📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

أَبْغَضْتُهُ بَعْدَ الَّذِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ مِنْ ذِي لَهْجَةٍ أَصْدَقَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ " (1).
21725 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْطَاةَ، قَالَ: سَمِعْتُ جُبَيْرَ بْنَ نُفَيْرٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " فُسْطَاطُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ الْغُوطَةُ، إِلَى جَانِبِ مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا: دِمَشْقُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف شهر بن حوشب، والمرفوع في آخره حسن لغيره. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.
وأخرجه مختصراً البزار (2714)، والحاكم 3/ 344 من طريق شمر بن عطية، عن شهر بن حوشب، بهذا الإسناد. ولم يذكر البزار في روايته المرفوع منه.
وأخرجه المصنف بنحوه في "الزهد" ص 147 - 148 من طريق قتادة، عن شهر بن حوشب، به. وأسقط من الإسناد عبد الرحمن بن غنم.
وانظر ما سيأتي 6/ 442.
ويشهد للمرفوع منه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص سلف (6519). وانظر شواهده هناك.
قوله: فأوكف: أي: وضع عليه الوُِكاف، وهو كالسَّرْج.
(2) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح غير زيد بن أرطاة، فقد روى له أبو داود والترمذي والنسائي، وهو ثقة.
وأخرجه أبو داود (4298)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 290، والطبراني في "مسند الشاميين" (589)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 103 و 104 من طرق عن يحيى بن حمزة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن عساكر 1/ 104 من طريق صدقة بن خالد، عن عبد الرحمن =

21726 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ: أَتَى رَجُلٌ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي بِنْتُ عَمِّي وَأَنَا أُحِبُّهَا، وَإِنَّ وَالِدَتِي تَأْمُرُنِي أَنْ أُطَلِّقَهَا، فَقَالَ: لَا آمُرُكَ أَنْ تُطَلِّقَهَا، وَلَا آمُرُكَ أَنْ تَعْصِيَ وَالِدَتَكَ، وَلَكِنْ أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الْوَالِدَةَ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ " فَإِنْ شِئْتَ فَأَمْسِكْ وَإِنْ شِئْتَ فَدَعْ (1).
21727 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ اللَّيْثِيُّ أَبُو ضَمْرَةَ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَزْدِيِّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " قَالَ اللهُ عز وجل: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ} [فاطر: 32] فَأَمَّا الَّذِينَ سَبَقُوا بِالْخَيْرَاتِ (2)، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَأَمَّا الَّذِينَ اقْتَصَدُوا، فَأُولَئِكَ يُحَاسَبُونَ حِسَابًا يَسِيرًا، وَأَمَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ--------------------------------------------
= ابن يزيد بن جابر، به.
وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (1313)، والحاكم 4/ 486، وابن عساكر 1/ 103 من طريق خالد بن دهقان، عن زيد بن أرطاة، به.
وانظر ما سلف برقم (17470) من حديث أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ شريك، وقد توبع. انظر (21717).
(2) لفظة: "بالخيرات" ليست في (ظ 5) و (ق).

يُحَاسَبُونَ فِي طُولِ الْمَحْشَرِ، ثُمَّ هُمُ الَّذِينَ تَلَافَاهُمُ اللهُ بِرَحْمَتِهِ، فَهُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ} إِلَى قَوْلِهِ: {لُغُوبٌ} [فاطر: 34 - 35] " (1).
21728 - حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ فَقَالَ: بِالصِّحَّةِ لَا بِالْمَرَضِ، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ الصُّدَاعَ وَالْمَلِيلَةَ لَا تَزَالُ بِالْمُؤْمِنِ وَإِنَّ ذَنْبَهُ مِثْلُ أُحُدٍ، فَمَا يَدَعُهُ وَعَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه بين علي بن عبد الله وأبي الدرداء، بينهما فيه أبو خالد البكري كما في "تاريخ" البخاري 9/ 18، ولم نتبينه. وانظر ما سلف برقم (21697).
(2) إسناده ضعيف، ابن لهيعة سيئ الحفظ، وقد انقلب عليه اسم الراوي معاذ بن سهل، ثم زاد فيه: "عن جده"، وهو خطأ، وصوابه: سهل بن معاذ، عن أبيه، كما سيأتي برقم (21736)، وسهل ضعيف أيضاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (638) من طريق إبراهيم بن هشام بن يحيى الغسّاني، عن سعيد ابن عبد العزيز، عن معاذ بن سهل بن أنس، بهذا الإسناد. وإبراهيم كذبه أبو حاتم وأبو زرعة.
وأخرجه الحارث بن محمد بن أبي أسامة كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري 5/ 473 عن أبي إسحاق، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن معاذ بن عبد الله الجهني، عن أبيه، عن جده. فجعله معاذ بن عبد الله، وهو خطأ. =

21729 - حَدَّثَنَا مَكِّيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَرْبِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ لَبِسَ ثِيَابَهُ، وَمَسَّ طِيبًا إِنْ كَانَ عِنْدَهُ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الْجُمُعَةِ وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ، وَلَمْ يَتَخَطَّ أَحَدًا، وَلَمْ يُؤْذِهِ، وَرَكَعَ مَا قُضِيَ لَهُ، ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى يَنْصَرِفَ الْإِمَامُ، غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ" (1).
21730 - حَدَّثَنَا مَكِّيٌّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حَرْبِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: جَلَسَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا عَلَى الْمِنْبَرِ،--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث أبي هريرة عند أبي يعلى (6150)، وفي إسناده سويد ابن سعيد، وهو ضعيف.
وفي باب تكفير المرض للخطايا عن سعد بن أبي وقاص، سلف برقم (1481).
وعن أبي هريرة، سلف برقم (7386) و (7859).
وعن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14725). وانظر تتمة شواهده عند حديث أبي هريرة.
قوله: "والمليلة" قال السندي: بفتح الميم: هي حمى في العظم.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه، حرب بن قيس لم يسمع من أبي الدرداء.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 171، وزاد نسبته إلى الطبراني في "الكبير".
وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة، سلف برقم (11768) وإسناده حسن، وانظر تتمة شواهده عند حديث أبي هريرة السالف برقم (9484)، وهو في "الصحيح".

فَخَطَبَ النَّاسَ، وَتَلَا آيَةً وَإِلَى جَنْبِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أُبَيُّ، مَتَى أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ؟ قَالَ: فَأَبَى أَنْ يُكَلِّمَنِي، ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَبَى أَنْ يُكَلِّمَنِي، حَتَّى نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ لِي أُبَيٌّ: مَا لَكَ مِنْ جُمُعَتِكَ إِلَّا مَا لَغَيْتَ. فَلَمَّا انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم جِئْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ، فَقُلْتُ: أَيْ رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تَلَوْتَ آيَةً وَإِلَى جَنْبِي أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ، فَسَأَلْتُهُ مَتَى أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ؟ فَأَبَى أَنْ يُكَلِّمَنِي حَتَّى إِذَا نَزَلْتَ زَعَمَ أُبَيٌّ أَنَّهُ لَيْسَ لِي مِنْ جُمُعَتِي إِلَّا مَا لَغَيْتُ؟ فَقَالَ: " صَدَقَ أُبَيٌّ فَإِذَا سَمِعْتَ إِمَامَكَ يَتَكَلَّمُ فَأَنْصِتْ حَتَّى يَفْرُغَ " (1).
21731 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ. وَعَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " أَبْغُونِي ضُعَفَاءَكُمْ، فَإِنَّكُمْ إِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف كسابقه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 367 من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وأورده الهيثمي في "المجمع" 2/ 185 وزاد نسبته للطبراني في "الكبير".
وقد سلفت القصة في مسند أُبي بن كعب من حديثه برقم (21287)، وهو حديث صحيح.
(2) إسناده صحيح.
وأخرجه الترمذي (1702)، وابن حبان (4767)، والحاكم 2/ 145 من =

21732 - حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ، أَخْبَرَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُمَرَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ شَيْخٍ يُكَنَّى أَبَا عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: سَمِعْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ إِذَا حَدَّثَ حَدِيثًا تَبَسَّمَ، فَقُلْتُ: لَا يَقُولُ النَّاسُ إِنَّكَ - أَيْ: أَحْمَقُ -؟ فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ - أَوْ مَا سَمِعْتُ - رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ حَدِيثًا إِلَّا تَبَسَّمَ (1).--------------------------------------------
= طرق عن عبد الله بن المبارك، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (2594)، والنسائي 6/ 45 - 46، والحاكم 2/ 106، والبيهقي 3/ 345 و 6/ 331 من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، به.
وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص عند البخاري (2896)، وأبي نعيم في "الحلية " 5/ 26، والبيهقي 6/ 331 من طريق مصعب بن سعد، قال: رأى سعد رضي الله عنه أن له فضلاً على من دونه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟ ".
قال الحافظ في "الفتح" 6/ 88: إن صورة هذا السياق مرسل لأن مصعباً لم يدرك زمان هذا القول، لكن هو محمول على أنه سمع ذلك من أبيه، وقد وقع التصريح عن مصعب بالرواية له عن أبيه عند الإسماعيلي، فأخرجه من طريق معاذ بن هانئ، حدثنا محمد بن طلحة فقال فيه: "عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المرفوع دون ما في أوله، وكذا أخرجه هو والنسائي 6/ 45 من طريق مسعر، عن طلحة بن مصرف، عن مصعب، عن أبيه. قلنا: وهو كذلك عند البيهقي 3/ 345.
قوله: "ابغوني": قال السندي: من بغى كرمى، أو أبغى، أي: اطلبوا لي، وأعينوني على طلبهم، والمقصود واحد، وهو أنهم هم الأحقاء بمجالستي، وبالقرب مني، قال تعالى: {يَبْغُونَكُمُ الفِتْنَةَ} [التوبة: 47]، أي: يطلبون لكم الفتنة.
(1) إسناده ضعيف، بقية بن الوليد ضعيف ومدلس وقد عنعن، وحبيب بن عمر وأبو عبد الصمد مجهولان. =

21733 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ، حَدَّثَنِي بُسْرُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ تَحْتِ رَأْسِي، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبٌ بِهِ، فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي، فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ، أَلَا وَإِنَّ الْإِيمَانَ حِينَ تَقَعُ الْفِتَنُ بِالشَّامِ " (1).--------------------------------------------
= وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" 1/ 131، وزاد نسبته للطبراني في "الكبير". وسيأتي برقم (21735).
وفي باب كثرة تبسم رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن الحارث بن جزء، سلف برقم (17704)، ولفظه: ما رأيت أحداً أكثر تبسماً من رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. وسنده حسن.
وعن جرير بن عبد الله، سلف برقم (19173) قال: ما حجبني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم. وإسناده صحيح.
وعن عائشة عند أبي الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 30 قالت: كان أبرّ الناس وأَكرم الناس، ضحاكاً بساماً صلى الله عليه وسلم.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح. أبو إدريس الخولاني: هو عائذ الله بن عبد الله.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ ورقة 49 من طريق إسحاق بن عيسى، بهذا الإسناد.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 290، ومن طريقه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 447، وابن عساكر 1/ 49 عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه الطبراني في "الشاميين" (1198)، وابن عساكر 1/ 49 من طريق هشام بن عمار، كلاهما عن يحيى بن حمزة، به.
وأخرجه البزار (3332 - كشف الأستار)، والطبراني في "الشاميين" (449)، =

21734 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ ثَابِتِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ هَانِئٍ، عَنْ أَبِي الْعَذْرَاءِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَجِلُّوا اللهَ يَغْفِرْ لَكُمْ " قَالَ ابْنُ ثَوْبَانَ: يَعْنِي: أَسْلِمُوا (1).
21735 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ عُمَرَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الصَّمَدِ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ قَالَتْ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَا يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ إِلَّا تَبَسَّمَ فِيهِ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي أَخْشَى أَنْ يُحَمِّقَكَ النَّاسُ!! فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَا--------------------------------------------
= وأبو نعيم في "الحلية" 6/ 98، وابن عساكر 1/ 49 من طريق أبي توبة الربيع ابن نافع، عن يحيى بن حمزة، عن ثور بن يزيد، عن بسر بن عبيد الله، به.
وفي الباب عن عمرو بن العاص، سلف برقم (17775)، وذكرت تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده ضعيف لجهالة أبي العذراء. قال ابن الأثير في "النهاية" 1/ 431 وهذا الحديث هو عند الأكثرين من كلام أبي الدرداء.
وأخرجه البخاري في "الكنى" من "التاريخ الكبير" 9/ 63، وأبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" (130) من طريق موسى ابن داود، بهذا الإسناد. وتحرف موسى بن داود في "إتحاف الخيرة" إلى: موسى بن وردان.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6794)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 226 من طريق مسلمة المعدل، عن عمير بن هانئ، عن أبي العذراء، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء. زادا في الإسناد: "أم الدرداء".
قوله: أجلوا: قال السندي: من الإجلال. وروي بالحاء المهملة، قال الخطابي في "غريب الحديث" 1/ 688: معناه الخروج من حظر الشرك إلى حل الإسلام، من قولهم: أحل الرجل: إذا خرج من الحرم إلى الحل.

يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ إِلَّا تَبَسَّمَ (1).
21736 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا زَبَّانُ (2)، عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ: أَنَّهُ أَتَاهُ عَائِدًا، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لِأَبِي بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ عَلَيْهِ: بِالصِّحَّةِ لَا بِالْوَجَعِ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ يَقُولُ ذَلِكَ -، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَا يَزَالُ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ بِهِ الْمَلِيلَةُ وَالصُّدَاعُ، وَإِنَّ عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا لَأَعْظَمَ مِنْ أُحُدٍ حَتَّى يَتْرُكَهُ، وَمَا عَلَيْهِ مِنَ الْخَطَايَا مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ " (3).
21737 - حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ بِالسُّجُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ أَنْ يَرْفَعَ رَأْسَهُ، فَأَنْظُرَ إِلَى بَيْنِ يَدَيَّ، فَأَعْرِفَ أُمَّتِي مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ، وَمِنْ خَلْفِي مِثْلُ ذَلِكَ، وَعَنْ يَمِينِي مِثْلُ ذَلِكَ، وَعَنْ شِمَالِي مِثْلُ ذَلِكَ " فَقَالَ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف. وقد سلف برقم (21732).
(2) في (م): ابن زبان، بزيادة: ابن، وهو خطأ.
(3) إسناده مسلسل بالضعفاء، ابن لهيعة سيئ الحفظ، وزبان -وهو ابن فائد المصري- وسهل ضعيفان. حسن: هو ابن موسى.
وأخرجه أحمد بن منيع كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري 5/ 473 عن الحسن بن موسى الأشيب، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3142) من طريق عبد الله بن يوسف وشعيب بن يحيى، عن ابن لهيعة، به. وانظر (21728).

رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ فِيمَا بَيْنَ نُوحٍ إِلَى أُمَّتِكَ؟ قَالَ: " هُمْ غُرٌّ مُحَجَّلُونَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ، لَيْسَ أَحَدٌ كَذَلِكَ غَيْرَهُمْ، وَأَعْرِفُهُمْ أَنَّهُمْ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ ذُرِّيَّتُهُمْ " (1).--------------------------------------------
(1) حسن لغيره دون قوله: "وأعرفهم أنهم يُؤْتون كتبهم … إلخ"، ابن لهيعة وإن كان سيئ الحفظ فقد رواه عنه ابن المبارك فيما سيأتي برقم (21739)، وقتيبة بن سعيد فيما سيأتي برقم (21740)، لكن رواية قتيبة مختصرة، وفيها: "من أثر السجود"، وروايتهما عنه صالحة عند بعض أهل العلم، ثم هو منقطع، عبد الرحمن بن جبير لم يسمع أبا الدرداء.
وأخرجه الحاكم 2/ 478 من طريق عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، بهذا الإسناد. وقرن بأبي الدرداء أبا ذر. وعبد الله بن صالح سيئ الحفظ.
وأخرجه البزار (3457 - كشف الأستار) من طريقه أبي النضر الأسود، والطبراني في "الأوسط" (3258) من طريق عبد الله بن يوسف، وابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" 8/ 41 من طريق ابن وهب، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن مسعود، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء. فأدخلوا سعداً بين يزيد وعبد الرحمن. ووقع في رواية البزار: عبد الله بن جبير بدل عبد الرحمن، وقرن ابن أبي حاتم بأبي الدرداء أبا ذر، وسقط من إسناده ابن لهيعة. قال البزار: لا نعلمه يروى بلفظه حديث، وسعد ليس بالمعروف، وابن جبير فلا يعرف بالنقل، وإنما ذكرنا هذا الحديث لزيادة فيه، وبينا علته.
وسيأتي الحديث مقروناً بأبي ذر برقم (21739) و (21740)، ومقروناً به على الشك برقم (21738).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود سلف برقم (3820)، وانظر تتمة شواهده هناك.
ولسجوده صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، انظر حديث أبي هريرة وحديث أنس السالفين =

21738 - حَدَّثَنَاهُ يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ شَكَّ فِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ أَوْ أَبَا الدَّرْدَاءِ، قَالَ يَحْيَى، فَيَقُولُ: " فَأَعْرِفُهُمْ أَنَّ نُورَهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ، وَبِأَيْمَانِهِمْ " (1).
21739 - حَدَّثَنَا يَعْمَرُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ وَ أَبَا الدَّرْدَاءِ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَنَا أَوَّلُ مَنْ يُؤْذَنُ لَهُ فِي السُّجُودِ " فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (2).
21740 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنِّي لَأَعْرِفُ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ بَيْنِ الْأُمَمِ " قَالُوا: يَا نَبِيَّ اللهِ، وَكَيْفَ تَعْرِفُ أُمَّتَكَ؟ قَالَ: " أَعْرِفُهُمْ يُؤْتَوْنَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَأَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ، وَأَعْرِفُهُمْ بِنُورِهِمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ " (3).--------------------------------------------
= برقم (9623) و (12153)، وكلاهما في قصة الشفاعة.
(1) حسن لغيره كسابقه، وذكر سماع عبد الرحمن بن جبير من أبي ذر وأبي الدرداء، في هذه الرواية والروايتين التاليتين خطأ، فإنه لم يدركهما.
(2) حسن لغيره كسابقه. يعمر: هو ابن بشر الخراساني.
(3) إسناده ضعيف سلف الكلام عليه في الرواية (21737).
وفي باب قوله: "وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السجود" عن عبد الله بن بسر، سلف برقم (17693)، ولفظه: "فإن أمتي يومئذ غُرٌّ من =

21741 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ حَكِيمُ بْنُ عُمَيْرٍ، وحَبِيبُ بْنُ عُبَيْدٍ (1)، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَدَعُ رَجُلٌ مِنْكُمْ أَنْ يَعْمَلَ لِلَّهِ أَلْفَ حَسَنَةٍ، حِينَ يُصْبِحُ يَقُولُ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ مِئَةَ مَرَّةٍ، فَإِنَّهُ أَلْفُ حَسَنَةٍ، فَإِنَّهُ لَنْ يَعْمَلَ إِنْ شَاءَ اللهُ مِثْلَ ذَلِكَ فِي يَوْمٍ مِنَ الذُّنُوبِ، وَيَكُونُ مَا عَمِلَ مِنْ خَيْرٍ سِوَى ذَلِكَ وَافِرًا " (2).--------------------------------------------
= السجود"، وإسناده صحيح.
(1) في (م) و (ر): عبيد الله، وضبب على لفظ الجلالة في (ظ 5)، وصوابه: حبيب بن عبيد كما في "أطراف المسند" 6/ 135 وكتب الرجال.
(2) إسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم. أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن حجاج الخولاني.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (8122)، والطبراني في "مسند الشاميين" (1471) من طريق أبي المغيرة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحاكم 1/ 515 من طريق أبي المغيرة، به. إلا أن فيه: الأحوص ابن حكيم بن عمير بدل أبي الأحوص، وكذا هو في "الإتحاف" 12/ 563، وبناء عليه قال الذهبي: وفي السند انقطاع.
وسيأتي مكرراً 6/ 440.

‌‌حَدِيثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ حِبِّ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم (1)
21742 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ، أَنَّهُ سَأَلَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ قَالَ: قُلْتُ: أَخْبِرْنِي كَيْفَ صَنَعْتُمْ عَشِيَّةَ رَدِفْتَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: جِئْنَا الشِّعْبَ الَّذِي يُنِيخُ فِيهِ النَّاسُ لِلْمَغْرِبِ، فَأَنَاخَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَاقَتَهُ، ثُمَّ بَالَ - مَا (2) قَالَ: أَهْرَاقَ الْمَاءَ - ثُمَّ دَعَا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا لَيْسَ بِالْبَالِغِ جِدًّا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، الصَّلَاةَ! قَالَ: " الصَّلَاةُ أَمَامَكَ " قَالَ: فَرَكِبَ حَتَّى قَدِمَ الْمُزْدَلِفَةَ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ النَّاسُ فِي مَنَازِلِهِمْ وَلَمْ يَحُلُّوا حَتَّى أَقَامَ الْعِشَاءَ فَصَلَّى، ثُمَّ حَلَّ النَّاسُ.
قَالَ: فَقُلْتُ: كَيْفَ فَعَلْتُمْ حِينَ أَصْبَحْتُمْ؟ قَالَ: رَدِفَهُ الْفَضْلُ--------------------------------------------
(1) قال السندي: أسامة بن زيد حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حِبِّه، وهو كلبيٌّ، يكنى أبا زيد، أو أبا محمد، وأمه أُمُّ أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم.
قال ابن سعد: وُلد أسامة في الإسلام، ومات النبيُّ صلى الله عليه وسلم وله عشرون سنة، وكان أمَّره على جيش عظيم، فمات النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يتوجَّه، فأنفذه أبو بكر، وكان عمر يجلُّه ويكرمُه وفضَّله في العطاء على ولده عبد الله بن عمر، واعتزل أسامة الفتن بعد قتل عثمان إلى أن مات في آخر خلافة معاوية، ومات بالمدينة بالجُرْف بعد أن سكن في أطراف الشام، ثم سكن وادي القرى، ثم انتقل إلى المدينة ومات فيها.
(2) في (م): ماءً، بالهمز، وهو خطأ.

ابْنُ عَبَّاسٍ، وَانْطَلَقْتُ أَنَا فِي سُبَّاقِ قُرَيْشٍ عَلَى رِجْلَيَّ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير إبراهيم بن عقبة -وهو ابن أبي عياش الأسدي مولاهم- فمن رجال مسلم. زهير: هو ابن معاوية بن حُدَيج، وكريب: هو ابن أبي مسلم مولى ابن عباس.
وأخرجه مسلم ص 935 (279) من طريق يحيى بن آدم، بهذا الإسناد.
وأخرجه الدارمي (1881)، وأبو داود (1921)، وأبو عوانة (3480)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة بن زيد" (26)، والبيهقي 5/ 122 من طرق عن زهير بن معاوية، به.
وأخرجه بنحوه تاماً ومقطعاً مسلم ص 935 (278)، والنسائي 5/ 260 - 261، وأبو القاسم البغوي (43) من طريق عبد الله بن المبارك، والنسائي 5/ 259، وأبو القاسم البغوي (40) و (41) من طريق حماد بن زيد، وأبو عوانة (3486) من طريق وهيب، والطبراني في "الكبير" (451) من طريق الحارث بن عمير، والبيهقي 5/ 120 من طريق إبراهيم بن طهمان، خمستهم عن إبراهيم بن عقبة، به.
وأخرجه أبو القاسم البغوي (27) من طريق حاتم بن إسماعيل، عن موسى بن عقبة، عن إبراهيم بن عقبة، به. وقد قال بإثر الحديث (26): قال أبو القاسم بن منيع: … ولا أعلم أحداً حدث به عن موسى بن عقبة، عن إبراهيم بن عقبة غير حاتم، إلا أن موسى بن عقبة قد سمع هذا الحديث من كريب نفسه، عن أسامة. قلنا: وسيأتي من طريقه برقم (21814).
وأخرجه بنحوه تاماً ومقطعاً البخاري (1669)، ومسلم (1280) (266)، وأبو عوانة (3481)، وأبو القاسم البغوي (38)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 5/ 119، وفي "السنن الصغير" (1678) من طريق محمد بن أبي حرملة، ومسلم ص 935 (280) من طريق محمد بن عقبة، كلاهما عن كريب مولى ابن عباس، به.
وسيأتي بنحوه مطولاً ومختصراً من طريق كريب بالأرقام (21761) =

21743 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَاقَ وَعَفَّانُ، قَالَا: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ--------------------------------------------
= و (21814) (21831) و (21832)، ومن طريق ابن عباس بالأرقام (21749) و (21790)، ومن طريق عطاء بن أبي رباح برقم (21821)، ومن طريق عروة بن الزبير بالأرقام (21783) و (21833)، ومن طريق الشعبي برقم (21793)، ومن طريق رجل برقم (21765)، كلهم عن أسامة بن زيد.
وانظر (21756) و (21760) و (21812).
وأخرجه بنحوه مسلم ص 936 (281)، وأبو عوانة (3493)، والطبراني في "الكبير" (380)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 149، والمزي في ترجمة عطاء مولى ابن سباع من "تهذيب الكمال" 20/ 128 - 129 من طريق عطاء مولى ابن سباع، عن أسامة بن زيد.
وأخرج البخاري (1543) و (1544) و (1686) و (1687)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (37)، والطحاوي في "شرح المعاني" 2/ 225 من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس: أن أسامة كان رِدفَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى المزدلفة، ثم أَردف الفضلَ من المزدلفة إلى منى.
وأخرجه كذلك أحمد في "المسند" (1820) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس. وانظر تمام تخريجه وإحالاته إلى مواضعه الأخرى فيه هناك.
وفي باب إردافه صلى الله عليه وسلم لأسامة والفضل عن جابر بن عبد الله عند مسلم (1218) (147).
وعن الفضل بن عباس نفسه، سلف برقم (1816).
وفي باب نزوله صلى الله عليه وسلم في الشعب ووضوئه عن الفضل بن عباس، وقد سلف برقم (1800).
وفي باب الجمع بالمزدلفة بين المغرب والعشاء عن ابن عمر، سلف برقم (4452)، وانظر تتمة شواهده عنده.

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا رِبَا فِيمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ " قَالَ: يَعْنِي إِنَّمَا الرِّبَا فِي النَّسِاءِ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين من جهة عفان، وعلى شرط مسلم من جهة يحيى بن إسحاق -وهو السَّيْلحيني- فهو من رجاله دون البخاريِّ. وهيب: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي، وطاووس: هو ابن كَيْسان اليماني.
وأخرجه مسلم (1596) (103)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (23) من طريق عفان وحده، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (448) من طريق يحيى بن إسحاق وحده، به.
وأخرجه مسلم (1596) (103)، والبزار في "مسنده" (2561)، وأبو القاسم البغوي (23)، والطبراني (448) من طرق عن وهيب بن خالد، به.
وأخرجه البزار (2553) و (2554)، وأبو عوانة (5423)، وأبو القاسم البغوي (20) و (21)، وابن حبان (5023)، والطبراني (436) و (437) و (446) و (447) من طرق عن ابن عباس، به. ولفظه عند بعضهم: "لا ربا إلا في الدَّين" وعند بعضهم: "لا ربا إلا في النسيئة".
وسيتكرر عن عفان وحده برقم (21757).
وسيأتي من طريق ابن عباس عن أسامة بالأرقام (21750) و (21778) و (21795) و (21796) و (21815) و (21817)، ومن طريق ابن المسيب عن أسامة برقم (21762).
والنَّساء: هو النَّسيئة، وهو التأخير.
قلنا: ظاهر حديث أسامة أنه لا ربا في الزيادة في الجنس نفسه إذا كان يداً بيدٍ، وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهره كما قال النووي في "شرح مسلم" 11/ 25، وقال الخطابي في "أعلام الحديث" 2/ 1067: تأوَّلوا حديث أسامة على أنه قد سمع من آخر الحديث ولم يدرك أوله، كأنه سئل عن التمر بالشعير، أو البُرِّ بالتمر، أو الذهب بالفضة متفاضلاً، فقال: "إنما الربا في =

21744 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا أَبَانُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، حَدَّثَنِي عَمْرُ (1) بْنُ الْحَكَمِ، عَنْ مَوْلَى قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ، عَنْ مَوْلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ انْطَلَقَ مَعَ أُسَامَةَ إِلَى وَادِي الْقُرَى يَطْلُبُ مَالًا لَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَقَالَ لَهُ مَوْلَاهُ: لِمَ تَصُومُ يَوْمَ الْإِثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، وَأَنْتَ شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ رَقَقْتَ؟! قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَصُومُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: " إِنَّ أَعْمَالَ النَّاسِ تُعْرَضُ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ " (2).--------------------------------------------
= النسيئة" في مثل هذه المسألة، فإن الأجناس إذا اختلفت جاز فيها التفاضل إذا كانت يداً بيدٍ، وإنما يدخلها الربا من جهة النسيئة إذا لم يكن يداً بيدٍ، وإنما خرَّجوه على هذا لوقوع الإجماع من الأمة بخلافه. وانظر تمام الكلام عليه في "شرح مسلم" 11/ 23 - 25، و"فتح الباري" 4/ 381 - 382.
(1) تحرف في (م) إلى: عمرو.
(2) إسناده ضعيف لجهالة مولى قدامة، وجهالة مولى أُسامة، والمرفوع منه صحيح بطرقه وشواهده. أبان: هو ابن يزيد العطَّار، وعمر بن أبي الحكم، ويقال: عمر بن الحكم: هو ابن ثوبان أبو حفص المدني.
وسيأتي بنحوه من غير هذا الطريق برقم (21753)، وسنده حسن.
وأخرجه أبو داود (2436) عن موسى بن إسماعيل، عن أبان بن يزيد العطار، بهذا الإسناد.
وسيأتي مع طريق مولى أسامة برقم (21781) و (21816)، والمرفوع منه سيأتي ضمن حديث آخر من طريق أبي سعيد المقبري برقم (21753) و (21791)، كلاهما عن أسامة. =

21745 - حَدَّثَنَا هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، حَدَّثَنَا حُصَيْنٌ، عَنْ أَبِي ظِبْيَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ يُحَدِّثُ، قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ، قَالَ: فَصَبَّحْنَاهُمْ فَقَاتَلْنَاهُمْ، فَكَانَ مِنْهُمْ رَجُلٌ إِذَا أَقْبَلَ الْقَوْمُ كَانَ مِنْ أَشَدِّهِمْ عَلَيْنَا، وَإِذَا أَدْبَرُوا كَانَ حَامِيَتَهُمْ، قَالَ: فَغَشِيتُهُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، قَالَ: فَلَمَّا غَشِينَاهُ، قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَكَفَّ عَنْهُ الْأَنْصَارِيُّ وَقَتَلْتُهُ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟! " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا مِنَ الْقَتْلِ. فَكَرَّرَهَا عَلَيَّ--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي في "الكبرى" (2783) من طريق معاوية بن سلام بن أبي سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن مولى قدامة بن مظعون، به. ولم يذكر عمرَ بن الحكم بن ثوبان الواسطة بين يحيى بن أبي كثير، ومولى قدامة.
وأخرجه كذلك (2785) من طريق الوليد بن مسلم، عن أبي عمرو الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن مولى لأسامة، عن أسامة. بإسقاط عمر بن الحكم ومولى قدامة بن مظعون، والوليد بن مسلم مدلس تدليس تسوية، ولعل هذا من فعله.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (409) من طريق موسى بن عُبيدة، عن عمر بن الحكم، عن أُسامة بن زيد. وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عبيدة.
وأخرجه ابن خزيمة (2119) من طريق عمر بن محمد، عن شرحبيل بن سعد، عن أسامة بن زيد. وإسناده ضعيف.
ويشهد للمرفوع منه حديث أبي هريرة سلف برقم (7639) و (8361)، وهو في "الصحيح".
وحديث عائشة، سيأتي 6/ 89، وحديث حفصة عند النسائي 4/ 203 - 204.

حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ إِلَّا يَوْمَئِذٍ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. حُصَين: هو ابن عبد الرحمن السُّلَمي، أبو الهذيل الكوفي، وأبو ظَبْيان: هو حُصَين بن جُندب بن الحارث الجَنْبي الكوفي.
وأخرجه البخاري (4269) و (6872)، ومسلم (96) (159)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 34، وأبو عوانة (195)، وابن حبان (4751)، وابن منده في "الإيمان" (63)، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 297، والواحدي في "أسباب النزول" ص 117 من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2612)، والنسائي في "الكبرى" (8595)، وأبو عوانة (195) و (196)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3229)، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 456 من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، به.
وأخرجه الطيالسي (626)، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 35، والبزار (2611)، والطبراني في "الكبير" (392) من طريق أبي عبد الرحمن السُّلَمي، والبيهقي في "الدلائل" 4/ 297، والخطيب في "الأسماء المبهمة" ص 457، وابن الأثير في "أسد الغابة" 1/ 80، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 2/ 505 من طريق محمد بن أسامة بن زيد، وابن أبي عاصم ص 35، والحاكم 3/ 116 من طريق عم أبي الشَّعثاء المُحاربي، ثلاثتهم عن أُسامة بن زيد.
وأخرجه بنحوه ابن سعد 4/ 69 عن كثير بن هشام، عن جعفر بن بُرْقَان، عن الحضرمي رجل من أهل اليمامة قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أسامة ابن زيد … الحديث، وإسناده ضعيف لإعضاله.
وسيأتي عن يعلى بن عُبيد، عن الأعمش عن أبي ظبيان برقم (21802).
وقال المزي في "التحفة" 1/ 44: رواه محمد بن شجاع بن نَبْهان المروزي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان، عن سعيد بن مالك، عن أسامة بن زيد. قلنا: فزاد فيه رجلاً بين أبي ظبيان وأسامة، ومحمد بن شجاع بن نبهان ضعيف. =

21746 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى أُمَّتِي مِنَ النِّسَاءِ عَلَى الرِّجَالِ " (1).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن عمر، وعمران بن حصين، سلفا برقم (6382) و (19937).
وعن عقبة بن مالك الليثي، والمقداد بن عمرو، سيأتيان 5/ 288 و 6/ 3.
قال السندي: قوله: "إلى الحُرَقة" بضم مهملة وفتح المهملة الثانية: اسم لقبيلة من جُهينة.
"إلا يومئذٍ" أي: ليكون الإسلام يَجُبُّ تلك الخطيئة، والله تعالى أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سليمان التَّيمي: هو ابن طَرْخان، وأبو عثمان النَّهدي: هو عبد الرحمن بن ملٍّ.
وأخرجه مسلم (2741) (98) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (20608)، والحميدي (546)، وابن أبي شيبة 4/ 405 و 15/ 65، والبخاري (5096)، ومسلم (2740) و (2741)، وابن ماجه (3998)، والترمذي (2780)، والبزار في "مسنده" (1255) و (2597)، والنسائي في "الكبرى" (9153) و (9270)، وأبو يعلى (972)، وأبو عوانة (4023) و (4024)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4322) و (4323) و (4324)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 1/ 10، وابن حبان (5967) و (5969) و (5970)، والطبراني في "الكبير" (415) و (416) و (417) و (418) و (419) و (420)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 35، وأبو عمرو الداني في "الفتن" (37)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (784) و (786) و (787)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 91، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 329، والبغوي (2242)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 2/ ورقة 680، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 11/ 126 من طرق عن سليمان التيمي، به. وقرن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه في بعض هذه المصادر بأسامة بن زيدٍ سعيدَ بن زيدٍ. =