📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

عَنْ أُسَامَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ، فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ، وَإِذَا أَصْحَابُ الْجَدِّ - وَقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَغَيْرُهُ: إِلَّا أَصْحَابَ الْجَدِّ - مَحْبُوسُونَ، إِلَّا أَصْحَابَ النَّارِ فَقَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ، وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ، فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ يَدْخُلُهَا النِّسَاءُ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقسَم المعروف بابن عُليَّة، وسليمان: هو ابن طَرْخان، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بن ملٍّ.
وأخرجه البخاري (5196) و (6547) من طريق إسماعيل بن عليَّة، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (20611)، ومسلم (2736)، وعبد الله بن أحمد في زياداته على "الزهد" لأبيه ص 24، والنسائي في "الكبرى" (9265) و (9270)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 1/ 295، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 9، وابن حبان (675) و (692) و (7456)، والطبراني في "الكبير" (421)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (768)، والبيهقي في "البعث والنشور" (193)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 149، وابن عبد البرِّ في "التمهيد" 3/ 322، وفي "جامع بيان العلم وفضله" 2/ 17، والبغوي في "شرح السنة" (4063) و (4064) من طرق عن سليمان التّيمي، به.
وسيأتي عن يحيى بن سعيد، عن التيمي برقم (21825).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص، سلف برقم (6611)، وانظر تتمة شواهده هناك.
"أصحاب الجَدِّ" أي: أصحاب الغنى.
وقوله: "محبوسون": قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 11/ 420: أي: ممنوعون من دخول الجنة مع الفقراء من أجل المحاسبة على المال، وكأن ذلك عند القنطرة التي يتقاصُّون فيها بعد الجَوَاز على الصِّراط.

21783 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: سُئِلَ أُسَامَةُ عَنْ سَيْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَأَنَا شَاهِدٌ، قَالَ: كَانَ سَيْرُهُ الْعَنَقَ، فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ - وَالنَّصُّ: فَوْقَ الْعَنَقِ - وَأَنَا رَدِيفُهُ (1).
21784 - حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: قِيلَ لِأُسَامَةَ: أَلَا تُكَلِّمُ عُثْمَانَ؟ فَقَالَ: إِنَّكُمْ تَُرَوْنَ أَنْ لَا أُكَلِّمَهُ إِلَّا سَمْعَكُمْ، إِنِّي لَأُكَلِّمُهُ (2) فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ مَا دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ افْتَتَحَهُ، وَاللهِ لَا أَقُولُ لِرَجُلٍ: إِنَّكَ خَيْرُ النَّاسِ - وَإِنْ كَانَ أَمِيرًا - بَعْدَ إِذْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: قَالُوا: وَمَا سَمِعْتَهُ يَقُولُ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: " يُجَاءُ بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ بِهِ أَقْتَابُهُ، فَيَدُورُ بِهَا فِي النَّارِ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِرَحَاهُ، فَيُطِيفُ بِهِ أَهْلُ النَّارِ فَيَقُولُونَ: يَا فُلَانُ مَا لَكَ؟ مَا أَصَابَكَ؟ أَلَمْ تَكُنْ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟ فَقَالَ: كُنْتُ آمُرُكُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ " (3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى بن سعيد: هو القطان، وهشام: هو ابن عروة بن الزبير.
وأخرجه البخاري (2999) و (4413)، والنسائي 5/ 258 - 259، وابن خزيمة (2845) من طريق يحيى بن سعيد، بهذا الإسناد.
وانظر (21760).
(2) في (م) و (ر): إني لا أُكلِّمه. وهو خطأ.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى بن عبيد: هو ابن أبي أُمية =

21785 - حَدَّثَنِي وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى قَرْيَةٍ يُقَالُ--------------------------------------------
= الطَّنافسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الكوفي.
وأخرجه أبو عوانة في الرقاق كما في "إتحاف المهرة" 1/ 320، والطبراني في "الكبير" (402)، والبيهقي 10/ 95 من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحميدي (547)، والبخاري (3267)، والبغوي في "شرح السنة" (4158)، وفي "تفسيره" 1/ 68 من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم (2989)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (53) من طريق جرير بن حازم، والخطيب في "اقتضاء العلم العمل" (74) من طريق مُحاضر بن المورِّع، ثلاثتهم عن الأعمش، به.
وسيأتي برقم (21800) عن أبي معاوية عن الأعمش، وبرقم (21819) من طريق شعبة عن الأعمش.
وسيأتي عن عبد الصمد عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة برقم (21794)، وعن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور بن المعتمر برقم (21819) كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة.
قال السندي: قوله: "ألا تكلِّم عثمان؟ " أي: ألا تنصحه في ترك ما يُنكر الناس عليه من الأمور؟.
"إلا سَمْعَكم" بالنصب والمصدر، بمعنى المفعول، قيل: بل هو بتقدير وقتَ سمعكم.
"ما دون أن أفتتح" أي: ما دون أن آتي بأمرٍ يؤدِّي إلى الفتنة.
"فتندلق" أي: تخرج "به" أي: بسبب الإلقاء "أقتابُه": أمعاؤه من البطن.
"فيُطيف" من أطاف حوله، أي: يجتمعون حوله.
وانظر "فتح الباري" 13/ 52 - 53.

لَهَا: أُبْنَى، فَقَالَ: " ائْتِهَا صَبَاحًا ثُمَّ حَرِّقْ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف صالح بن أبي الأخضر، وهو مع ضعفه يُعتبر به، ولم ينفرد بهذا الحديث كما سيأتي.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ ورقة 209 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 366 و 391، وابن ماجه (2843)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 220 من طريق وكيع، به.
وأخرجه الطيالسي (625)، وأبو داود (2616)، والبزار في "مسنده" (2566)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (2)، والطحاوي 3/ 208، والطبراني في "الكبير" (400)، والبيهقي 9/ 83، وابن عساكر 1/ ورقة 209 و 209 - 210، وابن عبد البر 2/ 220 - 221 من طرق عن صالح بن أبي الأخضر، به.
وسيأتي برقم (21824) عن محمد بن عبد الله بن المثنى، عن صالح، به.
وأخرجه الشافعي في "المسند" 2/ 120 فقال: أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن جعفر الزهري قال: سمعت ابنَ شهاب، فذكره.
وعبد الله بن جعفر الزهري ثقة من رجال مسلم، وهو عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن المَخْرَمي، وأما شيخ الشافعي المبهم فيغلب على ظننا أنه الواقديُّ، فالحديث من هذا الطريق في "مغازيه" 3/ 1118، وقال الحافظ ابن حجر في "التعجيل" (532) بعد إيراد هذا السند: وقد روى عنه (أي: عن عبد الله بن جعفر) من شيوخ الشافعي: إبراهيم بن سعد. قلنا: وإبراهيم بن سعد ثقة، بينما الواقديُّ عند أهل الحديث متروك، والله تعالى أعلم.
وأخرجه مرسلاً ابن سعد في "الطبقات" 4/ 67 عن حماد بن أسامة بن أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: أَمَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامةَ بن زيدٍ، وأَمَره أن يُغير على أُبنى من ساحل البحر … وذكر قصة طويلة. ورجاله ثقات رجال الشيخين. =

21786 - حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ -، عَنْ عَبْدِ اللهِ - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ - عَنِ ابْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ أَبَاهُ أُسَامَةَ قَالَ: كَسَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً كَانَتْ مِمَّا أَهْدَاهَا دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي، فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقُبْطِيَّةَ؟ " قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي. فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً، إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَصِفَ حَجْمَ عِظَامِهَا " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه مرسلاً أيضاً سعيد بن منصور في "سننه" (2641) عن عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشجِّ، عن سليمان بن يسار قال: أَمَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد على جيش وأمره أن يُحرق في يُبْنى. ورجاله ثقات رجال الشيخين.
وأخرج الواقدي في "مغازيه" 3/ 1118 عن يحيى بن هشام بن عاصم الأسلمي، عن المنذر بن جهم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أسامة، شُنَّ الغارة على أهل أبنى". وهذا مرسل أيضاً، ويحيى بن هشام والمنذر بن جهم مجهولان، والواقدي متروك عند أهل الحديث.
ويشهد للتحريق حديث ابن عمر في "الصحيحين": إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النَّضير وحَرَّق. وسلف في "المسند" برقم (4532).
وأُبنى -ويقال: يُبنى بالياء-: قال ياقوت الحموي في "معجمه": بالضم ثم السكون وفتح النون والقَصْر بوزن حُبْلى: موضع بالشام من جهة البَلْقاء … وفي كتاب نَصْر: أُبْنى قرية بمُؤْتةَ.
وقال السندي: اسم موضع في فلسطين.
(1) حديث محتمل للتحسين، عبد الله بن محمد بن عقيل يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجال الإسناد لا بأس بهم. أبو عامر: هو عبد الملك ابن عمرو العقدي، وابن أسامة: اسمه محمد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1368) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد في "طبقاته" 4/ 64 - 65 من طريق أبي عامر العقدي، به.
وأخرجه ابن سعد أيضاً 4/ 64 - 65 عن عبد الملك بن عمرو وأبي حذيفة موسى بن مسعود النَّهْدي، كلاهما عن زهير بن محمد، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (5496) من طريق أبي مالك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، به.
وسيأتي برقم (21788) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقِّي عن ابن عقيل.
وخالفهم بشر بن المفضَّل، فرواه عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر بنحوه، أخرجه مسدَّد في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري (5495)، و"المطالب العالية" لابن حجر (2433).
وأخرجه البزار في "مسنده" (2578) عن خالد بن يوسف بن خالد، عن أبيه، عن موسى بن عقبة، عن محمد بن أسامة بن زيد، به. وهذا إسناد ضعيف جداً، يوسف بن خالد -وهو السَّمتي- متروك.
وفي الباب عن خالد بن يزيد بن معاوية عن دِحْية بن خليفة الكلبي، عند أبي داود (4116)، والحاكم 4/ 187، والبيهقي 2/ 234، قال دِحْية: أُتي رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم بِقَباطِيَّ، فأعطاني قُبْطيةً، فقال: "اصدَعْها صَدْعينِ فاقطع أحدهما قميصاً وأعط الآخر امرأتك تختمر به" فلما أدبر قال: "وأمُر امرأتك أن تجعل تحته ثوباً لا يصفُها". وإسناده ضعيف، رواية خالد بن يزيد عن دحيه منقطعة، فهو لم يدركه، قال الذهبي في "تهذيب السنن" وفي إسناده أيضاً موسى بن جبير وعباس بن عبيد الله بن عباس لم يوثقهما غير ابن حبان، وقال في الأول: يخطئ ويخالف.
وأخرج البيهقي 2/ 234 - 235 عن عبد الله بن أبي سلمة: أن عمر بن الخطّاب كسا الناسَ القَبَاطيَّ ثم قال: لا تدرعها نساؤكم. فقال رجل: يا أمير المؤمنين قد ألْبستُها امرأتي فأقبلَتْ في البيتِ وأدبرت، فلم أره يَشِفُّ. فقال =

21787 - حَدَّثَنَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا تَمِيمَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، يُحَدِّثُهُ أَبُو عُثْمَانَ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: كَانَ نَبِيُّ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُنِي فَيُقْعِدُنِي عَلَى فَخِذِهِ، وَيُقْعِدُ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَى فَخِذِهِ الْأُخْرَى، ثُمَّ يَضُمُّنَا ثُمَّ يَقُولُ: " اللهُمَّ ارْحَمْهُمَا، فَإِنِّي أَرْحَمُهُمَا " (1).--------------------------------------------
= عمر: إن لم يكن يشفُّ فإنه يَصِفُ. وإسناده إلى عبد الله بن أبي سلمة حسنٌ، وعبد الله ثقة إلا أنه لم يدرك عمر، فهو مرسل.
قوله: "القُبطيَّة": هي ثياب من كَتَّانٍ رقيقٍ كانت تعمل بمصر، نسبة إلى القِبْط على غير قياس فرقاً بينها وبين الإنسان. قاله الفيُّومي في "المصباح المنير".
وقوله: "كثيفة" أي: غليظة لا تشِفُّ ما تحتها، لكنها لنعومتها ورقَّتها تصف حجم ما تحتها.
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي تميمة -وهو طريف بن مُجالد الهُجَيمي- فمن رجال البخاري. عارم: هو محمد بن الفضل السَّدُوسي وعارمٌ لقبه، ومعتمر: هو ابن سليمان بن طَرْخان التيمي، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ.
وأخرجه ابن سعد 4/ 62، والبخاري (6003)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (2736) من طريق عارم محمد بن الفضل، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن سعد كذلك 4/ 62 عن عارم، به. لكن لم يذكر فيه أبا تميمة الهجيمي. قلنا: وهذا لا يَضُر، فإن سليمان التيمي قد سمعه من أبي تميمة عن عثمان، ثم وجده في جملة سماعاته من أبي عثمان كما أخبر هو نفسه بذلك فيما سيأتي برقم (21828)، لكن بلفظ الحبِّ بدل الرحمة.
وأخرجه البخاري (3735) و (3747)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (233)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (449)، والبزار في "مسنده" (2595)، والنسائي في "الكبرى" (8184)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (7)، وابن حبان (6961)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3940)، وابن =

قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ: هُوَ السَّلِّيُّ مِنْ عَنَزَةَ إِلَى رَبِيعَةَ، يَعْنِي أَبَا تَمِيمَةَ السَّلِّيَّ.
21788 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ (1)، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَسَانِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُبْطِيَّةً كَثِيفَةً مِمَّا أَهْدَاهَا لَهُ دِحْيَةُ الْكَلْبِيُّ، فَكَسَوْتُهَا امْرَأَتِي فَقَالَ: " مَا لَكَ لَمْ تَلْبَسِ الْقُبْطِيَّةَ " قُلْتُ: كَسَوْتُهَا امْرَأَتِي. فَقَالَ: " مُرْهَا فَلْتَجْعَلْ تَحْتَهَا غِلَالَةً، فَإِنِّي--------------------------------------------
= عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ ورقة 683 من طرق عن معتمر بن سليمان، به. ولم يذكر البخاري وابن أبي عاصم وابن حبان وأبو محمد البغوي أبا تميمة الهجيمي في رواياتهم، فيحتمل أن يكون معتمر قد رواه على الوجهين، والطريقان جميعاً محفوظان. وقد جاء الحديث في بعض المصادر بلفظ الحبِّ، وفي أخرى بلفظ الرحمة.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2618)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 1045 من طريق زياد بن أبي زياد الجصاص، عن أبي عثمان النهدي، به. وفيه أن القصة في الحسن والحسين، وليس في أسامة والحسن. قلنا: وقد صحَّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في الحسن والحسين من حديث أبي هريرة، وقد سلف في مسنده برقم (9759)، ومن حديث البراء بن عازب عند الترمذي (3782)، وهو حسن، ولا يصح من حديث أُسامة بن زيد، فإن زياد بن أبي زياد الجصاص متهم بالكذب.
وأخرجه بنحوه ابن أبي شيبة 12/ 97 - 98، والترمذي (3769) وابن حبان (6967) من طريق الحسن بن أسامة بن زيد، عن أبيه، وجعل القصة في الحسن والحسين كذلك، وفي إسناده موسى بن يعقوب الزَّمْعي، وهو سيئ الحفظ، وعبد الله بن أبي بكر بن زيد بن المهاجر، وهو مجهول.
(1) تحرف في (م) إلى: زكريا بن علي.

أَخَافُ أَنْ تَصِفَ عِظَامَهَا (1) " (2).
21789 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: أَرْسَلَتْ ابْنَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ ابْنِي يُقْبَضُ فَأْتِنَا. فَأَرْسَلَ (3) يُقْرِأُ السَّلَامَ وَيَقُولُ: " لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلِلَّهِ مَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى " قَالَ: فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ تُقْسِمُ عَلَيْهِ لَيَأْتِيَنَّ، قَالَ: فَقَامَ وَقُمْنَا مَعَهُ: مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَسَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: فَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَنَفْسُهُ تَقَعْقَعُ، قَالَ: فَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا هَذَا؟ قَالَ: " هَذِهِ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ " (4).--------------------------------------------
(1) في (م) وحدها: حجم عظامها.
(2) حديث محتمل للتحسين، وقد سلف برقم (21786).
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1366) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي 2/ 234، والضياء (1367) من طريق زكريا بن عدي، به.
وأخرجه ابن سعد 4/ 65، والبزار في "مسنده" (2579)، والطبراني في "الكبير" (376)، والضياء (1365) من طريق عبد الله بن جعفر الرقي، عن عبيد الله بن عمرو، به.
(3) في (م): بإقراء.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ. =

21790 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ (1) بْنُ الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّهُ أَرْدَفَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَرَفَةَ حَتَّى دَخَلَ الشِّعْبَ، ثُمَّ أَهْرَاقَ الْمَاءَ وَتَوَضَّأَ، ثُمَّ رَكِبَ وَلَمْ يُصَلِّ (2).
21791 - حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أَخْبَرَنِي ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أُسَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسَ (3).--------------------------------------------
= وهو عند عبد الرزاق في "المصنف" (6670)، ومن طريقه أخرجه أبو عوانة في الجنائز كما في "إتحاف المهرة" 1/ 294. وقرن بالثوري معمراً.
وانظر (21776).
(1) في (م): أبو أحمد، وهو خطأ.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف لضعف شعبة: وهو ابن دينار الهاشمي مولى ابن عباس. ابن أبي فُديك: هو محمد بن إسماعيل بن مسلم، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة.
وانظر (21742).
(3) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن من أجل ثابت بن قيس -وهو الغفاري- فهو صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. أبو سعيد المقبري: اسمه كيسان.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1357) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي في "فضائل الأوقات" (21)، وفي "الشعب" (3820) من طريق زيد بن الحباب، به. وزاد أبا هريرة بين أبي سعيد وأسامة، ولعل أبا سعيد سمعه منهما، والله أعلم.
وانظر (21753).

21792 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا (1) ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الزِّبْرِقَانِ: أَنَّ رَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ مَرَّ بِهِمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ، فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ غُلَامَيْنِ لَهُمْ يَسْأَلَانِهِ عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، فَقَالَ: هِيَ الْعَصْرُ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلَانِ مِنْهُمْ فَسَأَلَاهُ، فَقَالَ: هِيَ الظُّهْرُ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَسَأَلَاهُ، فَقَالَ: هِيَ الظُّهْرُ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَجِيرِ وَلَا يَكُونُ وَرَاءَهُ إِلَّا الصَّفُّ وَالصَّفَّانِ مِنَ النَّاسِ فِي قَائِلَتِهِمْ وَفِي تِجَارَتِهِمْ، فَأَنْزَلَ اللهُ تَعَالَى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة: 238] قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ أَوْ لَأُحَرِّقَنَّ بُيُوتَهُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) لفظ: "حدثنا" سقط من (م).
(2) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن الزبرقان لم يدرك القصة التي رواها، وقد جاء في رواية الطيالسي وخالد بن يزيد العمري عند الطبراني: أن الراوي عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد هو زُهْرة، وهو مجهول. يزيد: هو ابن هارون، وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة، والزبرقان: هو ابن عمرو بن أمية الضَّمري.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 562 - 563، والضياء في "المختارة" (1310) و (1311) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (628)، وابن أبي شيبة 2/ 504، والبخاري في "التاريخ الكبير" 3/ 434، وابن ماجه (795)، والبزار في "مسنده" (2618)، والنسائي في "الكبرى" (356) و (361)، والطحاوي 1/ 167، والطبراني في "الكبير" (408)، والبيهقي 1/ 458، والضياء في "المختارة" (1312) من طرق عن ابن أبي ذئب به، وبعضهم يختصره.
وأخرجه الطبري 2/ 561 - 562 من طريقين عن ابن أبي ذئب، عن =

21793 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَزْرَةَ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أُسَامَةَ أَنَّهُ حَدَّثَهُ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَاتٍ، فَلَمْ تَرْفَعْ رَاحِلَتُهُ رِجْلَهَا عَادِيَةً حَتَّى بَلَغَ جَمْعًا (1).--------------------------------------------
= الزبرقان، عن زيد بن ثابت قال: الصلاة الوسطى صلاة العصر.
وأخرجه كذلك عبد الرزاق (2198)، (2199) و (2200)، وابن أبي شيبة 2/ 504 و 505، والنسائي في "الكبرى" (363)، والبيهقي 1/ 459 من طرق عن زيد بن ثابت، به.
وفي باب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهجير عن زيد بن ثابت، سلف برقم (21595)، وإسناده صحيح.
ويشهد لآخر الحديث حديث أبي هريرة السالف برقم (7328).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين غير عزرة -وهو ابن عبد الرحمن بن زرارة الخزاعي- فمن رجال مسلم، وقد خطأ أبو حاتم في "العلل" 1/ 278 قول الشعبي في هذا الحديث: أنه حدَّثه أسامة، وقال: الشعبي لم يسمع أسامة شيئاً فيما أعلم، وكذا قال يحيى بنُ معين وأحمدُ بن حنبل وعلي ابن المديني كما في "المراسيل" للعلائي ص 248. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث، وهمام: هو ابن يحيى العَوْذي، والشعبي: هو عامر بن شراحيل.
وأخرجه الطيالسي (635)، وابن سعد 4/ 64، والطبراني في "الكبير" (462)، والبيهقي 5/ 127 من طرق عن همام بن يحيى العوذي، بهذا الإسناد.
وقرن الطيالسي بهمامٍ شعبة.
وأخرج البزار في "مسنده" (2613) من طريق معاذ بن هشام، عن همام، به عن أُسامة بن زيد: أنه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من جَمْعٍ، فما رفعت راحلته يديها عادية حتى رمى الجمرة. كذا قال معاذ بن هشام في حديثه: من جمعٍ إلى منى، وكذا قال بهز عن همَّام فيما سلف في مسند الفضل بن عباس برقم (1829)، وهو من الأوهام، والمحفوظ أن الذي كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم من =

21794 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ: قِيلَ لِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ! قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الَّذِي كَانَ يُطَاعُ فِي مَعَاصِي اللهِ تَعَالَى فَيُقْذَفُ فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ بِهِ أَقْتَابُهُ، فَيَسْتَدِيرُ فِيهَا كَمَا يَسْتَدِيرُ الْحِمَارُ فِي الرَّحَا، فَيَأْتِي عَلَيْهِ أَهْلُ طَاعَتِهِ مِنَ النَّاسِ فَيَقُولُونَ: أَيْ فُلُ، أَيْنَ مَا كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِهِ؟ فَيَقُولُ: إِنِّي كُنْتُ آمُرُكُمْ بِأَمْرٍ وَأُخَالِفُكُمْ إِلَى غَيْرِهِ " (1).
21795 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ - يَعْنِي الصَّائِغَ -، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ--------------------------------------------
= جمعٍ إلى منى هو الفضل بن عباس، بينما كان أُسامة رديفه من عرفات إلى جمعٍ، انظر ما سلف برقم (1816) و (21742) وما سيأتي برقم (21812).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل عاصم -وهو ابن أبي النجود المعروف بابن بَهْدلة- فإنه صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح. عبد الصمد: هو ابن عبد الوارث بن سعيد، وحماد: هو ابن سلمة، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الكوفي.
وأخرجه الحاكم 4/ 89 من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند أُسامة" (52) من طريق حماد بن زيد، عن عاصم، به. وانظر (21784).
قوله: "قيل لأسامة بن زيد" أي: قيل له: ألا تكلم عثمان؟ كما جاء في الرواية السالفة، والمعنى: ألا تنصح عثمان في ترك ما ينكره الناس عليه من أمور؟
"أي فُلُ" بضمتين، قيل: هو ترخيم "يا فلان"، ولا يقال إلا في النداء، وقيل: هو لغةٌ أخرى في معنى فلان، وهو الأَشهر.

حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ " (1).
21796 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ قَيْسٍ الْمَأْرِبِيُّ (2)، قَالَ: سَأَلْتُ عَطَاءً عَنِ الدِّينَارِ بِالدِّينَارِ وَبَيْنَهُمَا فَضْلٌ، وَالدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمِ! قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحِلُّهُ. فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَدِّثُ بِمَا لَمْ يَسْمَعْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم. فَبَلَغَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَكِنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، حَدَّثَنِي أَنَّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، غير إبراهيم الصائغ -وهو ابن ميمون- فقد روى له البخاري تعليقاً وأبو داود والنسائي، وهو ثقة. عطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2558) من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1596) (104)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (452) و (453)، والبزار (2555) و (2556) و (2557) و (2559) و (2560)، والنسائي في "الكبرى" (6174)، وأبو عوانة (5424) و (5425) و (5426)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (17)، والطحاوي 4/ 64، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 10، والطبراني في "الكبير" (428) و (429) و (430) و (431) و (432) و (433) و (434)، وفي "المعجم الصغير" (813) وابن عدي في "الكامل" 3/ 1111، و 6/ 2090 و 2353، والخطيب في "تاريخه" 3/ 295 من طرق عن عطاء بن أبي رباح، به. وبعضهم يذكر فيه قصة لأبي سعيد الخدري.
وانظر (21743).
(2) تصحف في (م) والنسخ الخطية إلى: المازني، والتصويب من كتب المشتبه والأنساب.

رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَيْسَ الرِّبَا إِلَّا فِي النَّسِيئَةِ " أَوْ " النَّظِرَةِ (1) " (2).
21797 - حَدَّثَنَا أَبُو قَطَنٍ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ، عَنْ أُسَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي الْكَعْبَةِ (3).
21798 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ أَخْبَرَنَا قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَمِعَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ يُحَدِّثُ سَعْدًا، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا سَمِعْتُمْ بِالطَّاعُونِ بِأَرْضٍ، فَلَا تَدْخُلُوهَا، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا، فَلَا تَخْرُجُوا مِنْهَا ".
قَالَ: قُلْتُ: أَنْتَ سَمِعْتَهُ يُحَدِّثُ سَعْدًا وَهُوَ لَا يُنْكِرُ؟ قَالَ: نَعَمْ (4).--------------------------------------------
(1) تحرف في (م) إلى النقرة.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن قيس المأربي -وهو السبئي الحميري- فقد روى له أبو داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة. محمد بن بكر: هو البُرساني.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (435) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (435) من طريق إسحاق بن راهويه، عن محمد بن بكر البرساني، به.
وانظر ما قبله.
(3) إسناده ضعيف، وقد سلف برقم (21759) عن هاشم بن القاسم عن المسعودي.
أبو قطن: هو عمرو بن الهيثم، والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله ابن عتبة، وأبو جعفر: هو الباقر محمد بن علي بن الحسين.
(4) إسناده صحيح على شرط الشيخين. إبراهيم بن سعد: هو ابن أبي =

21799 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، حَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: أُتِيَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِأُمَيْمَةَ بِنْتِ زَيْنَبَ وَنَفْسُهَا تَقَعْقَعُ كَأَنَّهَا فِي شَنٍّ، فَقَالَ: " لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلِلَّهِ مَا أَعْطَى، وَكُلٌّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى " قَالَ: فَدَمَعَتْ عَيْنَاهُ، فَقَالَ لَهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَبْكِي، أَوَلَمْ تَنْهَ عَنِ الْبُكَاءِ؟! فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّمَا هِيَ رَحْمَةٌ جَعَلَهَا اللهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرْحَمُ اللهُ مِنْ عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ " (1).--------------------------------------------
= وقاص.
وأخرجه الطيالسي (630)، والبخاري في "الصحيح" (5728)، وفي "التاريخ الكبير" 1/ 288، ومسلم (2218) (97)، والبزار في "مسنده" (2605)، وابن خزيمة في كتاب "التوكل" كما في "الإتحاف" 1/ 285، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 1/ 286، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (559)، والطحاوي 4/ 306، والبيهقي 3/ 376، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 256 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الباغندي في "مسند عمر بن عبد العزيز" (73)، وأبو عوانة، وابن عبد البر 12/ 257 من طريق أبي إسحاق الشيباني، والطبراني في "الكبير" (403) من طريق أجلح بن عبد الله الكندي، كلاهما عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وسيأتي برقم (21818) و (21827).
وسلف عن بهز عن شعبة في مسند سعد بن أبي وقاص برقم (1536).
وانظر (21751) و (21860).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول، وأبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملٍّ. وهو مكرر (21779).

21800 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: قَالُوا لَهُ: أَلَا تَدْخُلُ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ فَتُكَلِّمُهُ؟ قَالَ: فَقَالَ: أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ؟! وَاللهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ، مَا دُونَ أَنْ أَفْتَحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَنَا أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ، وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ، أَنْ يَكُونَ عَلَيَّ أَمِيرًا: إِنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ، بَعْدَ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ، فَتَنْدَلِقُ أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا فِي النَّارِ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى، قَالَ: فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ إِلَيْهِ فَيَقُولُونَ: يَا فُلَانُ، أَمَا كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ، وَتَنْهَانَا عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: فَيَقُولُ: بَلَى، قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ، وَأَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ " (1).
21801 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُمَارَةَ، عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ: خَرَجْتُ حَاجًّا، فَجِئْتُ حَتَّى دَخَلْتُ الْبَيْتَ، فَلَمَّا كُنْتُ بَيْنَ السَّارِيَتَيْنِ، مَضَيْتُ حَتَّى لَزِقْتُ بِالْحَائِطِ، فَجَاءَ ابْنُ عُمَرَ، فَصَلَّى إِلَى جَنْبِي فَصَلَّى أَرْبَعًا، فَلَمَّا صَلَّى قُلْتُ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الأعمش: هو سليمان بن مِهْران الكاهلي، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل.
وأخرجه أبو عبيد في "غريب الحديث" 2/ 30، ومسلم (2989)، وإبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 2/ 887، وأبو القاسم البغوي في "مسند أُسامة" (54)، والطبراني في "الكبير" (395) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وانظر (21784).

لَهُ: أَيْنَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْبَيْتِ؟ قَالَ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّهُ صَلَّى هَاهُنَا. فَقُلْتُ: كَمْ صَلَّى؟ قَالَ: عَلَى هَذَا أَجِدُنِي أَلُومُ نَفْسِي أَنِّي مَكَثْتُ مَعَهُ عُمْرًا لَمْ أَسْأَلْهُ كَمْ صَلَّى؟ ثُمَّ حَجَجْتُ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ، فَجِئْتُ حَتَّى قُمْتُ فِي مَقَامِهِ، فَجَاءَ ابْنُ الزُّبَيْرِ حَتَّى قَامَ إِلَى جَنْبِي، وَلَمْ يَزَلْ يُزَاحِمُنِي حَتَّى أَخْرَجَنِي مِنْهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ أَرْبَعًا (1).
21802 - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم سَرِيَّةً إِلَى الْحُرَقَاتِ، فَنَذِرُوا بِنَا فَهَرَبُوا، فَأَدْرَكْنَا رَجُلًا، فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَضَرَبْنَاهُ حَتَّى قَتَلْنَاهُ، فَعَرَضَ فِي نَفْسِي مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ فَذَكَرْتُهُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: " مَنْ لَكَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟! " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا قَالَهَا مَخَافَةَ السِّلَاحِ وَالْقَتْلِ! فَقَالَ: " أَلَّا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أَمْ لَا! مَنْ لَكَ بِلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟! " قَالَ: فَمَا زَالَ يَقُولُ: ذَلِكَ حَتَّى وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أُسْلِمْ إِلَّا يَوْمَئِذٍ (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، وعمارة: هو ابن عمير التيمي، وأبو الشعثاء: هو سُلَيم بن الأسود المُحاربي. وهو مكرر (21780).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يعلى: هو ابن عُبيد الطَّنافسي، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو ظَبيان: هو حُصين بن جندب الكوفي.
وأخرجه أبو داود (2643)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 34، وأبو =

21803 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عَرَفَةَ وَأَنَا رَدِيفُهُ، فَجَعَلَ يَكْبَحُ رَاحِلَتَهُ حَتَّى أَنَّ ذِفْرَاهَا لَتَكَادُ تُصِيبُ قَادِمَةَ الرَّحْلِ، وَهُوَ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ وَالْوَقَارَ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ فِي إِيضَاعِ الْإِبِلِ " (1).
21804 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ عَمٍّ لِأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ يُقَالُ لَهُ: عِيَاضٌ، وَكَانَتْ بِنْتُ أُسَامَةَ تَحْتَهُ، قَالَ:--------------------------------------------
= عوانة (192)، والطبراني في "الكبير" (381)، وابن منده في "الإيمان" (61)، والبيهقي في "السنن" 8/ 19 و 192 - 193، وفي "الشعب" (5319) من طريق يعلى بن عبيد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 122 و 12/ 375، ومسلم (96) (158)، وابن أبي عاصم ص 34، والنسائي في "الكبرى" (8594)، وأبو عوانة (193) و (194)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3227) و (3228)، والطبراني في "الكبير" (394)، وأبو بكر الإسماعيلي في "معجمه" (396)، وابن منده (61) و (62)، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص 472، وابن عبد البر في "التمهيد" 10/ 160 - 161، والبغوي في "شرح السنة" (2562)، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (264) من طرق عن الأعمش، به.
وانظر (21745).
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير أبي كامل -وهو مظفَّر بن مُدرِك الخراساني- فقد روى له أبو داود في "التفرد" والنسائي، وهو ثقة. حماد: هو ابن سلمة، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وانظر (21756).

ذُكِرَ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلٌ خَرَجَ مِنْ بَعْضِ الْأَرْيَافِ، حَتَّى إِذَا كَانَ قَرِيبًا مِنَ الْمَدِينَةِ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ أَصَابَهُ الْوَبَاءُ، قَالَ: فَأَفْزَعَ ذَلِكَ النَّاسَ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ لَا يَطْلُعَ عَلَيْنَا نِقَابُهَا " يَعْنِي الْمَدِينَةَ.
وَحَدَّثَنَاهُ الْهَاشِمِيُّ وَيَعْقُوبُ، وَقَالَا جَمِيعًا: إِنَّهُ سَمِعَ أُسَامَةَ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لجهالة عياض ابن عمِّ أُسامة بن زيد -وهو ابن ضبري، وقيل: ابن ضمري، وقيل: ابن ضبيرة، وقيل غير ذلك- فلم يرو عنه غير الزهري، وذكر أبو حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 408 أن الزهري روى عن مسافع عنه! وذكره ابن حبان في "الثقات"، وأورده يعقوبُ بن سفيان في "المعرفة" 1/ 408 في طبقة تابعي المدينة من اليمن. أبو كامل: هو مظفَّر بن مُدرك الخراساني، وإبراهيم بن سعد: هو ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، والهاشمي: هو سليمان بن داود، ويعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد، والحديث من طريقهما عن إبراهيم بن سعد متصل، ومن طريق أبي كامل عنه مرسلٌ.
وأخرجه الشاشي في "مسنده" كما في "المختارة" للضياء المقدسي 4/ 129 من طريق سليمان بن داود الهاشمي وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه متصلاً الطيالسي (633)، ومن طريقه البزار في "مسنده" (2616)، والضياء في "المختارة" (1338)، وأخرجه الطبراني في "الكبير" (401)، والضياء (1340) من طريق إبراهيم بن حمزة الزبيري، والضياء أيضاً (1341) من طريق يونس بن محمد، ثلاثتهم (الطيالسي وإبراهيم بن حمزة ويونس) عن إبراهيم بن سعد، به.
وأخرجه متصلاً كذلك يعقوبُ بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 408 من طريق عبيد الله بن أبي زياد الرُّصافي، والضياء (1339) من طريق النعمان ابن راشد، كلاهما عن الزهري، به.
وانظر ما بعده. =