📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

21747 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلَا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البزار في "مسنده" (2598)، وابن الأعرابي في "معجمه" (1677)، والطبراني في "الأوسط" (3688) و (5665)، والقضاعي (785) من طريق عاصم الأحول، والطبراني في "الأوسط" (568) من طريق المغيرة بن قيس، كلاهما عن أبي عثمان النَّهدي، به.
وسيأتي برقم (21829).
وفي باب فتنة النساء عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11169).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب، وعلي بن حسين: هو ابن علي بن أبي طالب زينُ العابدين، وعمرو بن عثمان: هو ابن عفان الأُموي.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" 2/ 190، وفي "الرسالة" فقرة (472)، والحميدي (541)، وسعيد بن منصور في "سننه" (135)، وابن أبي شيبة 11/ 370، والدارمي (3001)، ومسلم (1614)، وأبو داود (2909)، وابن ماجه (2729)، والترمذي (2107)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (454)، والبزار في "مسنده" (2581) و (2583)، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (386)، والنسائي في "الكبرى" (6376)، وابن الجارود (954)، وأبو عوانة (5593)، والحكيم الترمذي في "المنهيات" ص 60، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 265، وابن حبان (6033)، والطبراني في "الكبير" (412)، وفي "الأوسط" (510)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 144 - 145 و 145، والبيهقي في "السنن" 6/ 218 و 10/ 299، والخطيب في "الكفاية" ص 13، والبغوي في "شرح السنة" (2231)، والمزي في ترجمة عمرو بن عثمان من "تهذيب الكمال" 22/ 154 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ولفظ رواية ابن أبي شيبة: "لا تتوارث الملتان المختلفتان". ووقع في المطبوع من "السنن الكبرى" للنسائي: سفيان الثوري، وهو خطأ، والتصويب من "تحفة الأشراف" للمزي 1/ 56.
وأخرجه سعيد بن منصور (136)، والمصنف في "العلل" 1/ 341، والترمذي (2107)، والنسائي في "الكبرى" (6381) و (6382) والطحاوي 3/ 266، والطبراني في "الكبير" (391)، وابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 171 من طريق هشيم بن بشير، ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (388)، وأبو عوانة (5595)، والطحاوي 3/ 265، والطبراني (412)، والدارقطني 4/ 69 من طريق يونس بن يزيد، والطبراني في "الكبير" (412)، وفي "الأوسط" (2759)، والحاكم 2/ 240 من طريق سفيان بن حسين، والنسائي (6377)، والطبراني في "الكبير" (412) من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد، والنسائي (6378)، وأبو عوانة (5594)، والطبراني (412) من طريق عقيل بن خالد، والطيالسي (631)، ومن طريقه الطبراني (412) عن عبد الله بن بُديل، والطبراني (412)، والدارقطني 3/ 62، والبيهقي في "الدلائل" 5/ 91، والخطيب في "الفصل للوصل" ص 692 من طريق زمعة بن صالح، والطبراني (412)، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 144، من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، والطبراني (412) من طريق صالح بن كيسان، والدارمي (3000)، والنسائي (6370) و (6371)، والطبراني في "الأوسط" (5009) من طريق عبد الله بن عيسى الأنصاري، كلهم عن الزهري، به.
ولم يذكر عبد الله بن عيسى في روايته: عمرو بن عثمان بن عفان، وقد خالف بذلك الثقات الحفاظ من أصحاب الزهري الذين رووه عنه، عن علي بن حسين، فقالوا فيه: عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد. ولم يذكر مسعود بن جويرية الموصلي في روايته عن هشيم عند النسائي (6381): عمرو بن عثمان أيضاً، وقرن بعلي بن حسين أبانَ بن عثمان، وهذه الرواية خطأ، تفرد بها مسعود بن جويرية -وهو صدوق- عن هشيم، والصواب ما رواه الثقات من أصحاب هشيم عنه، حيث قالوا: عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان كما هي =

21748 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَشْرَفَ عَلَى أُطُمٍ مِنْ آطَامِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: " هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى إِنِّي لَأَرَى مَوَاقِعَ الْفِتَنِ--------------------------------------------
= رواية الجماعة. نبه على ذلك النسائي فيما نقله المزي عنه في "التحفة" 1/ 56 - 57.
وقال الإمام أحمد في "العلل" 1/ 341 عقب روايته عن هشيم: لم يسمع هشيم من الزهري حديث علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم: "لا يتوارث أهل ملتين شَتَّى". قلنا: وهذا لفظ حديث هشيم عندهم جمعاً، خلا الترمذي فقد قرنه بسفيان بن عيينة وساق لفظ سفيان، فلعله حمل حديث أحدهما على الآخر وقال بإثره: حديث حسن
صحيح. ولفظ رواية هشيم عند الطحاوي والطبراني وابن عبد البر: "لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر، ولا يتوارث أهل ملتين".
وفي رواية سفيان بن حسين عند الطبراني في "الكبير" ورواية زمعة عند الدارقطني والبيهقي والخطيب زيادة: "وهل ترك لنا عَقِيل من دار" -وستأتي من طريق محمد بن أبي حفصة، عن الزهري برقم (21752) - ولفظ رواية سفيان بن حسين عند الحاكم كلفظ رواية هشيم عند الطحاوي والطبراني وابن عبد البر، غير أنه زاد: ثم قرأ: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ) [الأنفال: 73]، وقال بإثره: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. واقتصر يحيى بن سعيد عند أبي نعيم، وعبد الله ابن عيسى عند النسائي في الموضع الأول على قوله: "لا يرث مسلم كافراً"، وسيأتي بهذا اللفظ من طريق مالك، عن الزهري برقم (21813).
وانظر (21752) و (21766) و (21808) و (21813) و (21820).
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص سلف برقم (6664)، وانظر تتمة شواهده هناك.

خِلَالَ بُيُوتِكُمْ كَمَوَاقِعِ الْقَطْرِ " (1).
21749 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَرْدَفَهُ مِنْ عَرَفَةَ، فَلَمَّا أَتَى الشِّعْبَ نَزَلَ فَبَالَ - وَلَمْ يَقُلْ: أَهْرَاقَ الْمَاءَ - فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا، فَقُلْتُ: الصَّلَاةَ! فَقَالَ: " الصَّلَاةُ أَمَامَكَ " قَالَ: ثُمَّ أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ حَلُّوا رِحَالَهُمْ،--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعروة: هو ابن الزُّبير بن العوَّام.
وأخرجه الحميدي (542)، وابن أبي شيبة 15/ 14، وابن أبي عمر في "مسنده" كما في "الفتح" 13/ 12، والبخاري (1878) و (2467) و (3597) و (7060)، ومسلم (2885)، والبزار في "مسنده" (2565)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 1/ 300، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 405 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" 3/ 134 - 135 من طريق البخاري في كتاب "بر الوالدين" عن محمد بن كثير، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، به. ولفظه: "هل ترون ما أرى؟ أرى الفتنَ خِلالَ بيوتكم".
وسيأتي الحديث عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري برقم (21810).
قال السندي: "أُطم" بضمَّتين أو سكون الثاني: وهو البناء المرتفع، ويُسمى حصناً.
"القَطْر" بفتح فسكون، أي: المطر، والمراد كثرة الفتن.
وفي "الفتح" 13/ 13: قال الطِّيبي: والرؤية بمعنى النَّظَر، أي: كُشِفَ لي، فأبصرتُ ذلك عِياناً.

وَأَعَنْتُهُ، ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ (1).
21750 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو - يَعْنِي ابْنَ دِينَارٍ -، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ يَقُولُ: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَزْنًا بِوَزْنٍ. قَالَ:--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، رجاله ثقات رجال الصحيح، إلا أن سفيان -وهو ابن عيينة- قد خالف الثقات الحفاظ من أصحاب إبراهيم بن عقبة كزهير بن معاوية وابن المبارك والثوري ومعمر وحماد بن زيد، فرووه بإسقاط ابن عباس من إسناده، وكذلك رواه موسى ومحمد ابنا عقبة ومحمد بن أبي حرملة عن كريب عن أسامة، وسلف تخريج رواياتهم عند الحديث (21742).
وأخرجه الحميدي (548) وأبو الوليد الأزرقي في "أخبار مكة" 2/ 197، والنسائي 1/ 292، وابن خزيمة (64) و (2847) و (2851)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (38) و (39) و (44) و (45) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وقرن الحميدي والنسائي وابن خزيمة في الموضعين الأول والثالث وأبو القاسم البغوي في الموضع الثالث بإبراهيم محمدَ بنَ أبي حرملة.
وجاء في رواية الحميدي: أن سفيان قال: قال أحدهما -يعني إبراهيم بن عقبة ومحمد بن أبي حرملة-: أخبرني كريب، عن ابن عباس، عن أسامة. وقال الآخر: أخبرني كريب عن أسامة … قلنا: قد أشرنا سابقاً أن أحداً لم يتابع سفيان على ذِكر ابن عباس في إسناده، لا في رواية إبراهيم بن عقبة ولا في رواية محمد بن أبي حرملة كذلك، والله تعالى أعلم.
وأخرجه أبو الوليد الأزرقي 2/ 197 من طريق مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، عن أسامة. قلنا: ومسلم بن خالد -وهو الزَّنجي- فيه ضعف وله أوهام.

فَلَقِيتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَقُلْتُ: أَرَأَيْتَ مَا تَقُولُ: أَشَيْءٌ (1) وَجَدْتَهُ فِي كِتَابِ اللهِ، أَوْ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ قَالَ: لَيْسَ بِشَيْءٍ وَجَدْتُهُ فِي كِتَابِ اللهِ أَوْ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَكِنْ أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الرِّبَا فِي النَّسِيئَةِ " (2).--------------------------------------------
(1) في (م) وحدها: أشيئاً، وكلاهما له وجه في العربية.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو صالح: هو ذكوان السَّمَّان، وأبو سعيد: هو سعد بن مالك الخُدْري الصحابي المعروف، والقائل: "فلقيت ابنَ عباس" هو أبو سعيد الخدري كما في بعض روايات الحديث.
وأخرجه عبد الرزاق (14546)، والحميدي (744)، ومسلم (1596) (101)، وابن ماجه (2257)، والبزار في "مسنده" (2547)، والنسائي 7/ 281، وأبو عوانة (5428)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (13)، والطبراني في "الكبير" (440)، والبيهقي 5/ 280 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. ولم يذكر البزار والطبراني أبا سعيد الخدري، ولا قصته، وجعلا الحديث عن أبي صالح عن ابن عباس. قلنا: وقد ذكر شعبة في حديثه عن عمرو بن دينار كما سيأتي برقم (21817) أن أبا سعيد أرسل أبا صالح ذكوان إلى ابن عباس.
وأخرجه عبد الرزاق (14546)، والبخاري (2178) و (2179)، وأبو عوانة (5427)، وأبو القاسم البغوي (14)، وابن عبد البر في "التمهيد" 2/ 244 من طرق عن عمرو بن دينار، به.
وأخرجه أبو القاسم البغوي (22)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 64، والطبراني في "الكبير" (442) و (443) من طرق عن أبي صالح، به.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 64، وفي "شرح مشكل الآثار" (6113) من طريق عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري قال: قلتُ لابن عباس: أرأيتَ الذي تَقولُ: الدِّينارانِ بالدِّينار، والدِّرهمانِ بالدِّرهم؟ أشهد لسمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "الدِّينارُ بالدِّينارِ، والدِّرهَمُ بالدِّرْهَمِ، لا فَضْلَ =

21751 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يَسْأَلُ سَعْدًا عَنِ الطَّاعُونِ، فَقَالَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَا أُحَدِّثُكَ عَنْهُ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " إِنَّ هَذَا عَذَابٌ - أَوْ كَذَا - أَرْسَلَهُ اللهُ عَلَى نَاسٍ قَبْلَكُمْ - أَوْ طَائِفَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ -، فَهُوَ يَجِيءُ أَحْيَانًا وَيَذْهَبُ أَحْيَانًا، فَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ " (1).--------------------------------------------
= بيْنَهُما" قال ابن عباس: أنتَ سَمِعْتَ هذا مِن رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فقلتُ: نَعَمْ. قال: فإنِّي لم أَسْمَعْ بهذا إنَّما أَخْبرنيه أُسامةُ بنُ زيدٍ. فقال أبو سعيدٍ: ونزَعَ عنها ابنُ عباس.
وانظر (21743).
قال السندي: قوله: "أرأيت ما تقول": أي: من الربا في النَّسيئة دون النَّقد.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعمرو: هو ابن دينار المكي، وعامر بن سعد: هو ابن أبي وقَّاص الزهري.
وأخرجه الحميدي (544)، ومسلم (2218) (95)، وابن خزيمة في كتاب "التوكل" كما في "إتحاف المهرة" 1/ 284، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 1/ 285، وابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 253 و 254 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2218) (95)، والترمذي (1065)، والنسائي في "الكبرى" (7524)، وأبو عوانة في الطب كما في "الإتحاف" 1/ 286، وابن حبان (2954) من طريق حماد بن زيد، ومسلم (2218) (95)، وأبو عوانة من طريق ابن جريج، وابن خزيمة في "التوكل" من طريق محمد بن ثابت العبدي، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار، به. وجاء في رواية محمد بن ثابت: عن عامر بن سعد، عن سعد، عن أسامة، وسيأتي الكلام على هذه الطريق عند الحديث رقم (21763). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم (2218) (97) وابن خزيمة في "التوكل" من طريق عطاء بن يسار، والباغندي في "مسند عمر عبد العزيز" (72)، وأبو عوانة في الطب من طريق رياح بن عَبيدة، والباغندي (71) و (74)، وأبو عوانة من طريق عمر بن عبد العزيز، ثلاثتهم عن عامر بن سعد، به. وجاء في رواية عطاء عند مسلم قوله: عن عامر بن سعد يحدث به، ولم يبين عمن رواه، وعند ابن خزيمة أن عامراً رواه عن أبيه عن أسامة بن زيد. وسيأتي الكلام على هذه الطريق برقم (21763).
وأخرجه الدروقي في "مسند سعد بن أبي وقاص" (79) من طريق رياح بن عَبيدة. عن عامر، به. وجعله من حديث سعد. قلنا: وقد صح أن سعداً قد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الطريق، كما سلف في مسنده برقم (1577).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3746) من طريق عبد الغفار بن القاسم -وهو ابن قيس الأنصاري- عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن يسار، قال: قال أسامة وسعد وخزيمة … وذكر الحديث. قلنا: هذا إسناد ضعيف بمرة، فإن عبد الغفار هذا متروك الحديث. وسيأتي الحديث مروياً على الصواب برقم (21818).
وأخرجه البزار (2575) من طريق صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة. وصالح هذا ضعيف، وقد تفرد بهذه الطريق وخالف أصحاب الزهري ممن رواه عنه عن عامر بن سعد وعن عياضٍ ابن عم أسامة.
وسيأتي من طريق عامر بن سعد بالأرقام (21806) و (21807) و (21811)، ومن طريق إبراهيم بن سعد برقم (21798) و (21818)، وفي مسند خزيمة ابن ثابت برقم (21860)، كلاهما عن أسامة بن زيد.
وفي الباب عن جدِّ عكرمة بن خالد المخزومي، سلف برقم (15435)، وانظر تتمة شواهده هناك.

21752 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي حَفْصَةَ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيْنَ تَنْزِلُ غَدًا إِنْ شَاءَ اللهُ؟ وَذَلِكَ زَمَنَ الْفَتْحِ، فَقَالَ: " هَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ مَنْزِلٍ؟! " ثُمَّ قَالَ: " لَا يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُؤْمِنَ، وَلَا الْمُؤْمِنُ الْكَافِرَ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. روح: هو ابن عُبادة.
وأخرجه الخطيب في "الفصل للوصل المدرَج في النقل" 2/ 691 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (1351) (440)، والطبراني في "الكبير" (412)، والخطيب 2/ 692 من طريق روح بن عبادة، به.
وأخرجه البخاري (4282) و (4283) من طريق سعدان بن يحيى، عن محمد بن أبي حفصة، به.
وأخرجه أبو عبيد في "الأموال" (528)، وابن زنجويه في "الأموال" (765)، والبخاري (1588)، ومسلم (1351) (439)، وابن ماجه (2730) ومحمد بن نصر المروزي في "السنة" (390)، والنسائي في "الكبرى" (4255)، وابن خزيمة كما في "الإتحاف" 1/ 307، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 49 و 50، وفي "شرح مشكل الآثار" (2504)، وابن حبان (5149)، والدارقطني 3/ 62، والحاكم 2/ 602، والبيهقي 6/ 34 و 218 و 9/ 122، والخطيب 2/ 697 من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، به. ولفظه: أن أسامة بن زيد قال: يا رسول الله أين تنزل؟ في دارك بمكة؟ فقال: "وهل ترك عقيل من رِباع أو دُور؟! " وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب، ولم يرث منه جعفرٌ ولا علي رضي الله عنهما شيئاً، لأنهما كانا مسلمين، وكان عقيل وطالب كافرين، فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: لا يرث =

21753 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ أَبُو غُصْنٍ، حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ الْأَيَّامَ يَسْرُدُ حَتَّى يُقَالَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ الْأَيَّامَ حَتَّى لَا يَكَادَ أَنْ يَصُومَ إِلَّا يَوْمَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ، إِنْ كَانَ فِي صِيَامِهِ، وَإِلَّا صَامَهُمَا، وَلَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا يَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تَصُومُ لَا تَكَادُ أَنْ تُفْطِرَ، وَتُفْطِرَ حَتَّى لَا تَكَادَ أَنْ تَصُومَ إِلَّا يَوْمَيْنِ إِنْ دَخَلَا فِي صِيَامِكَ وَإِلَّا صُمْتَهُمَا! قَالَ: " أَيُّ يَوْمَيْنِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَوْمُ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمُ الْخَمِيسِ. قَالَ: " ذَانِكَ يَوْمَانِ تُعْرَضُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ ".
قَالَ: قُلْتُ: وَلَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ! قَالَ: " ذَاكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ،--------------------------------------------
= المؤمن الكافر. وزاد بعضهم: قال ابن شهاب: وكانوا يتأولون قول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا … } الآية [الأنفال: 72 - 73].
وأخرج مالك في "الموطأ" رواية محمد بن الحسن الشيباني (729) عن ابن شهاب، عن علي بن حسين، قال: ورِث أبا طالب عقيلٌ وطالبٌ، ولم يرثه عليٌّ.
وانظر (21747).

فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن، ثابت بن قيس أبو غصن صدوق حسن الحديث، وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. أبو سعيد المقبري: اسمه كَيْسان.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" 9/ 18، والضياء في "المختارة" (1356) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2617)، والنسائي 4/ 201، وابن عدي في "الكامل" 2/ 915 من طريق عبد الرحمن بن مهدي، به. واقتصر ابن عدي على قصة صوم شعبان وفضله.
وأخرجه عبد الرزاق (7917)، وابن أبي شيبة 3/ 103، وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" ص 29، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (48) و (49)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (771)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3821)، والضياء في "المختارة" (1319) و (1320) و (1358) من طرق عن ثابت بن قيس، به. وجاءت رواية الحديث عند البغوي في الموضع الثاني على الشك، فقال: عن أسامة أو عن أبي هريرة.
وزاد عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبغوي في الموضع الأول وأبو نعيم والبيهقي والضياء في الموضع الأول والثاني: أبا هريرة بين أبي سعيد وأسامة، ولعل أبا سعيد سمعه منهما جميعاً، فالطريقان محفوظان، والله أعلم. واقتصر ابن أبي شيبة وعثمان الدارمي والبغوي في الموضع الثاني والضياء في الموضعين الأول والثاني على قصة صيام شعبان وفضله، واقتصر عبد الرزاق وأبو نعيم والضياء في الموضع الثالث على قصة صيام يومي الاثنين والخميس وفضلهما.
وسيأتي مختصراً عن زيد بن الحباب عن ثابت بن قيس برقم (21791)، بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين والخميس. وللشطر الأول انظر ما سلف برقم (21744).
وفي باب صيام النبيِّ صلى الله عليه وسلم لشعبان ويومي الاثنين والخميس عن عائشة سيأتي 6/ 80، وإسناده صحيح. =

21754 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَسَمِعْتَ ابْنَ عَبَّاسٍ، فَذَكَرَ قِصَّةً، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمَّا دَخَلَ الْبَيْتَ دَعَا فِي نَوَاحِيهِ كُلِّهَا، وَلَمْ يُصَلِّ فِيهِ حَتَّى خَرَجَ، فَلَمَّا خَرَجَ رَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي قُبُلِ الْكَعْبَةِ وَقَالَ: " هَذِهِ الْقِبْلَةُ " (1).--------------------------------------------
= وفي باب صيام النبيِّ صلى الله عليه وسلم في شعبان أكثر من غيره من الشهور عن أم سلمة، سيأتي 6/ 311، وإسناده صحيح.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز، وعطاء: هو ابن أبي رباح. وسيأتي مكرراً عن عبد الرزاق برقم (21809).
وهو في "مصنف" عبد الرزاق (9056).
وأخرجه البخاري (398)، والنسائي 5/ 220، وابن خزيمة (432)، وأبو عوانة في الصلاة كما في "إتحاف المهرة" 1/ 289، وأبو محمد البغوي (448) من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. ولم يذكر فيه إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق عند البخاري، ومن طريقه البغوي: أُسامةَ بنَ زيد، وهو عنده من حديث ابن عباس قال: لما دَخَلَ النبي صلى الله عليه وسلم البيتَ … ورجح الحافظ في "الفتح" 1/ 501 أن الحديث عن أسامة.
وأخرجه مسلم (1330) (395)، والنسائي في "الكبرى" (3892)، وابن خزيمة (3003) و (3015)، وأبو القاسم البغوي في "مسند أسامة" (19) و (25) و (33) و (34)، والطحاوي 1/ 389، وابن حبان (3208)، والحاكم 1/ 479، والبيهقي 2/ 328 من طرق عن ابن جريج، به. وابن عباس ثبت عند النسائي في أصول "السنن الكبرى" ولم يثبت في "المجتبى" 5/ 218، ولا في "تحفة الأشراف" 1/ 48.
والقصة المشار إليها عند المصنف ذكرها مسلمٌ وابن خزيمة وأبو القاسم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= البغوي في الموضعين الأول والثالث، والطحاوي وابن حبان والحاكم والبيهقي، وهي قول ابن جريج لعطاءٍ أسمعتَ ابن عباس يقول: إنما أُمِرتُم بالطواف ولم تؤمروا بدُخوله.
وزاد مسلم وأبو القاسم البغوي في الموضعين الأول والثالث والبيهقي: قلت له: ما نواحيها؟ أفي زواياها؟ قال: بل في كل قِبْلةٍ من البيت. ولفظ أبي القاسم البغوي في الموضع الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُصَلِّ في البيت. ولفظ آخر حديث ابن حبان: حتى خرج عند الباب، وقال: "هاهنا قِبْلة فصلِّه".
وسيأتي بنحوه برقم (21830) من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء، عن أسامة. قلنا: وقد سلف عن ابن عباس في مسنده (2126) وغيره: أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل البيت ولم يصل فيه. ولم يأثُره عن أسامة بن زيد.
وقد جاء عن أُسامة ما يخالف ظاهر رواية ابن عباس عنه، فقد روى عنه ابن عمر فيما سيأتي برقم (21780) و (21801): أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى في البيت، وسنده صحيح. وانظر أيضاً (21759).
فسلك بعض أهل العلم مسلك الجمع بينهما، وهو الأرجح من ردّ أحدهما بالآخر، فقال ابن حبان في "صحيحه" 7/ 483: والأشبهُ عندي الفصلُ بين هذين الخبرين بأن يُجعلا في فعلين متباينين، فيُقال: إن المصطفى صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة دخل الكعبة فصلَّى فيها على ما رواه أصحاب ابن عمر عن بلالٍ وأُسامة ابن زيد، وكان ذلك يوم الفتح، كذلك قاله حسان بن عطية عن نافع، عن ابن عمر، ويُجعل نفي ابن عباس صلاةَ المصطفى صلى الله عليه وسلم في الكعبة، في حجته التي حج فيها، حتى يكون فعلان في حالتين متباينتين، لأن ابن عباس نفى الصلاة في الكعبة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وزعم أن أُسامة بن زيد أخبره بذلك، وأخبر أبو الشعثاء عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت، وزعم أن أُسامة بن زيد أخبره بذلك، فإذا حُمل الخبران على ما وصفنا في الموضعين المتباينين بَطَلَ التضادُّ بينهما، وصح استعمال كل واحد منهما. وانظر "الفتح" 3/ 468 - 469.

21755 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَبَطْتُ وَهَبَطَ النَّاسُ مَعِي إِلَى الْمَدِينَةِ، فَدَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ أَصْمَتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، فَجَعَلَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، ثُمَّ يَصُبُّهَا عَلَيَّ أَعْرِفُ أَنَّهُ يَدْعُو لِي (1).--------------------------------------------
= ومنهم من تعقَّب ذلك وجمع بينهما بغير هذا الجمع. انظر تفصيل ذلك في "فتح الباري" 3/ 468 - 469.
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق، وباقي رجال الإسناد ثقات. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1526) بإسناده ومتنه.
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "مسند أُسامة" (4) عن ابن منيع، عن أحمد ابن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (377) من طريق علي ابن المديني، عن يعقوب بن إبراهيم، به.
والحديث في "سيرة ابن هشام" 4/ 301 عن ابن إسحاق، به.
وأخرجه الترمذي (3817)، والمزي في "التهذيب" ترجمة سعيد بن عبيد 10/ 548، وفي ترجمة محمد بن أُسامة 24/ 395 من طريق يونس بن بُكير، عن محمد بن إسحاق، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 4/ 68 عن محمد بن عمر -وهو الواقدي- عن عبد الله بن يزيد بن قُسيط، عن أبيه، عن محمد بن أسامة بن زيد، عن أبيه. وهذا سند ضعيف.
قال السندي: قوله: "هبطتُ" أي: نزلتُ من الجُرْف إلى المدينة. =

21756 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ وَرَدِيفُهُ أُسَامَةُ، فَجَعَلَ يَكْبَحُ رَاحِلَتَهُ حَتَّى أَنَّ ذِفْرَاهَا (1) لَتَكَادُ أَنْ تَمَسَّ - وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ: أَنْ تُصِيبَ - قَادِمَةَ الرَّحْلِ، وَهُوَ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ فِي إِيضَاعِ الْإِبِلِ " (2).--------------------------------------------
= "وقد أَصْمَتَ" على بناء الفاعل أو المفعول، فقد جاء لازماً ومتعدياً، والمراد: وصار بحيث لا يتكلَّم.
(1) في (م): ذفريها، على التثنية، وذِفْرى البعير: أصل أذنه، وهما ذِفْريانِ، والذِّفرَى مؤنَّثة، وألفُها للتأنيث أو للإلحاق. قاله ابن الأثير في "النهاية".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وقيس بن سعد -وهو المكي- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 63 - 64، وأبو القاسم البغوي في "مسند أُسامة" (35) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 3/ 911، والنسائي 5/ 257، وأبو القاسم البغوي (35)، والبيهقي 5/ 119 من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه بنحوه ابن خزيمة (2844)، والحاكم 1/ 465 من طريق الحكم عن مِقْسَم، عن ابن عباس، عن أُسامة. وسلف في مسند ابن عباس من هذا الطريق برقم (2427) إلا أنه لم يأثُره عن أُسامة.
وسيأتي برقم (21803) عن أبي كامل عن حماد بن سلمة.
وسيأتي بنحوه برقم (21760) من طريق عروة بن الزبير، وبرقم (21761) من طريق كريب، كلاهما عن أسامة. =

21757 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، وَحَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ طَاوُوسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا رِبَا فِيمَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ " (1).
21758 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ أُبَيٍّ فِي مَرَضِهِ نَعُودُهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " قَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ حُبِّ يَهُودَ " فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: فَقَدْ أَبْغَضَهُمْ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ، فَمَاتَ (2).--------------------------------------------
= وفي إرداف النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة انظر ما سلف برقم (21742)، والحديث السالف برقم (1820) من مسند الفضل بن عباس، و (1860) من مسند ابن عباس.
ويشهد لقوله: "عليكم بالسكينة … إلخ" حديث الفضل بن عباس، سلف برقم (1803).
وحديث أخيه عبد الله بن عباس، سلف أيضاً برقم (2099).
وإيضاع الإبل: إسراعُها.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عفان: هو ابن مسلم، ووهيب: هو ابن خالد، وابن طاووس: هو عبد الله بن طاووس بن كَيْسان اليماني.
وهو مكرر (21743).
(2) إسناده ضعيف، فإن ابن إسحاق مدلِّس، وهو هنا لم يصرِّح بسماعه من الزهري.
وأخرجه الضياء في "المختارة" (1330) من طريق عبد الله بن أحمد بن =

21759 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا الْمَسْعُودِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أَبُو جَعْفَرٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْبَيْتِ (1).
21760 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كُنْتُ رَدِيفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةَ عَرَفَةَ قَالَ: فَلَمَّا وَقَعَتِ الشَّمْسُ دَفْعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا سَمِعَ--------------------------------------------
= حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (3094)، والبزار في "مسنده" (2571)، والطبراني في "الكبير" (390)، والحاكم 1/ 341، والضياء (1328) و (1329) من طرق عن محمد بن إسحاق، به. وزادوا في آخره: فلما مات أتاه ابنه فقال: يا رسولَ الله، إن عبد الله بن أُبي قد مات، فأَعطِني قميصك أكفِّنه فيه. فنزع رسول الله صلى الله عليه وسلم قميصه فأعطاه إياه.
قلنا: وهذه الزيادة في إلباس النبي صلى الله عليه وسلم قميصه لعبد الله بن أُبي صحيحة، قد جاءت من حديث ابن عمر، وقد سلف برقم (4680)، ومن حديث جابر، وقد سلف برقم (15075).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف، فإن محمد بن علي أبو جعفر -وهو بن الحسين بن علي بن أبي طالب الباقر- لم يسمع من أسامة بن زيد شيئاً ولم يلقه، ثم إن المسعوديَّ -وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة- كان قد اختلط.
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1374) من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه كذلك (1373) من طريق حسين بن محمد، عن المسعودي، به.
وسيأتي من طريق المسعودي أيضاً برقم (21797).
وانظر تعليقنا على ما سلف برقم (21754).

حَطْمَةَ النَّاسِ خَلْفَهُ قَالَ: " رُوَيْدًا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالْإِيضَاعِ ".
قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا الْتَحَمَ عَلَيْهِ النَّاسُ، أَعْنَقَ، فَإِذَا وَجَدَ فُرْجَةً، نَصَّ (1)، حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَجَمَعَ فِيهَا بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ: الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ (2).--------------------------------------------
(1) وقع في (م) بعد هذا زيادة من جرَّاء انتقال نظرٍ للحديث التالي: وهي من قوله: "حتى مَرَّ بالشعب" إلى قوله: "فنزل بها فجمع" وهذه الزيادة ليست في شيء من أصولنا الخطية.
(2) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، فهو صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، وقد تفرد ابن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه بهذه الألفاظ كما قال الدارقطني في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه" لأبي الفضل المقدسي 1/ 367 - 368.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2576) من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد، ولفظه: أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بجَمْعٍ بإقامة. يعني أنه أذن وأقام للمغرب وأقام للعِشاء ولم يتطوع بينهما.
وأخرجه مالك 1/ 392، والحميدي (543)، والدارمي (1880)، والبخاري (1666)، ومسلم (1286) (283) و (284)، وأبو داود (1923)، والبزار في "مسنده" (2573) و (2574)، والنسائي في "الكبرى" (4018) و (4057)، وابن خزيمة (2845)، وأبو عوانة (3487) و (3488) و (3489)، والطحاوي 2/ 223، والبيهقي 5/ 119، والبغوي في "شرح السنة" (1933) وفي "تفسيره" 1/ 176 من طرق عن هشام بن عروة، به. واقتصروا جميعاً على صفة سيره صلى الله عليه وسلم حين دفع من عرفة إلى المزدلفة، وسيأتي الحديث مختصراً كذلك =

21761 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، فَلَمَّا وَقَعَتِ الشَّمْسُ دَفَعَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا سَمِعَ حَطْمَةَ النَّاسِ خَلْفَهُ قَالَ: " رُوَيْدًا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمُ السَّكِينَةَ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالْإِيضَاعِ ".
قَالَ: فَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا الْتَحَمَ عَلَيْهِ النَّاسُ أَعْنَقَ، وَإِذَا وَجَدَ فُرْجَةً نَصَّ، حَتَّى مَرَّ بِالشِّعْبِ الَّذِي يَزْعُمُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّهُ صَلَّى فِيهِ، فَنَزَلَ بِهِ فَبَالَ - مَا يَقُولُ: أَهْرَاقَ الْمَاءَ، كَمَا تَقُولُونَ - ثُمَّ جِئْتُهُ بِالْإِدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ قَالَ: قُلْتُ: الصَّلَاةَ يَا رَسُولَ اللهِ! قَالَ: فَقَالَ: " الصَّلَاةُ أَمَامَكَ " قَالَ: فَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَمَا صَلَّى حَتَّى أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ، فَنَزَلَ بِهَا فَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ: الْمَغْرِبِ، وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ (1).--------------------------------------------
= برقم (21783) و (21833). ولفظ الطحاوي: كنتُ رِدْف رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم عشية عرفة، فكان لا يزيد على التكبير والتهليل، وكان إذا وجد فجوة نصَّ.
وانظر ما سلف برقم (21742) و (21756).
قال السندي: قوله: "فلما وقعت الشمس" أي: غَربت.
"حطْمة الناس" بفتح فسكون، أي: زَحْمهم، والمراد: سمع صوت الزِّحام.
"أَعنق" أي: سار سيراً سريعاً قريباً إلى الوسط.
"نصَّ" أي: أَسرع في السَّير.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق، فهو =

21762 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " لَا رِبا إِلَّا فِي النَّسِيئَةِ " (1).
21763 - حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ وَأَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَأَلَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ: مَاذَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الطَّاعُونِ؟ فَقَالَ أُسَامَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " رِجْزٌ أُرْسِلَ عَلَى طَائِفَةٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ - أَوْ عَلَى طَائِفَةٍ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، الشَّكُّ فِي الْحَدِيثِ - فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ، فَلَا تَقْدَمُوا--------------------------------------------
= صدوق حسن الحديث، وباقي رجال الإسناد ثقات رجال الشيخين غير كريب مولى ابن عباس، فمن رجال مسلم.
وأخرج أوله أبو داود (1924) عن أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد، ولفظه كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وانظر ما قبله، وما سلف برقم (21742).
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمد بن إسحاق وعبيد الله بن علي بن أبي رافع، فهما صدوقان حسنا الحديث. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (450) من طريق أحمد بن حنبل، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2564) من طريق يعقوب بن إبراهيم، به.
وانظر ما سلف برقم (21743).