📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

رُكُوعِهِ: " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ " وَفِي سُجُودِهِ: " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى " قَالَ: وَمَا مَرَّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ إِلَّا وَقَفَ عِنْدَهَا فَسَأَلَ، وَلَا آيَةِ عَذَابٍ إِلَّا تَعَوَّذَ مِنْهَا (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير المستورد -وهو ابن الأحنف الكوفي- فمن رجال مسلم. صلة: هو ابن زُفر العبسي.
وأخرجه ابن ماجه (2604) و (2605)، وابن خزيمة (543) وبإثر الحديث (603) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (415)، والدارمي (1306)، وأبو داود (871)، والترمذي (262) و (263)، والنسائي 2/ 176 - 177، وابن خزيمة (543) و (603)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 235، وفي "شرح مشكل الآثار" (713) و (714)، وابن حبان في "كتاب الصَّلاة" كما في "إتحاف المهرة" 4/ 227، والبيهقي 2/ 310، والبغوي (622) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه مطولاً ومختصراً مسلم (772)، والنسائي 2/ 177 و 224، وابن خزيمة (684)، وأبو عوانة (1819)، وابن حبان (2609)، والبيهقي 2/ 85 - 86 من طرق عن سليمان بن مهران الأعمش، به. ورواية بعضهم مطولة بنحو الرواية الآتية برقم (23261).
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 248، وابن خزيمة (604) و (668)، والدارقطني 1/ 341 من طريق محمد بن أبي ليلى، والطحاوي في "شرح المعاني" 1/ 235 من طريق مجالد بن سعيد، كلاهما عن الشعبي، عن صلة بن زفر، عن حذيفة.
وأخرجه ابن ماجه (888)، ومن طريقه المزي في ترجمة أبي الأزهر من "التهذيب" 33/ 26 من طريق ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن أبي الأزهر، عن حذيفة. وابن لهيعة ضعيف، وأبو الأزهر -وهو المصري- مجهول.
وسيأتي من طريق صلة عن حذيفة بالأرقام (23261) و (23311) و (23344) و (23367). =

23241 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: الْأَعْمَشُ أَخْبَرَنَا، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ، فَبَالَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ دَعَا (1) بِمَاءٍ، فَأَتَيْتُهُ فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (2).--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق عبد الملك بن عمير عن ابن عم لحذيفة عن حذيفة برقمي (23300) و (23363)، وقال مرة أخرى (23411): عن ابن أخي حذيفة، عن حذيفة.
وسيأتي من طريق رجل من عبس عن حذيفة برقم (23375).
وسيأتي مرسلاً من طريق طلحة بن يزيد عن حذيفة برقم (23399)، وفي بعض هذه الطرق ما ليس في الآخر.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (3514).
وعن عوف بن مالك، سيأتي برقم (23980).
(1) في (م) و (ظ 5) و (ظ 2): دعاني، والمثبت من "جامع المسانيد" و"أطراف المسند".
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه ابن ماجه (305) من طريق هشيم بن بشير، بهذا الإسناد. وروايته دون قوله: "ثم دعا بماء … " إلخ.
وأخرجه تاماً ومختصراً الطيالسي (406)، وعبد الرزاق (751)، وابن أبي شيبة 1/ 123، والدارمي (668)، والبخاري (224)، ومسلم (273) (73)، وأبو داود (23)، وابن ماجه (305) و (544)، والترمذي (13)، والبزار في "مسنده" (2863) و (2865)، والنسائي 1/ 19 و 25، وابن الجارود (36)، وابن خزيمة (61)، وأبو عوانة (499) و (501) و (502) و (503)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 267، وابن حبان (1424) و (1425) و (1427) و (1428) وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 111، والبيهقي في "السنن" 1/ 100، والخطيب في "تاريخه" 5/ 11 - 12، والبغوي (193) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه البزار (2890) و (2892) من طريق عاصم بن بهدلة، والخطيب 11/ 311 من طريق سيار أبي الحكم، كلاهما عن أبي وائل، به. =

23242 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الخطيب 8/ 180 من طريق الأعمش، عن أبي ظبيان الجنبي، عن حذيفة.
وسيأتي بالأرقام (23246) و (23248) و (23414) و (23422).
وسيأتي من طريق نهيك بن عبد الله السلولي عن حذيفة برقم (23345).
وروي من طريق عاصم بن بهدلة وحماد بن أبي سليمان، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة، كما سلف برقم (18150). وصحَّح الترمذي والدارقطني حديث أبي وائل عن حذيفة.
قوله: "سُباطة" بضم السين: موضع رمي الكناسة والتراب.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. منصور: هو ابن المعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه الحميدي (441)، وابن خزيمة (136)، وأبو عوانة (482) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 169 من طريق زائدة بن قدامة، والبخاري (245)، ومسلم (255)، والبزار في "مسنده" (2861)، والنسائي 1/ 8، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (584) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن منصور، به.
وأخرجه البزار (2860)، والنسائي 3/ 212 من طريق أبي سنان، عن أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي، عن شقيق، عن حذيفة قال: كنا نؤمر بالسواك إذا قمنا من الليل.
وأخرجه النسائي 3/ 212 من طريق إسرائيل، عن أبي حصين، عن شقيق قال: كنا نؤمر إذا قمنا من الليل أن نشوص أفواهنا بالسواك. لم يذكر فيه حذيفة. =

23243 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ نُذَيْرٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِعَضَلَةِ سَاقِي - أَوْ سَاقِهِ - قَالَ: " هَذَا مَوْضِعُ الْإِزَارِ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَأَسْفَلُ، فَإِنْ أَبَيْتَ فَلَا حَقَّ لِلْإِزَارِ فِيمَا دُونَ الْكَعْبَيْنِ " (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (23313) و (23366) و (23415) و (23458) و (23461).
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (5979).
وعن عائشة، سيأتي (24900).
قوله: "يشوص" أي: يدلك.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد قوي من أجل مسلم بن نذير -ويقال: ابن يزيد الكوفي- وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وأخرجه الحميدي (445)، وابن ماجه بإثر الحديث (3572) من طريق سفيان ابن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 390 - 391، وابن ماجه (3572)، والترمذي في "السنن" (1783)، وفي "الشمائل" (115)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 206، وفي "الكبرى" (9687) و (9688) و (9689) و (9690)، والبزار في "مسنده" (2973)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (2652)، والطبراني في "الأوسط" (1800) و (2100)، وفي "الصغير" (270)، والبغوي في "شرح السنة" (3078) من طرق عن أبي إسحاق، به.
وخالفهم زيد بن أبي أنيسة، فأخرجه ابن حبان (5448) من طريقه عن أبي إسحاق، عن الأغر أبي مسلم، عن حذيفة. وهذا غير محفوظ، فزيد وإن كان ثقة له أفراد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (9686) من طريق شعيب بن صفوان، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة. قال النسائي عقبه: هذا خطأ. قلنا: وهو كما قال، فشعيب بن صفوان ضعيف. =

23244 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كَانَ - يَعْنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى تَحْتَ خَدِّهِ وَقَالَ: " رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ - أَوْ تَجْمَعُ - عِبَادَكَ " (1).
23245 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي:--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي أيضاً (9685) من طريق يونس، عن أبيه أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب، جعله من حديثه. قال النسائي: هذا خطأ.
وسيأتي (23356) و (23378) و (23402).
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7857).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11010).
وعن أنس، سلف برقم (12424).
وفي باب النهي عموماً عن إسبال الإزار انظر حديث ابن عمر (4489) وحديث أبي هريرة (7467) وانظر شواهده عندهما.
قوله: "فأسفل" أي: فالموضع أسفل منه. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وعبد الملك: هو ابن عمير اللخمي الكوفي، وربعي: هو ابن حِراش.
وأخرجه الحميدي (444)، والترمذي (3398)، والبزار في "مسنده" (2825) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وانظر الحديث الآتي برقم (23286).
وفي الباب عن ابن مسعود، سلف برقم (3742) وانظر شواهده هناك.

أَبِي (1) بَكْرٍ وَعُمَرَ " (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (ظ 5)، وفي (م) وبقية النسخ: أبو.
(2) حديث حسن بطرقه وشواهده، وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، بين عبد الملك بن عمير وربعي بن حراش: مولىً لربعي كما سيأتي في رواية الثوري عن عبد الملك (23276)، وهو ما رجحه أبو حاتم -كما في "العلل" 2/ 381 - ثم عبد الملك قد توبع كما في الرواية الآتية برقم (23386). زائدة: هو ابن قدامة.
وأخرجه الحميدي (449)، وابن سعد 2/ 334، والترمذي (3662)، والبزار في "مسنده" (2827)، وأبو حاتم -كما في "العلل" لابنه 2/ 379 - ، والطحاوي في "شرح المشكل" (1226) و (1227) و (1228)، والبغوي (3894) و (3895) من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. وحسَّنه الترمذي.
وأخرجه الحاكم 3/ 75 من طريق الحميدي، عن سفيان، عن عبد الملك، عن هلال مولى ربعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة. قال: وهذا خطأ في حديث الحميدي، فقد رواه الحميدي نفسه في "مسنده"، ومن طريقه أبو حاتم الرازي، والطحاوي (1227)، والبغوي (3895). لم يذكر أحد منهم هلالاً.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3828) من طريق أبي موسى إسحاق بن موسى الأنصاري، والحاكم 3/ 75 من طريق إسحاق بن عيسى بن الطباع، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عن مسعر بن كدام، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة.
وأخرجه الحاكم 3/ 75 من طريق حفص بن عمر الأيلي ووكيع وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني -فرَّقهم- عن مسعر، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة. وقرن في رواية الحماني بمسعر سفيان الثوري، قلنا: المحفوظ في رواية سفيان الثوري زيادة مولى ربعي بين عبد الملك وربعي كما سيأتي في الرواية (23276).
وأخرجه الخطيب 12/ 20 من طريق وكيع، عن مسعر، عن عبد الملك، عن مولى لربعي بن حراش، عن ربعي، عن حذيفة. خالف رواية الحاكم عن وكيع بزيادة مولى ربعي في الإسناد. =

23246 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا شَقِيقٌ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا، فَذَهَبْتُ أَتَبَاعَدُ عَنْهُ، فَقَدَّمَنِي حَتَّى …
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1): وَسَقَطَتْ عَلَى أَبِي كَلِمَةٌ (2).--------------------------------------------
= وفي الباب عن ابن مسعود عند الترمذي (3807)، والطبراني في "الكبير" (8426)، والحاكم 3/ 75، وابن عساكر في ترجمة أبي بكر الصديق ص 322 من طريقين عنه. أحدهما ضعيف جداً، والآخر فيه من لا يعرف.
وعن أبي الدرداء عند الطبراني في "الكبير" كما في "المجمع" 9/ 53، وفي "الشاميين" (913)، وعند ابن عساكر ص 323. قال الهيثمي في "المجمع": وفيه من لم أعرفهم.
وعن ابن عمر عند ابن عساكر ص 322 و 323، وإسناده ضعيف.
وعن أنس سيأتي في تخريج الرواية (23386).
وأخرج مسلم (681) ضمن حديث طويل من حديث أبي قتادة مرفوعاً: "إن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا"، وسلف في "المسند" برقم (22546).
وانظر حديث العرباض السالف برقم (17142)، وفيه: "عليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين".
قوله: "اقتدوا باللذين من بعدي" قال السندي: فيه بيان قوة اجتهادهما وإصابتهما الحق غالباً، وفيه إخبار عن خلافتهما إذ لا بعدية في الوجود إلا أن يقال: يمكن البعدية في البقاء، وعلى الوجهين سواءً حُمِلَ على البعدية في الخلافة أو البقاء ففيه معجزة له صلى الله عليه وسلم حيث أَخبر عن شيء قبل وجوده، فوُجِدَ كما أخبر، والله تعالى أعلم. قلنا: وحمله على البعدية في البقاء أقوى.
(1) هو عبد الله بن أحمد بن حنبل.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن عيينة، وشقيق: هو ابن سلمة أبو وائل. =

23247 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه الحميدي (442)، وأبو عوانة (500)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 267 من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد. والكلمة التي سقطت من الامام أحمد هي: حتى كنت عند عَقِبه، فلما فرغ توضَّأَ ومسح على خُفَّيه. كما عند الحميدي.
وانظر (23241).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وهمام: هو ابن الحارث بن قيس النخعي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 91، ومسلم (105) (170)، وأبو داود (4871)، وابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 844، وابن منده في "الإيمان" (610) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (105) (170)، وأبو عوانة (86)، وابن منده (609) و (610)، والبيهقي في "السنن" 8/ 166، وفي "الشعب" (11102)، والبغوي (3570) من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (4204)، وفي "الصغير" (561) من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، به.
وسيأتي من طريق همام بن الحارث بالأرقام (23305) و (23310) و (23331) و (23368) و (23420) و (23434).
وسيأتي من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، عن حذيفة بالأرقام (23325) و (23359) و (23387) و (23450).
وفي باب تعذيب من مَشَى بالنميمة، عن ابن عباس، سلف برقم (1980)، وهو في "الصحيحين". =

23248 - حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا مُوسَى كَانَ يَبُولُ فِي قَارُورَةٍ، وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ (1) إِذَا أَصَابَ أَحَدَهُمُ الْبَوْلُ قَرَضَ مَكَانَهُ. قَالَ حُذَيْفَةُ: وَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي نَتَمَاشَى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَانْتَهَيْنَا إِلَى سُبَاطَةٍ، فَقَامَ يَبُولُ كَمَا يَبُولُ أَحَدُكُمْ، فَذَهَبْتُ أَتَنَحَّى عَنْهُ، فَقَالَ: " ادْنُهْ " فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ (2).
23249 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ خُثَيْمَةَ، عَنْ أَبِي--------------------------------------------
= قوله: "قتات" يعني نمَّام.
(1) في (م): كانوا.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. جرير: هو ابن عبد الحميد، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة.
وأخرجه البخاري (225)، ومسلم (273) (74)، وابن خزيمة (52)، وابن حبان (1429)، والبيهقي 1/ 100 من طريق جرير بن عبد الحميد، بهذا الإسناد. وبعضهم يختصره.
وأخرجه الطحاوي 4/ 267، وأبو نعيم 4/ 111 من طريق سفيان الثوري، عن منصور، به. وانظر (23241).
وحديث أبي موسى سلف مرفوعاً في مسنده برقم (19537)، وسنده ضعيف، لكن ثبت مرفوعاً من حديث عبد الرحمن بن حسنة، سلف في مسنده برقم (17758).
قال السندي: قوله: "كان يبول في القارورة" احترازاً عن رجوع شيء من البول عليه. "قرض" أي: قطع محله من الثوب.

حُذَيْفَةَ - قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: اسْمُهُ سَلَمَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ صُهَيْبٍ (1)، مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ -، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى طَعَامٍ، لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعَ يَدَهُ، وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ طَعَامًا، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّمَا تُدْفَعُ، فَذَهَبَتْ تَضَعُ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهَا، وَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ، فَذَهَبَ يَضَعُ يَدَهُ فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ إِذَا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا، فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا، وَجَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهِمَا " (2) يَعْنِي: الشَّيْطَانَ.--------------------------------------------
(1) كذا سماه عبد الله بن أحمد، والمذكور في كتب التراجم أنه سلمة بن صُهيب أو صُهبة أو صُهبان.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي حذيفة سلمة بن صُهيب، فمن رجال مسلم. خيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي.
وأخرجه المزي في ترجمة سلمة بن صهيب من "التهذيب" 11/ 292 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2017) (102)، وأبو داود (3766)، وأبو عوانة (8236)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1078)، والبيهقي في "الشعب" (5830) من طريق أبي معاوية، به.
وأخرجه مسلم (2017)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (273)، وأبو =

23250 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الدَّجَّالُ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، جُفَالُ الشَّعْرِ، مَعَهُ جَنَّةٌ وَنَارٌ، فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُهُ نَارٌ " (1).--------------------------------------------
= عوانة (8237) و (8239)، والطحاوي (1079)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (458) من طرق عن الأعمش، به. وزادوا: ثم سمَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكل. وستأتي هذه الزيادة بمعناها عند المصنف برقم (23373).
وخالف جمهورَ أصحاب الأعمش معمرٌ، فأخرجه من طريقه عبد الرزاق (19563)، والبزار في "مسنده" (2814)، والطحاوي (1077)، والبيهقي (5831)، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة. قال الطحاوي عقبه: وأهل العلم جميعاً بالحديث يقولون: إن معمراً غلط في إسناد هذا الحديث، عن الأعمش.
وفي باب التسمية على الطعام، عن جابر بن عبد الله، سلف برقم (14729) وانظر تتمة شواهده هناك.
قوله: "كأنما تدفع" قال السندي: على بناء المفعول، أي: تجري بحيث كأنها مدفوعة.
"يستحلّ" أي: يتمكن من أكله، والجمهورُ على أن أكل الشيطان حقيقة إذ العقل لا يُحيله فإنه جسمٌ يتغذى.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2934) (104)، وابن ماجه (4071)، والبزار في "مسنده" (2866)، وابن منده في "الإيمان" (1038) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2867) من طريق يحيى بن سعيد الأموي، عن الأعمش، به.
وسيأتي مكرراً برقم (23365).
وسيأتي من طريق ربعي بن حراش عن حذيفة بالأرقام (23279) و (23338) و (23353) و (23383) و (23439). وقُرِن في الروايتين (23353) و (23383) بحذيفة أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو. =

23251 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: " فُضِّلَتْ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى سَائِرِ الْأُمَمِ بِثَلَاثٍ: جُعِلَتْ لَهَا الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا، وَجُعِلَتْ صُفُوفُهَا عَلَى صُفُوفِ الْمَلَائِكَةِ - قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ذَا - وَأُعْطِيتُ هَذِهِ الْآيَاتِ مِنْ آخِرِ الْبَقَرَةِ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ، لَمْ يُعْطَهَا نَبِيٌّ قَبْلِي ". قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ: كُلُّهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (1).--------------------------------------------
= وانظر ما سيأتي ضمن الحديثين (23425) و (23429).
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري (3338)، ومسلم (2936).
ولشطره الأول انظر حديث ابن عمر السالف برقم (4804)، وحديث أنس (12003)، وانظر الشواهد عندهما.
ولشطره الثاني انظر حديث جابر السالف برقم (14954).
قوله: "جفال الشعر": بضم الجيم، أي: كثيره، وقيل: شعث الشعر.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي مالك الأشجعي -واسمه سعد بن طارق- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن خزيمة (263) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (418)، وابن أبي شيبة 1/ 157 و 2/ 401 و 11/ 435، ومسلم (522)، والبزار في "مسنده" (2836) و (2845)، والنسائي في "الكبرى" (8022)، وابن خزيمة (264)، وأبو عوانة (874)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1024) و (4490)، وابن حبان (1697) و (6400)، والآجري في "الشريعة" ص 498 و 498 - 499، والدارقطني 1/ 175 - 176 و 176، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (1444) و (1445)، والبيهقي في "السنن" 1/ 213 و 223 و 230، وفي "الدلائل" 5/ 474 - 475 من طرق عن أبي مالك الأشجعي، =

23252 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " الْمَعْرُوفُ كُلُّهُ صَدَقَةٌ " (1).--------------------------------------------
= بهذا الإسناد. ورواية ابن أبي شيبة في الموضعين الأولين، والبزار في الموضع الأول والبيهقي في "السنن" 1/ 230 مقتصرة على القسم الأول من الحديث، ولم يذكر مسلم في إحدى طرقه وأبو عوانة والدارقطني والبيهقي 1/ 213 القسم الأخير منه، إلا أنه في رواية مسلم والبيهقي قال في آخره: وذكر خصلة أخرى.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3025)، و"الأوسط" (4157) من طريق سعيد ابن أبي بردة، وفي "الأوسط" (7489) من طريق نعيم بن أبي هند، كلاهما عن ربعي بن حراش، به. ورواية سعيد مختصرة بالقسم الثالث فقط، وزاد نعيم في آخره: "وأيدت بالرعب من مسيرة شهر، ثم قرأ الآيات من آخر البقرة: {للَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ … } حتى ختم السورة".
ويشهد للقسم الأول منه حديث ابن عباس السالف برقم (2742)، وذُكرت عنده أحاديث الباب.
وللقسم الثالث منه حديث عقبة بن عامر السالف برقم (17324)، وذُكرت تتمة شواهده هناك.
وفي باب قوله: "جعلت صفوفها على صفوف الملائكة" عن جابر بن سمرة، سلف برقم (20964)، ولفظه: "ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ " قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: "يتمون الصفوف الأولى، ويتراصون في الصف".
قوله: "يقول ذا" هو اسم إشارة، والإشارة إلى ما سبق. وقوله: "وأُعطِيت" عطف على "ذا" أي: يقول ما تقدم، ويقول: أُعطيت. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي مالك -وهو سعد بن طارق- الأشجعي، فمن رجال مسلم. =

23253 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ وَعَنْ (1) حُذَيْفَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " كَانَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ يَعْمَلُ بِالْمَعَاصِي، فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِأَهْلِهِ: إِذَا أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي، ثُمَّ اطْحَنُونِي، ثُمَّ ذَرُّونِي فِي الْبَحْرِ فِي يَوْمِ رِيحٍ عَاصِفٍ " قَالَ: " فَلَمَّا مَاتَ فَعَلُوا " قَالَ: " فَجَمَعَهُ اللهُ فِي يَدِهِ، فَقَالَ لَهُ: مَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟ قَالَ: خَوْفُكَ! قَالَ: فَإِنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَكَ " (2).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي شيبة 8/ 548، ومسلم (1005)، وابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (7)، والدولابي في "الكنى" 2/ 104، وابن حبان (3378)، والبيهقي 4/ 188، والخطيب في "تاريخه" 1/ 291، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (942) من طرق أبي مالك الأشجعي، بهذا الإسناد. وسقط من "مصنف" ابن أبي شيبة المطبوع "عن النبي صلى الله عليه وسلم"، فليستدرك، فقد رواه مسلم عنه على الجادة.
وسيأتي بالأرقام (23370) و (23379) و (23441).
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (14709).
وعن عبد الله بن يزيد الخطمي، سلف برقم (18741).
(1) المثبت من (م) والنسخ الخطية، وهو الموافق لمصادر التخريج، ووقع في "جامع المسانيد" و"أطراف المسند" 2/ 266: عن أبي مسعود عن حذيفة، بحذف واو العطف، وهو خطأ.
(2) إسناد صحيح على شرط مسلم كسابقه. أبو مسعود: هو عقبة بن عمرو البدري الأنصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 17/ (647) و (648) من طريق يزيد بن هارون، و 17/ (647) من طريق علي بن مسهر، كلاهما عن أبي مالك، بهذا الإسناد =

23254 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ أَمْرِ النُّبُوَّةِ الْأُولَى، إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ " (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (6480)، والنسائي 4/ 113، وأبو نعيم في "الحلية" 8/ 124 من طريق منصور بن المعتمر، عن ربعي، عن حذيفة وحده، به.
قلنا: وسلف الحديث في مسند أبي مسعود البدري برقم (17064) عن يزيد ابن هارون، عن أبي مالك، عن ربعي عنهما، وقفه حذيفة ورفعه أبو مسعود.
وسيأتي برقم (23353) و (23463).
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، سلف برقم (3785). وانظر تتمة الشواهد هناك.
قوله: "ثم ذروني" من التذرية، أي: فرقوني. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح على خلاف في صحابيه، فقد رواه منصور بن المعتمر فيما سلف برقم (17090) عن ربعي بن حراش عن أبي مسعود الأنصاري. قال الإمام ابن رجب في "شرح الأربعين النووية" 1/ 496: أكثرُ الحفاظ حكموا بأنَّ القول قول من قال: عن أبي مسعود، منهم البخاري وأبو زرعة الرازي والدارقطني وغيرهم، ويدل على صحة ذلك أنه قد روي من وجه آخر عن أبي مسعود من رواية مسروق عنه. أما الحافظ ابن حجر فقال في "فتح الباري" 6/ 523: ليس ببعيد أن يكون ربعي سمعه من أبي مسعود وحذيفة. قلنا: والاختلاف في صحابيِّ الحديث لا يقدح في صحته.
وأخرج حديث حذيفة البزار في "مسنده" (2835) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي حاتم في "العلل" 2/ 338 عن أبي زرعة، عن عبد العزيز الأويسي، عن إبراهيم بن سعد، عن الثوري، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة. قال أبو زرعة: الصحيح عن ربعي، عن أبي مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم. =

23255 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ، حَدَّثَنَا: " أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ، فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ ".
ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الْأَمَانَةِ فَقَالَ: " يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ نَوْمَةً (1)، فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ تَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ " قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ قَالَ: " فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا، حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: مَا أَجْلَدَهُ وَأَظْرَفَهُ وَأَعْقَلَهُ! وَمَا فِي قَلْبِهِ حَبَّةٌ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ".--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (23441) عن يزيد بن هارون، عن أبي مالك الاشجعي بزيادة في متنه.
وانظر في شرحه "جامع العلوم والحكم" 1/ 496 - 505.
قوله: "إذا لم تستحي" قال السندي: بإثبات الياء المكسورة، فقد كان في الأصل بيائين، فسقطت الثانية بالجزم، وبقيت الأولى مكسورة، والمعنى: إن الحياء هو المانع من الشرور والقبائح.
"فاصنع" أمر بمعنى الخبر وقيل: المراد أن من أراد أن يفعل شيئاً، فلينظر هل هو مما يُستحيَى منه أم لا؟ فإن وجده مما لا يُستحيَى منه فليفعل.
(1) قوله: "ثم ينام نومة" سقط من (م).

وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ دِينُهُ، وَلَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لِأُبَايِعَ مِنْكُمْ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران الكاهلي، وزيد بن وهب: هو الجهني الكوفي.
وأخرجه مسلم (143)، والترمذي (2179) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (424)، وعبد الرزاق (20193)، والحميدي (446)، والبخاري (6497) و (7086) و (7276)، ومسلم (143)، وأبو عوانة (141) و (142)، وابن حبان (6762)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 271 و 8/ 258 - 259، والبيهقي في "السنن" 10/ 122، وفي "الشعب" (5271) من طُرُقٍ عن الأعمش، به. ورواية البخاري (6276) مختصرة.
وسيأتي بالأرقام (23256) و (23257) و (23431).
قوله: "إن الأمانة" قال السندي: قيل: المراد بها التكاليف والعهد المأخوذ المذكور في قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ .. } الآية [الأحزاب: 72] وهي عين الإيمان، بدليل آخر الحديث: "وما في قلبه حبة خردل من إيمان" والأقرب حملها على ظاهرها بدليل قوله: "ويصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي الأمانة" وأما وضع الأمانة موضعها فهو لتفخيم شأنها لحديث: "لا دين لمن لا أمانة له".
"في جذر" بفتح جيم أو كسرها وسكون ذال معجمة: الأصل. ولعلَّ المراد الجِبلَّة والخِلقة، وقيل: الوسط، والمراد بالرجال الناس مطلقاً، ونزول الأمانة في قلوبهم أنها جُبِلَت مستعدةً لها، ثم لما استحكمت تلك الصِّفة بالقرآن والسنَّة صارت كأنهم عُلِّموها منهما.
"الوكت" بفتح فسكون: الأثر في الشيء كالنقطة في غير لونه، والمعنى: ثم =

23256 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ، رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ، فَذَكَرَ مَعْنَاهُ (1).
23257 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زَيْدَ بْنَ وَهْبٍ يُحَدِّثُ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحَدِيثَيْنِ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2).--------------------------------------------
= تُرفَع الأمانة عن القلوب عقوبةً على الذنوب حتى إذا استيقظوا لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه ويبقى أثر تلك الأمانة مثل الوكت فيها.
"المجل" بفتح فسكون أو بفتحتين: هو الأثر في الكف، أو نتوء في الجلد فيه ماء جرَّاء العمل بفأس أو نحوها، يحسب الناس أن في جوفه شيئاً وليس فيه شيء، وهذا أشد من الأول.
"منتبراً": مرتفعاً.
"يتبايعون": أُريد به البيع والشراء.
"ولقد أتى عليَّ" من كلام حذيفة.
"ساعيه" أي: وليه الذي يقوم بأمور الناس، ويستخرج حقوق الناس بعضهم من بعض.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (143)، وابن ماجه (4053) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وسيأتي مكرراً برقم (23431)، وانظر الحديثين قبله.

23258 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: دَخَلَ حُذَيْفَةُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي مِمَّا يَلِي أَبْوَابَ كِنْدَةَ فَجَعَلَ لَا يُتِمُّ الرُّكُوعَ وَلَا السُّجُودَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: مُنْذُ كَمْ هَذِهِ صَلَاتُكَ؟ قَالَ: مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً. قَالَ: فَقَالَ لَهُ حُذَيْفَةُ: مَا صَلَّيْتَ مُنْذُ أَرْبَعِينَ (1) سَنَةً، وَلَوْ مُتَّ وَهَذِهِ صَلَاتُكَ لَمُتَّ عَلَى غَيْرِ الْفِطْرَةِ الَّتِي فُطِرَ عَلَيْهَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ يُعَلِّمُهُ فَقَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ لَيُخِفُّ (2) فِي صَلَاتِهِ وَإِنَّهُ لَيُتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ (3).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5) و (ظ 2): أربعون، وكلاهما جائز.
(2) في (م): ليخفف.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه عبد الرزاق (3732) و (3733)، والبخاري (791)، والبزار في "مسنده" (2819)، وابن حبان (1894)، والبيهقي 2/ 386، والبغوي (616) من طرق عن سليمان الأعمش، بهذا الإسناد.
وأخرجه البزار (2817)، والنسائي في "المجتبى" 3/ 58 - 59، وفي "الكبرى" (608) و (1235) من طريق طلحة بن مصرف، عن زيد بن وهب، به.
وسيأتي من طريق أبي وائل عن حذيفة برقم (23360).
وفي الباب عن أبي مسعود الأنصاري، سلف برقم (17073).
وعن علي بن شيبان، سلف برقم (16297).
وعن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (11532)، وذُكِرت هناك شواهد أخرى لأحاديث الباب. =

23259 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " أَحْصُوا لِي كَمْ يَلْفِظُ الْإِسْلَامَ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، أَتَخَافُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ مَا بَيْنَ السِّتِّ مِئَةِ إِلَى السَّبْعِ مِئَةِ؟! قَالَ: فَقَالَ: " إِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّكُمْ أَنْ تُبْتَلَوْا " قَالَ: فَابْتُلِينَا حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا لَا يُصَلِّي إِلَّا سِرًّا (1).
23260 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ - أَوْ عَنْ غَيْرِهِ - عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّهَا سَتَكُونُ أُمَرَاءُ يَكْذِبُونَ--------------------------------------------
= قوله: "ما صليت" قال السندي: ظاهره أنه يرى بطلان الصلاة بلا طمأنينة.
"ليخف" يريد أنه إن كان مستعجلاً، فليكن التخفيف في القيام والقراءة لا في الركوع والسجود بحيث يؤدي إلى ترك تمامهما.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. شقيق: هو ابن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 69، ومسلم (149)، وابن ماجه (4029)، والبزار في "مسنده" (2868)، والنسائي في "الكبرى" (8875)، وأبو عوانة (299)، وابن حبان (6273)، وابن منده في "الإيمان" (453) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (3060)، وابن منده (452)، والبيهقي 6/ 363 - 364، والبغوي (2744) من طريق سفيان الثوري، والبخاري بإثر الحديث (3060)، وأبو عوانة (300) من طريق أبي حمزة، والبزار (2869) من طريق سليمان بن قَرْم، ثلاثتهم عن سليمان الأعمش، به.
قوله: "كم يلفظ الإسلام" أي: كم عدد من يتلفظ بالإسلام.