحمن من "التهذيب". وقد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه، كما سيأتي بيانه في الحديث التالي، وصوَّب النسائي وقفه فيما نقله الطحاوي عنه في "شرح المشكل" 2/ 381. الأعمش: هو سليمان بن مهران الكوفي.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1223) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (935) من طريق أبي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عن سليمان الأعمش، به.
ويشهد له حديث أبي هريرة السالف برقم (7413) بإسناد حسن، وانظر تتمة أحاديث الباب هناك.
(2) زاد في (م) و (ق) و (ر): "حدثني أبي"، والمثبت من (ظ 5)، وهو =