📘 মুসনাদে আহমাদ - ত্ব আর-রিসালাহ (আহমদ বিন হাম্বল - মৃত্যু 241 হিজরী)

وَيَظْلِمُونَ، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنَّي وَلَسْتُ مِنْهُ (1)، وَلَا يَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَيَّ الْحَوْضَ " (2).
23261 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنْ مُسْتَوْرِدِ بْنِ أَحْنَفَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ، قَالَ: فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ، فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ رَأْسَ الْمِئَةِ، فَقُلْتُ يَرْكَعُ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى--------------------------------------------
(1) في (م): فليس منا ولست منهم.
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين، والشك فيه لا يضر فقد جاء من طريق أخرى عن يونس -وهو ابن عبيد بن دينار البصري- دون شك. إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم المعروف بابن علية.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2834) من طريق إسماعيل ابن علية، بهذا الإسناد. وقال فيه: عن ربعي أو غيره، فجعل الشك في ربعي لا حميد!
وأخرجه البزار (2833)، والطبراني في "الأوسط" (8486) من طريق سهل بن أسلم العدوي، عن يونس بن عبيد، به. قال البزار: ولم يشك فيه سهل بن أسلم.
وأخرجه البزار (2831) و (2832)، والطبراني في "الكبير" (3020) من طريق مبارك بن فضالة، عن خالد بن أبي الصلت، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي ابن حراش، به. ومبارك مدلِّس وقد عنعنه، وشيخه خالد بن أبي الصلت ضعفه بعضهم وجهله بعضهم، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وفي الباب عن ابن عمر سلف برقم (5702)، وذُكِرت شواهده هناك.

بَلَغَ الْمِئَتَيْنِ، فَقُلْتُ: يَرْكَعُ ثُمَّ مَضَى حَتَّى خَتَمَهَا، قَالَ: فَقُلْتُ: يَرْكَعُ (1)، قَالَ: ثُمَّ افْتَتَحَ سُورَةَ النِّسَاءِ فَقَرَأَهَا، قَالَ: ثُمَّ رَكَعَ، قَالَ: فَقَالَ فِي رُكُوعِهِ: " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ " قَالَ: وَكَانَ رُكُوعُهُ بِمَنْزِلَةِ قِيَامِهِ، ثُمَّ سَجَدَ، فَكَانَ سُجُودُهُ مِثْلَ رُكُوعِهِ، وَقَالَ فِي سُجُودِهِ: " سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى " قَالَ: وَكَانَ إِذَا مَرَّ بِآيَةِ رَحْمَةٍ سَأَلَ، وَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا عَذَابٌ، تَعَوَّذَ، وَإِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَنْزِيهٌ لِلَّهِ سَبَّحَ (2).
23262 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ بِلَالٍ، عَنْ شُتَيْرِ--------------------------------------------
(1) زاد هنا في (م): "قال: ثم افتتح سورة آل عمران حتى ختمها، قلت: يركع" وهذه الزيادة لم ترد في شيء من نسخنا الخطية ولا في "جامع المسانيد" لابن كثير، ولم يذكرها ابن خُزيمة في روايته المطولة من طريق أبي معاوية، وهذا الحرف ذكره ابن نمير في روايته عن الأعمش كما سيأتي عند المصنف برقم (23367) لكن جعل قراءة سورة آل عمران بإثر قراءة سورة النساء.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مستورد بن أحنف، فمن رجال مسلم. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 248، ومسلم (772)، وابن ماجه (1351)، والنسائي 2/ 190، وابن خزيمة (542) و (603) و (660) و (669)، وابن حبان في "صحيحه" (1897)، وفي "كتاب الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 4/ 227، والبيهقي 2/ 309 من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. ورواية بعضهم مختصرة.
وانظر (23240).
وانظر حديث البراء بن عازب السالف برقم (18469) ولفظه: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى فركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود بين السجدتين قريباً من السواء. وانظر شواهده هناك.

ابْنِ شَكَلٍ، وعَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ وَعَنْ سُلَيْكِ بْنِ مِسْحَلٍ الْغِطْفَانِيِّ قَالُوا: خَرَجَ عَلَيْنَا حُذَيْفَةُ وَنَحْنُ نَتَحَدَّثُ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَتَكَلَّمُونَ كَلَامًا إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم النِّفَاقَ (1).
23263 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ فِي الَّذِي يَقْعُدُ فِي وَسْطِ الْحَلْقَةِ، قَالَ: مَلْعُونٌ عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَوْ لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم (2).--------------------------------------------
(1) أثر حسن، وهذا إسناد ضعيف، ليث -وهو ابن أبي سليم- ضعيف. إسماعيل بن إبراهيم: هو المعروف بابن عُليَّة، وبلال: هو ابن يحيى العبسي الكوفي.
وسيأتي بنحوه ضمن الحديث (23322) من طريق سعد بن أوس، عن بلال بن يحيى العبسي عن حذيفة، وبرقم (23278) و (23312) من طريق أبي الرُّقاد العبسي، عن حذيفة.
وفي الباب عن أبي سعيد الخدري، سلف برقم (10995).
وعن أنس، سلف برقم (12604).
وعن عبادة بن قُرْط، سلف برقم (15859) بلفظ: إنكم تعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشَّعر، إنْ كُنَّا لنعدُّها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات.
(2) إسناده ضعيف، أبو مجلز -وهو لاحق بن حُميد- لم يُدرك حذيفة، قاله شعبة كما في الرواية الآتية برقم (23376)، وقال ابن معين: لم يسمع منه.
وأخرجه الطيالسي (435)، والترمذي (2753)، والحاكم 4/ 281، والبيهقي 3/ 234، والخطيب في "تاريخ بغداد" 12/ 9 - 10، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1183) من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (436)، وأبو داود (4826)، والبزار (2957)، والبيهقي 3/ 234 و 534، والخطيب 12/ 9 - 10، وابن الجوزي (1183) من طرق عن قتادة، به. =

23264 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، حَدَّثَنِي وَاصِلٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْمَدِينَةِ، فَأَهْوَى إِلَيْهِ، قَالَ: قُلْتُ إِنِّي جُنُبٌ قَالَ: " إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ " (1).
23265 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، عنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا تَقُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ وَشَاءَ--------------------------------------------
= وسيأتي برقم (23376) و (23406).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. مسعر: هو ابن كدام، وواصل: هو ابن حيان الأحدب، وأبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي.
وأخرجه أبو داود (230)، وابن ماجه (535)، والنسائي 1/ 145، وأبو عوانة (775) و (777) و (778)، وابن حبان (1369)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" 2/ 73 من طريق يحيى بن سعيد القطان، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (23417).
وأخرجه النسائي 1/ 145، وابن حبان (1258) و (1370) من طريق سليمان ابن أبي سليمان الشيباني، عن أبي بردة، عن حذيفة، وفيه قصة.
وسيأتي برقم (23416) من طريق ابن سيرين مرسلاً.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (7211).
قوله: "فأهوى إليه" أي: ميَّل يده إليه.
"لا ينجس" أي: لا يصير بالحدث نجساً لا يحلُّ مسُّ جلده، وإنما الحدث أمر حكمي تعبدي. قاله السندي.

فُلَانٌ، قُولُوا: مَا شَاءَ اللهُ، ثُمَّ شَاءَ فُلَانٌ " (1).
23266 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ - يَعْنِي ابْنَ صُهَيْبٍ - عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي الْمُخْتَارِ، عَنْ بِلَالٍ الْعَبْسِيِّ قَالَ: قَالَ حُذَيْفَةُ: مَا أَخْبِيَةٌ بَعْدَ أَخْبِيَةٍ كَانَتْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِبَدْرٍ يُدْفَعُ عَنْهُمْ، مَا يُدْفَعُ عَنْ أَهْلِ هَذِهِ الْأَخْبِيَةِ، وَلَا يُرِيدُ بِهِمْ قَوْمٌ سُوءًا إِلَّا أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ عَنْهُ (2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله ثقات لكنه منقطع، عبد الله بن يسار -وهو الجهني- قال ابن معين: لا أعلمه لقي حذيفة. وقد اختلف فيه عليه أيضاً، فرواه منصور عنه هكذا، ورواه معبد بن خالد الجدلي عنه، عن قتيلة بنت صيفي كما سيأتي في مسندها برقم (27093)، وسيأتي من وجه آخر عن حذيفة برقم (23339)، وقد اختلف فيه أيضاً. منصور: هو ابن المعتمر.
وأخرجه الطيالسي (430)، وأبو داود (4980)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (985)، والدينوري في "المجالسة" (1988)، والبيهقي في "السنن" 3/ 216، وفي "الأسماء والصفات" ص 144، وفي "الاعتقاد" ص 156 - 157 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (23347) و (23381) من طريق عبد الله بن يسار، عن حذيفة.
قوله: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان" أي: مما يوهم التسوية. قاله السندي.
قلنا: ويقاس على هذا كل لفظ يُوهم التسوية بين الخالق وبين المخلوق، مثل قول العامة وأشباههم: توكلنا على الله وعليك، وما لي غير الله وغيرك، وباسم الله والشعب، مما ينبغي تجنبه، والانتهاء عنه والتوبة منه أدباً مع الله سبحانه.
(2) أثر صحيح، وهذا إسناد ضعيف، موسى بن أبي المختار مجهول، تفرد بالرواية عنه يوسف بن صهيب، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، وقد توبع، وفي سماع بلال العبسي من حذيفة كلام يأتي تفصيله عند الرواية (23322)، وسيأتي من وجه آخر صحيح كما في تخريجه.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 6/ 6 - 7، والبزار في "مسنده" (2944) من =

23267 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْخَوْفِ بِذِي قَرَدٍ - أَرْضٍ مِنْ أَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ - فَصَفَّ النَّاسُ خَلْفَهُ صَفَّيْنِ، صَفًّا يُوَازِي الْعَدُوَّ، وَصَفًّا خَلْفَهُ، فَصَلَّى بِالصَّفِّ الَّذِي يَلِيهِ رَكْعَةً، ثُمَّ نَكَصَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، وَهَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ، فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً أُخْرَى (1).--------------------------------------------
= طريق محمد بن عبيد الطنافسي بهذا الإسناد. قال البزار عقبه: يعني الكوفة.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3052) من طريق الزبرقان، عن موسى بن أبي المختار، به. وفيه: يعني الكوفة.
وسيأتي برقم (23322) من طريق سعد بن أوس عن بلال العبسي.
وأخرجه ابن سعد 6/ 6، وابن أبي شيبة 12/ 188 عن وكيع، عن مسعر، عن الركين بن الربيع الفزاري، عن أبيه، عن حذيفة. وفيه: يعني الكوفة، وإسناده صحيح.
وأخرجه ابن سعد 6/ 6 عن أبي معاوية وابن نمير، وابن أبي شيبة 12/ 186 عن أبي معاوية وحده، كلاهما عن الأعمش، عن عمرو بن مرة المرادي، عن سالم بن أبي الجعد، عن حذيفة. وفيه: أخبية بالكوفة. وسالم لا تعرف له رواية عن حذيفة، وهو كثير الإرسال.
وأخرجه ابن سعد 6/ 6 عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن سماك، عن مغيث البكري، عن حذيفة. وفيه: يعني الكوفة.
وأخرجه ابن سعد 6/ 6 من طريق سلمة بن كهيل، عن سلمان، مثله. وإسناده منقطع أو معضل بين سلمة وسلمان وهو الفارسي.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي بكر ابن أبي الجهم، فمن رجال مسلم. =

23268 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ زَهْدَمٍ الْحَنْظَلِيِّ قَالَ: كُنَّا مَعَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِطَبَرِسْتَانَ فَقَالَ: أَيُّكُمْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَلَاةَ الْخَوْفِ؟ قَالَ: فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا. فَقَالَ سُفْيَانُ: فَوَصَفَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (1).--------------------------------------------
= وسلف الحديث مكرراً في مسند ابن عباس برقم (2063)، وفي مسند زيد بن ثابت برقم (21592).
قوله: "بذي قرد" بفتحتين موضع على ليلتين من المدينة. قاله السندي.
(1) إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير ثعلبة بن زهدم، فقد روى له أبو داود والنسائي، وقد اختلف في صحبته، فجزم بها ابن حبان وابن السكن وابن منده وأبو نعيم الأصبهاني وابن عبد البر، وذكره البخاري في "التاريخ" 2/ 174 وقال: قال الثوري: له صحبة، ولا يصح. وذكره مسلم في الطبقة الأولى من التابعين، وقال الترمذي: أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وعامة روايته عن الصحابة، وقال العجلي: تابعي ثقة.
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 461 - 462، والنسائي 3/ 167 - 168 من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه عبد الرزاق (4249)، وأبو داود (1246)، والبزار في "مسنده" (2968)، والنسائي 3/ 168، وابن خزيمة (1343)، والطبري في "تفسيره" 5/ 247، والطحاوي 1/ 310، وابن حبان (1452) و (2425)، والحاكم 1/ 335، والبيهقي 3/ 261 من طرق عن سفيان الثوري، به.
وسيأتي برقم (23389).
وسيأتي برقم (23352) من طريق مُخْمِل بن دماث، وبرقم (23433) من طريق رجل، وبرقم (23454) من طريق سليم بن عبدٍ السلولي، ثلاثتهم عن حذيفة. =

23269 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ، وَآنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَقَالَ: " هُوَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَنَا فِي الْآخِرَةِ " (1).--------------------------------------------
= وحديث ابن عباس هو الحديث السابق، وحديث زيد بن ثابت سلف في مسنده برقم (21593).
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (14180)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. الحكم: هو ابن عتيبة الكوفي.
وأخرجه مسلم (2067)، وابن ماجه (3590) من طريق وكيع بن الجراح، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (429)، والبخاري (5632) و (5831)، ومسلم (2067)، وأبو داود (3723)، وأبو عوانة (8481) و (8482) و (8483) و (8484)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 245 - 246 و 246، وفي "شرح المشكل" (1418)، والبيهقي في "الشعب" (6088) و (6378) من طرق عن شعبة، به.
وأخرجه البزار في "مسنده" (2953) من طريق داود بن يزيد، وأبو عوانة (8480) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن الحكم، به.
وأخرجه الحميدي (440)، ومسلم (2067)، والبزار في "مسنده" (2809)، وأبو عوانة (8486)، وابن حبان (5339)، والبيهقي 1/ 27، والخطيب في "تاريخه" 10/ 3 من طريق عبد الله بن عُكَيم، والبزار (2876) و (2877) و (2878) و (2902)، وابن حبان (5343)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 58 والخطيب 11/ 421 - 422 من طريق أبي وائل، والبزار (2789) من طريق عبد الله بن عمر، ثلاثتهم عن حذيفة.
وأخرجه عبد الرزاق (19928) عن معمر، عن قتادة أن حذيفة استسقى … فذكره مرسلاً. =

23270 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ سُلَيْمٍ الْعَبْسِيِّ، عَنْ بِلَالِ بْنِ يَحْيَى الْعَبْسِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّعْيِ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي بالأرقام (23314) و (23357) و (23364) و (23374) و (23401) و (23437) و (23464).
وفي باب النهي عن لبس الحرير والشرب في آنية الذهب والفضة عن أبي سعيد الخدري سلف برقم (11179)، وعن معاوية بن أبي سفيان سلف برقم (16833). وانظر الشواهد عندهما.
قوله: "لهم" أي: للكفرة لا بمعنى الحل لهم، بل بمعنى أنهم ينتفعون به عادة دون المؤمنين. قاله السندي.
(1) إسناده ضعيف، فإن بلال بن يحيى العبسي لم يسمع من حذيفة فيما قاله ابن معين، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 2/ 396: وجدته يقول: بلغني عن حذيفة. وقال أبو الحسن القطان: روى عن حذيفة أحاديث معنعنة ليس في شيء منها ذكر سماع. أما الترمذي فقد حسن له هذا الحديث من روايته عن حذيفة، وحبيب بن سليم العبسي روى عنه جمع، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 274 - 275 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي الحديث بذكر قصة فيه برقم (23455)، ويأتي تخريجه هناك.
وفي الباب عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً عند الترمذي (984)، وموقوفاً عند ابن أبي شيبة 3/ 275، والترمذي (985)، والطبراني (9978)، ورجح الترمذي والدارقطني في "العلل" 5/ 165 الموقوف على المرفوع.
قلنا: ومدار إسناد المرفوع والموقوف على أبي حمزة ميمون الأعور، وهو ضعيف.
وعن ابن عباس عند الطبراني (11111) وإسناده واهٍ. =

23271 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قَالَ: " بِاسْمِكَ اللهُمَّ أَمُوتُ وَأَحْيَا " وَإِذَا اسْتَيْقَظَ قَالَ: " الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَحْيَانَا بَعْدَمَا أَمَاتَنَا وَإِلَيْهِ النُّشُورُ " (1).--------------------------------------------
= قلنا: وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه نعى النجاشي إلى أصحابه كما في حديث أبي هريرة عند البخاري (1245) وغيره. قال الحافظ في "الفتح" 3/ 116 - 117: إن النعي ليس ممنوعاً كله وإنما نهي عما كان أهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت الميت على أبواب الدور والأسواق.
وقال ابن العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات: الأولى: إعلام الأهل والأصحاب وأهل الصلاح، فهذا سنة. الثانية: دعوة الحفل للمفاخرة، فهذه تكره. الثالثة: الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك، فهذا يحرم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو ابن سعيد الثوري.
وأخرجه ابن أبي شيبة 9/ 71 و 10/ 247، ومن طريقه أبو داود (5049)، وأخرجه ابن ماجه (3880) عن علي بن محمد، كلاهما عن وكيع، بهذا الإسناد. واقتصر علي بن محمد على شطره الثاني.
وأخرجه تاماً ومختصراً الدارمي (2686)، والبخاري في "صحيحه" (6312) و (6324)، وفي "الأدب المفرد" (1205)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (747) و (856) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 247، والبخاري (6314) و (7394)، والترمذي (3417)، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم" ص 167، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 3، وفي "شعب الإيمان" (4708)، والبغوي (1311) و (1312) من طرق عن عبد الملك بن عمير، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 10/ 247 عن جرير، عن منصور أو عبد الملك بن عمير، عن ربعي، به. وقال: الشك من جرير في عبد الملك أو منصور. =

23272 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: جَاءَ السَّيِّدُ وَالْعَاقِبُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللهِ ابْعَثْ مَعَنَا أَمِينَكَ - وَقَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً: أَمِينًا - قَالَ: " سَأَبْعَثُ مَعَكُمْ أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ " قَالَ: فَتَشَرَّفَ لَهَا النَّاسُ، فَبَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ بْنَ الْجَرَّاحِ (1).--------------------------------------------
= وسيأتي الحديث بالأرقام (23286) و (23369) و (23391) و (23459).
وسلف برقم (21366) من طريق منصور بن المعتمر، عن ربعي، عن خرشة ابن الحر، عن أبي ذر.
وفي الباب عن البراء بن عازب، سلف برقم (18603).
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، وسفيان: هو الثوري، وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (1276).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 3/ 412، وابن أبي شيبة 12/ 136، وابن ماجه (135)، والترمذي (3796)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (347) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (2420)، والنسائي في "الكبرى" (8197)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 4/ 269 من طريق أبي داود الحفري، وأبو عوانة من طريق محمد بن يوسف الفريابي، كلاهما عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 136 و 14/ 551، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2510)، وابن حبان (7000) من طريق زكريا بن أبي زائدة، والبخاري (4380) من طريق إسرائيل بن يونس، كلاهما عن أبي إسحاق السبيعي، به. وذكر في رواية إسرائيل قصة العاقب والسيد.
وسيأتي مكرراً برقم (23407). =

23273 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ لَمْ يَكْذِبْنِي - يَعْنِي حُذَيْفَةَ - قَالَ: لَقِيَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جِبْرِيلُ وَهُوَ عِنْدَ أَحْجَارِ الْمِرَاءِ، فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فَمَنْ قَرَأَ مِنْهُمْ عَلَى حَرْفٍ، فَلْيَقْرَأْ كَمَا عُلِّمَ وَلَا يَرْجِعْ عَنْهُ.
قَالَ أَبِي: وَقَالَ ابْنُ مَهْدِيٍّ: إِنَّ مِنْ أُمَّتِكَ الضَّعِيفَ، فَمَنْ قَرَأَ عَلَى حَرْفٍ فَلَا يَتَحَوَّلْ مِنْهُ إِلَى غَيْرِهِ رَغْبَةً عَنْهُ (1).
23274 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: " قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَقَامًا، فَمَا تَرَكَ شَيْئًا يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ إِلَّا ذَكَرَهُ فِي مَقَامِهِ ذَلِكَ، حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ، وَنَسِيَهُ مَنْ نَسِيَهُ. قَالَ حُذَيْفَةُ: فَإِنِّي لَأَرَى أَشْيَاءَ قَدْ كُنْتُ--------------------------------------------
= وسيأتي من طريق شعبة عن أبي إسحاق برقم (23377) و (23397).
وسلف الحديث مطولاً عن أسود وخلف بن الوليد، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عبد الله بن مسعود برقم (3930)، والمحفوظ حديث حذيفة، وانظر شرحه وأحاديث الباب هناك.
(1) إسناده ضعيف، إبراهيم بن مهاجر ليس بذاك القوي، ولم يتابع عليه بهذا اللفظ.
وسيأتي عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان برقم (23410).
وسيأتي بسياق آخر من طريق زر بن حبيش، عن حذيفة بالأرقام (23326) و (23398) و (23447)، وإسناده حسن على اختلاف في صحابيِّه.

نُسِّيتُهَا فَأَعْرِفُهَا كَمَا يَعْرِفُ الرَّجُلُ وَجْهَ الرَّجُلِ، قَدْ كَانَ غَائِبًا عَنْهُ، يَرَاهُ فَيَعْرِفُهُ. وَقَالَ وَكِيعٌ مَرَّةً: فَرَآهُ فَعَرَفَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (2891) (23) من طريق وكيع، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري (6604)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 4/ 256، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 312 - 313، والبغوي (4215) من طرق عن سفيان الثوري، به.
وأخرجه مسلم (2891) (23)، وأبو داود (4240)، والبزار في "مسنده" (2883)، وأبو عوانة في الفتن، وابن حبان (6636)، والحاكم 4/ 487، والبيهقي 6/ 313 من طرق عن الأعمش، به.
وأخرجه البزار (2862) عن يوسف بن موسى، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور بن المعتمر، عن أبي وائل، به. فجعله يوسف بن موسى -وهو الرازي- من حديث جرير عن منصور، بدل الأعمش. وهو صدوق.
وسيأتي من طريق أبي وائل عن حذيفة برقم (23309) و (23405).
ومن طريق عبد الله بن يزيد الخطمي برقم (23281).
وأخرجه الحاكم 4/ 472 من طريق معاوية بن عمرو، عن زائدة، ومن طريق أبي الوليد الطيالسي، عن أبي عوانة اليشكري، كلاهما عن عاصم بن بهدلة، عن زر ابن حبيش، عن حذيفة.
وأخرجه ابن حبان (6637)، والطبراني في "الأوسط" (5636) من طريق أبي إدريس الخولاني، عن حذيفة.
وانظر حديث أبي إدريس الخولاني، عن حذيفة فيما سيأتي برقم (23291).
وأخرجه أبو داود (4243) من طريق ابن قبيصة، عن أبيه قبيصة بن ذؤيب، عن حذيفة بن اليمان قال: والله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا؟ والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة فصاعداً إلا =

23275 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ شَيْخٍ يُقَالُ لَهُ: هِلَالٌ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى مَسْحِ الْحَصَى، فَقَالَ: " وَاحِدَةً أَوْ دَعْ " (1).
23276 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ مَوْلًى لِرِبْعِيٍّ، عَنْ رِبْعِيٍّ--------------------------------------------
= قد سماه لنا باسمه واسم أبيه واسم قبيلته. قلنا: وإسناده ضعيف لإبهام ابن قبيصة.
وفي الباب عن المغيرة بن شعبة، سلف برقم (18224)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(1) حديث صحيح لكن من حديث أبي ذرٍّ الغِفاري، فقد اختلف على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فيه، وهو سيئ الحفظ، فرواه سفيان الثوري وغيره كما سلف برقم (21446) عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن، عن أبي ذر، وهو المحفوظ فقد توبع ابن أبي ليلى في حديث أبي ذر وهلال مجهول، وزعم الحافظ في "تعجيل المنفعة" أنه مولى ربعي بن حراش، وهلال مولى ربعي هذا لم يحدِّث عنه سوى عبد الملك بن عمير فيما قاله الذهبي في "الميزان" ثم هو يروي عن حذيفة بواسطة مولاه ربعي كما في الرواية التالية، والله تعالى أعلم.
وأما حديث حذيفة، فأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 411 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي مكرراً برقم (23418).
وفي الباب عن جابر، سلف برقم (14204).
وعن معيقيب، سلف برقم (15509).
قال السندي: قوله: "واحدة" بالنصب، أي: امسح مرَّةً واحدة. وقوله: "أو دع" يمكن أن تكون "أو" هنا بمعنى "بل" تنبيهاً على أنه الأَوْلَى، والله تعالى أعلم.

عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جُلُوسًا فَقَالَ: " إِنِّي لَا أَدْرِي مَا قَدْرُ بَقَائِي فِيكُمْ، فَاقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي - وَأَشَارَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ - وَتَمَسَّكُوا بِعَهْدِ عَمَّارٍ، وَمَا حَدَّثَكُمْ ابْنُ مَسْعُودٍ فَصَدِّقُوهُ " (1).--------------------------------------------
(1) حديث حسن بطرقه وشواهده دون قوله: "تمسكوا بعهد عمار" وهذا إسناد ضعيف، مولى ربعي -وهو هلال كما جاء مسمًّى في بعض الروايات وفي كتب التراجم- مجهول، فقد تفرد بالرواية عنه عبد الملك بن عمير، ولم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان، لكنه قد توبع في الرواية الآتية برقم (23386)، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وهو في "فضائل الصحابة" للمصنف (478)، وسيتكرر برقم (23419).
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 2/ 334، وابن أبي شيبة 12/ 11 و 14/ 569، وابن ماجه (97)، والترمذي بإثر الحديث (3799)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1148)، والبزار في "مسنده" (2829) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع "الطبقات" "ربعي" وسقط حديث الترمذي من بعض الطبعات! فليستدرك.
وأخرجه ابن سعد 2/ 334، ويعقوب بن سفيان في "تاريخه" 1/ 480 من طريق أبي عاصم النبيل وقبيصة بن عقبة، وابن ماجه (97) من طريق مؤمل بن إسماعيل، وأبو حاتم -كما في "العلل" لابنه 2/ 381 - عن محمد بن كثير، والطحاوي في "شرح المشكل" (1224) من طريق محمد الفريابي، خمستهم عن سفيان الثوري، به.
وخالفهم جميعاً أبو حذيفة موسى بن مسعود عند الطحاوي في "شرح المشكل" (1225)، فرواه عن سفيان الثوري، عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة، لم يذكر في إسناده مولى ربعي. قلنا: ورواية أبي حذيفة عن الثوري فيها كلام عند أهل العلم، فضلاً عن مخالفته لأصحاب الثوري في هذا الحديث. =

23277 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْسِ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنٍ لِحُذَيْفَةَ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَعَا لِرَجُلٍ، أَصَابَتْهُ وَأَصَابَتْ وَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1149) عن يعقوب بن حميد، والفسوي 2/ 480، والبزار (2828)، والطحاوي في "شرح المشكل" (1232) من طريق عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، والطحاوي (1230)، والطبراني في "الأوسط" (5499) من طريق مصعب الزبيري ثلاثتهم عن إبراهيم بن سعد، عن الثوري، عن عبد الملك، عن هلال مولى ربعي، عن ربعي، به. فسمى مولى ربعي هلالاً.
ورواه مرَّةً الأويسي عند الطحاوي (1231) عن إبراهيم بن سعد، عن الثوري، عن منصور بن المعتمر، عن هلال مولى ربعي، به. فجعل بدل عبد الملك بن عمير منصوراً، وهو خطأ، والصواب رواية الجماعة عن إبراهيم.
وسلف الحديث برقم (23245) مختصراً بقصة الاقتداء بأبي بكر وعمر.
وأخرج البزار (2679 - كشف الأستار)، والطبراني في "الأوسط" (6875) من طريق عمرو بن أبي قيس، عن منصور بن المعتمر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود مرفوعاً: "رضيتُ لأمتي ما رضي لها ابن أُمِّ عبد- وزاد البزار: وكرهت لأُمتي ما كره لها ابن أُمِّ عبد". وفي إسناده ضعف.
وأخرجه الحاكم 3/ 317 - 318 من طريق زائدة، عن منصور، عن زيد بن وهب، عن ابن مسعود. ورجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (8458) من طريق زائدة، والحاكم 3/ 318 من طريق الثوري وإسرائيل -فرقهما-، ثلاثتهم عن منصور، عن القاسم بن عبد الرحمن: حُدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره. ورجاله ثقات.
قوله: "تمسكوا بعهد عمار" أي: ما يوصيكم به ويأمركم.
(1) إسناده ضعيف، أبو بكر بن عمرو بن عتبة -وهو الثقفي- مجهول الحال، =

23278 - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا رَزِينُ بْنُ حَبِيبٍ الْجُهَنِيُّ، عَنْ أَبِي الرُّقَادِ الْعَبْسِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَصِيرُ بِهَا مُنَافِقًا، وَإِنِّي لَأَسْمَعُهَا مِنْ أَحَدِكُمُ الْيَوْمَ فِي الْمَجْلِسِ عَشْرَ مَرَّاتٍ (1).
23279 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَالِكٍ الْأَشْجَعِيُّ سَعْدُ بْنُ طَارِقٍ، حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ حِرَاشٍ--------------------------------------------
= ولم يذكره ابن حجر في "تعجيل المنفعة" وهو من شرطه، وابن حذيفة سماه الحافظ في "التعجيل" أبا عُبيدة، قلنا: وأبو عُبيدة روى عنه جمع، ووثقه العجلي وابن حبان. أبو العميس: هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهُذلي.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 10/ 396، وفي "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" للبوصيري 9/ 145 عن وكيع، بهذا الإسناد.
وسيأتي برقم (23394).
قال السندي: "إذا دعا لرجل" أي: بخير.
"أصابته" أي: الدعوة.
(1) أثر حسن، وهذا إسناد ضعيف، أبو الرقاد العبسي ترجم له البخاري في "الكنى" وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" والحسيني في "الإكمال"، وفات الحافظ في "التعجيل" أن يترجم له، ولم يذكروا فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولم يذكروا في الرواة عنه غير رَزين بن حبيب، فهو مجهول. وتحرف رزين في مطبوع "الكنى" للبخاري إلى: زر بن حبيش.
وسيأتي برقم (23312).
وانظر ما سلف برقم (23262).

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا مَعَ الدَّجَّالِ مِنَ الدِّجَّالِ، مَعَهُ نَهْرَانِ يَجْرِيَانِ: أَحَدُهُمَا رَأْيَ الْعَيْنِ مَاءٌ أَبْيَضُ، وَالْآخَرُ رَأْيَ الْعَيْنِ نَارٌ تَأَجَّجُ، فَإِنْ أَدْرَكَنَّ وَاحِدًا (1) مِنْكُمْ، فَلْيَأْتِ النَّهَرَ الَّذِي يَرَاهُ نَارًا، فَلْيُغْمِضْ ثُمَّ لِيُطَأْطِئْ رَأْسَهُ فَلْيَشْرَبْ، فَإِنَّهُ مَاءٌ بَارِدٌ، وَإِنَّ الدَّجَّالَ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ الْيُسْرَى، عَلَيْهَا ظَفَرَةٌ غَلِيظَةٌ، مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ كَاتِبٌ وَغَيْرُ كَاتِبٍ " (2).--------------------------------------------
(1) في (ظ 5) و (ظ 2): واحد، والمثبت من (م) و (ق) ومن مكرره رقم (23439).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي مالك الأشجعي، فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 133، ومسلم (2934) (105)، وأبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 4/ 252، وابن منده في "الإيمان" (1032) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
وسيتكرر برقم (23439).
وأخرجه مطولاً ابن منده في "الإيمان" (1033)، والحاكم 4/ 490 - 491 من طريق خلف بن خليفة، عن أبي مالك، به.
وزِيدَ في مطبوع "المستدرك" بين أبي مالك وربعي أبو حازم الأشجعي! ولم يُذكر أبو حازم في إسناده الذي في "إتحاف المهرة" 4/ 252 - 253، وهو الصواب.
وأخرج قوله: "مكتوب بين عينيه كافر" ضمن حديث آخر البزار (2807) و (2808)، وابن حبان (6807) من طريق سليمان بن ميسرة، عن طارق بن شهاب، عن حذيفة.
وانظر ما سلف برقم (23250). =

23280 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّهُ قَدِمَ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ، قَالَ: لَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ أَمْسِ، سَأَلَ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم أَيُّكُمْ سَمِعَ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفِتَنِ؟ فَقَالُوا: نَحْنُ سَمِعْنَاهُ. قَالَ: لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ؟ قَالُوا: أَجَلْ. قَالَ: لَسْتُ عَنْ تِلْكَ أَسْأَلُ، تِلْكَ يُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ، وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ قَوْلَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْفِتَنِ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ؟ قَالَ: فَأَسْكَتَ (1) الْقَوْمُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ إِيَّايَ يُرِيدُ، قُلْتُ: أَنَا. قَالَ لِي: أَنْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ! قَالَ: قُلْتُ: " تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ عَرْضَ الْحَصِيرِ، فَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَتْ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَتْ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، حَتَّى يَصِيرَ الْقَلْبُ عَلَى قَلْبَيْنِ: أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا لَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَدٌّ كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا - وَأَمَالَ كَفَّهُ - لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ " (2).--------------------------------------------
= قوله: "ظفرة" بفتحتين: جِلدة تنبت على العين.
(1) المثبت من (ظ 5) ونسخة السندي، وفي (م) والنسخ المتأخرة: فأمسك.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وسيتكرر بهذا الإسناد بأطول مما هنا برقم (23440). ويأتي تخريجه هناك.
وسيأتي بنحوه من طريق شقيق بن سلمة عن حذيفة برقم (23412).
قال السندي: قوله: "فأسكت القوم" بفتح الهمزة من الإسكات بمعنى السكوت، وإنما سكتوا، لأنهم لم يكونوا يحفظون هذا النوع من الفتنة. =

23281 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، فَمَا مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا قَدْ سَأَلْتُهُ، إِلَّا أَنِّي لَمْ أَسْأَلْهُ: مَا يُخْرِجُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ (1)؟--------------------------------------------
= "عرض الحصير" أي: توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير. وقيل: المراد بالحصير المحصور الذي أحاط به القوم، أي: تحيط بالقلوب كما يحاط الحصير. وقال الخطابي: أي: تظهر على القلوب فتنة بعد فتنة كما يُنسج الحصير عوداً عوداً، شبه عرضها عليه بعرض قضبان الحصير على صانعها واحداً بعد واحد.
"يصير القلب" أي: جنس القلب.
"على قلبين" أي: نوعين وقسمين.
"مثل الصفا" بالقصر: الحجر الصافي الأملس الذي لا يتغير لشدته وملاسته بطول الزمان.
"مربدّ" من اربدّ كاحمرَّ أي: صار كالرماد.
"مجخياً" بميم مضمومة فجيم مفتوحة فخاء معجمة مكسورة: هو المائل فلا يثبت فيه الماء.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عدي بن ثابت: هو الأنصاري الكوفي، وعبد الله بن يزيد: هو الأنصاري الخطمي صحابي صغير.
وأخرجه مسلم (2891) (24) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (433)، ومن طريقه أبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 4/ 256، وأخرجه مسلم (2891) (24)، والبزار في "مسنده" (2795)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 312 من طريق وهب بن جرير، كلاهما (الطيالسي ووهب) عن شعبة، به. =