📘 মারওয়িয়্যাতু ফাদায়িলি আলী ইবনে আবী তালিব ফিল মুস্তাদরাক (আহমদ আল-জাবরী)

(4) 4651 - كَمَا حَدَّثَنَا بِهِ الثِّقَةُ الْمَأْمُونُ أَبُو الْقَاسِمِ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ بْنِ عُلَيَّةَ بْنِ خَالِدٍ السَّكُونِيُّ، بِالْكُوفَةِ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا عُبَيْدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَامِرِيُّ(1)، ثنا عبدالرحمن بْنُ دُبَيْسٍ(2)، وَحَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عبدالله بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ، ثنا عبدالله بْنُ عُمَرَ بْنِ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، قَالَا: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ ثَابِتٍ الْبَصْرِيُّ--------------------------------------------
= الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، و استفاض ذلك و تواتر عنه، و توعد بجلد المفتري من يفضله عليه، و روي عنه أنه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه و سلم، و لا ريب أن عليا لا يقطع بذلك إلا عن علم.
انظر: منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية (7/ 375 - 385).
(1) عبيد بن كثير العامري الكوفي، أبو سعيد التمار، متروك الحديث، قاله الأزدي والدارقطني. وقال ابن حبان عنه: روى عن أبان بن تغلب نسخة مقلوبة ليس يحفظ من حديث أبان، أدخلت عليه فحدث بها ولم يرجع حيث بين له، فاستحق ترك الاحتجاج به.
انظر: المجروحين لابن حبان (2/ 176)، سؤالات الحاكم للدارقطني (151)، ميزان الاعتدال (3/ 22).
(2) عبدالرحمن بن دبيس الكوفي، مجهول الحال، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ 231) ولم يذكر فيه شيئا.

الْقَصَّارُ(1)، ثنا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ، أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه كَانَ شَاكِيًا، فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ يَعُودُهُ فِي أَصْحَابٍ لَهُ، فَجَرَى الْحَدِيثُ حَتَّى ذَكَرُوا عَلِيًّا رضي الله عنه فَتَنَقَّصَهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ، فَقَالَ أَنَسٌ: مَنْ هَذَا؟ أَقْعِدُونِي فَأَقْعَدُوهُ، فَقَالَ: يَا ابْنَ الْحَجَّاجِ، أَلَا أَرَاكَ تَنْقُصُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم بِالْحَقِّ، لَقَدْ كُنْتُ خَادِمَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَ يَدَيْهِ، وَكَانَ كُلَّ يَوْمٍ يَخْدُمُ بَيْنَ يَدِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غُلَامٌ مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْصَارِ، فَكَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَوْمِي فَجَاءَتْ أُمُّ أَيْمَنَ مَوْلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِطَيْرٍ فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أُمَّ أَيْمَنَ مَا هَذَا الطَّائِرُ؟» قَالَتْ: هَذَا الطَّائِرُ أَصَبْتُهُ فَصَنَعْتُهُ لَكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ جِئْنِي بِأَحَبِّ--------------------------------------------
(1) إبراهيم بن ثابت (وفي بعض التراجم: باب) القصار، ضعيف واه، قاله الذهبي، وزاد: لا يكاد يعرف إلا بحديث الطير. وقال في تلخيصه: إبراهيم بن ثابت: ساقط. وقال ابن كثير: مجهول. وذكره العقيلي في الضعفاء.
انظر: الضعفاء للعقيلي (1/ 46)، المغني في الضعفاء (43)، البداية والنهاية (11/ 77)، لسان الميزان (1/ 247، 256).

خَلْقِكَ إِلَيْكَ وَإِلَيَّ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ» وَضَرَبَ الْبَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أَنَسُ انْظُرْ مَنْ عَلَى الْبَابِ»، قُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَذَهَبْتُ، فَإِذَا عَلِيٌّ بِالْبَابِ، قُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَاجَةٍ فَجِئْتُ حَتَّى قُمْتُ مِنْ مَقَامِي فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ ضَرَبَ الْبَابَ، فَقَالَ: «يَا أَنَسُ، انْظُرْ مَنْ عَلَى الْبَابِ» فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ، فَذَهَبْتُ فَإِذَا عَلِيٌّ بِالْبَابِ، قُلْتُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى حَاجَةٍ، فَجِئْتُ حَتَّى قُمْتُ مَقَامِي، فَلَمْ أَلْبَثْ أَنْ ضَرَبَ الْبَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا أَنَسُ اذْهَبْ فَأَدْخِلْهُ، فَلَسْتَ بِأَوَّلِ رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْمَهُ لَيْسَ هُوَ مِنَ الْأَنْصَارِ»، فَذَهَبْتُ فَأَدْخَلْتُهُ، فَقَالَ: «يَا أَنَسُ قَرِّبْ إِلَيْهِ الطَّيْرَ»، قَالَ: فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَكَلَا جَمِيعًا، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ: يَا أَنَسُ، كَانَ هَذَا بِمَحْضَرٍ مِنْكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أُعْطِي بِاللَّهِ عَهْدًا أَلَّا أَنْتَقِصَ عَلِيًّا بَعْدَ مَقَامِي هَذَا، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا يَنْتَقِصُهُ إِلَّا أَشْنَبَ لَهُ وَجْهَهُ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لحال القصار، وقد تقدَّم الكلام على الحديث في الحديث السابق لهذا مباشرة.
والحديث أخرجه العقيلي في الضعفاء (1/ 46) من طريق عبدالله بن عمر بن أبان، عن إبراهيم القصار؛ به.
قال العقيلي عقبه: ليس لهذا من حديث ثابت أصل. وقد تابع هذا الشيخ: معلى بن عبدالرحمن، ورواه عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس. حدثنا الصائغ، عن الحسن الحلواني، عنه. ومعلى عندهم يكذب، ولم يأت به ثقة عن حماد بن سلمة، ولا عن ثقة عن ثابت. ا. هـ
وقال الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (11/ 77): وهو منكر سندا ومتنا. ا. هـ

(5) 4666 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ السَّكَنِ الْوَاسِطِيُّ، ثنا شِهَابُ بْنُ عَبَّادٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ، عَنْ أَبِي رَبِيعَةَ الْأَيَادِيِّ(1)، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «اشْتَاقَتِ الْجَنَّةُ إِلَى ثَلَاثَةٍ عَلِيٍّ وَعَمَّارٍ وَسَلْمَانَ» هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ(2).--------------------------------------------
(1) أبو ربيعة الإيادي، قيل اسمه: عمر بن ربيعة، قال عنه الحافظ في التقريب: مقبول- يعني إن تُوبع، وإلا فليِّن-.
(2) في إسناده ضعف، لحال أبي ربيعة.
والحديث أخرجه أبو يعلى (2779) - ومن طريقه ابن حبان في المجروحين (1/ 121) - عن محمد بن عبدالله بن نمير، عن محمد بن بشر؛ به =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وأخرجه الترمذي (كتاب المناقب، باب مناقب سلمان، رقم 3797) من طريق وكيع بن الجراح، والبزَّار (6695 - البحر الزخار) و ابن حبان في المجروحين (1/ 121) وابن عدي في الكامل (2/ 315)؛ من طريق أبي أحمد الزبيري، وأبو يعلى (2780) من طريق يحيى بن آدم، والدينوري في المجالسة (267) من طريق خالد بن مخلد القطواني، والطبراني في الكبير (6/ رقم 6044) وأبو نعيم في صفة الجنة (1/ 112) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، والآجُرِّيّ في الشريعة (كتاب فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، باب ذكر جوامع فضل علي بن أبي طالب الشريفة الكريمة عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وعند المؤمنين، رقم 1576) من طريق محمد بن عبدالله الأسدي، وابن الجوزي في العلل المتناهية (459) من طريق يحيى بن أبي بكير.
جميعهم (وكيع، والزبيري، وابن آدم، والقطواني، وأبو نعيم، والأسدي، وابن أبي بكير) عن الحسن بن حي بن صالح؛ به.
ورواية الطبراني بلفظ: «ثلاثة تشتاق إليهم الحور العين».
وفي رواية البزَّار قال: علي وعمار، وأحسبه قال: وأبو ذر (بدلا من سلمان).
وفي رواية الزبيري عند ابن حبان: بذكر إسماعيل بن مسلم في الإسناد، بدلا من أبي ربيعة!
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح. ا. هـ
وقال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحسن، عن أنس إلا أبو ربيعة، وهو كوفي روى عنه الحسن بن صالح وشريك، وأما هذا الحديث فلم يحدث به عنه إلا الحسن بن صالح. ا. هـ
قال الهيثمي في المجمع (9/ 344): رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير أبي ربيعة الإيادي، وقد حسَّن الترمذي حديثه. ا. هـ.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
تنبيه: قال ابن الجوزي عقب هذا الحديث: هذا حديث لا يصح، وأبو ربيعة اسمه زيد بن عوف ولقبه، فهد. ا. هـ
كذا قال، وهو وهم منه، وأبو ربيعة الإيادي اسمه: عمر بن ربيعة، مختلف عن زيد بن عوف، والله أعلم.
وللحديث طريق آخر عن أنس، بلفظ مختلف:
أخرجه بَحْشَل في تاريخ واسط (ص: 69) والطبراني في الكبير (6/ رقم 6045) وأبو نعيم في الحلية (1/ 190) وفي صفة الجنة (84) وفي معرفة الصحابة (3346)؛ من طريق عمران بن وهب الطائي، عن أنس؛ مرفوعا: «إن الجنة تشتاق إلى أربعة: علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد بن الأسود».
وفي رواية بَحْشَل: بذكر بلال بدلا من المقداد!
وإسناده ضعيف أيضا، فعمران هذا ضعَّفه أبو حاتم الرازي، وقال: ولا أحسبه سمع من أنس شيئا، كما في الجرح والتعديل (6/ 306)، وانظر: لسان الميزان (6/ 184).
وثَمَّ طريق ثالث للحديث، بلفظ آخر:
أخرجه البزَّار (6534 - البحر الزخار) وأبو يعلى (6772) من طريق جعفر بن سليمان الضبعي، عن النضر بن حميد، عن سعد الإسكاف، عن محمد بن علي الباقر، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن الله تبارك وتعالى يحب ثلاثة من أصحابك»، ثم أتاه فقال: «يا محمد، إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة من أصحابك» قال أنس بن مالك: فأردت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهبته، فلقيت أبا بكر فقُلتُ: يا أبا بكر، إني كنت ورسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن جبريل صلى الله عليه وسلم قال: «يا محمد، إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة» فلعلك أن تكون منهم. ثم لقيت عمر فقُلتُ له مثل ذلك، ثم لقيت علي بن أبي طالب فقُلتُ له مثلما قُلتُ لأبي بكر وعمر، فقال علي: أنا أسأله، فإن كنت منهم حمدت الله تبارك وتعالى، وإن لم أكن منهم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حمدا لله عز وجل، فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن أنسا حدثني أن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاك فقال: «إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك» فإن كنت منهم، يعني حمدت الله تبارك وتعالى، وإن لم أكن منهم حمدت الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت منهم، وعمار بن ياسر، وسيشهد معك مشاهد بيّن فضلها، عظيم أجرها، وسلمان منا أهل البيت، فاتخذه صاحبا».
قال البزَّار: وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أنس بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه إلا جعفر بن سليمان عن النضر، والنضر بن حميد وسعد الإسكاف لم يكونا بالقويين في الحديث، وقد حدث عنهما أهل العلم واحتملوا حديثهما. ا. هـ
وهذا إسناد ضعيف، قال الهيثمي في المجمع (9/ 118): رواه البزَّار، وفيه النضر بن حميد، وهو متروك. ا. هـ
وللحديث شاهد من حديث علي بن أبي طالب:
أخرجه الطبراني في الأوسط (7569) وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (1/ 446)؛ من طريق باذام، عن قنبر، عن علي، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا إن الجنة اشتاقت إلى أربعة من أصحابي، فأمرني ربي أن أحبهم فانتدب، صهيب الرومي، وبلال بن رباح، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر»، فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الأربعة حتى نحبهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا عمار، أنت عرفك الله المنافقين، وأما هؤلاء الأربعة فأحدهم علي بن أبي طالب، والثاني المقداد بن الأسود الكندي، والثالث سلمان الفارسي، والرابع أبو ذر الغفاري».
ورواية أبي الشيخ مختصرة.
وهذا الحديث ضعيف الإسناد، فباذام أبو صالح مولى أم هانئ: ضعيف يرسل، كما في التقريب. =

‌‌مسند الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
(6) 4669 - أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ عبدالرحمن بْنِ عِيسَى السَّبِيعِيُّ، بِالْكُوفَةِ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَكَمِ الْجِيزِيُّ، ثنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْأَشْقَرُ(1)، ثنا سَعِيدُ--------------------------------------------
= وأما قنبر مولى علي بن أبي طالب: فترجم له الذهبي في الميزان (3/ 392) وقال: لم يثبت حديثه. ا. هـ
وهناك شاهد آخر من حديث حذيفة بن اليمان:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (21/ 411) من طريق إسماعيل بن يحيى بن طلحة، عن سفيان الثوري، عن منصور، عن سعيد بن جبير؛ قال: قال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اشتاقت الجنة إلى أربعة: علي وسلمان وأبي ذر وعمار بن ياسر».
وهذا إسناد ضعيف جدا، فإسماعيل التميمي هذا ترجم له الذهبي في الميزان (1/ 253): وقال: مجمع على تركه. ا. هـ
والحديث ضعَّفه الألباني في السلسلة الضعيفة (5/ 351 رقم 2328).
وانظر ما سيأتي في مُسنَد بريدة بن الحصيب برقم (4649).

(1) الحسين بن الحسن الأشقر الفزاري، أبو عبدالله الكوفي، ضعيف، قاله الأزدي. وقال أحمد لما ذُكر له أنه صنف في معائب الشيخين: ليس هذا بأهل أن يُحدَّث عنه. وقال البخاري: فيه نظر. وفي رواية قال: عنده مناكير. وقال أبو زرعة: شيخ منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بقوي في الحديث. وقال النسائي والدارقطني وأبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي. وذكره العقيلي في الضعفاء. =

بْنُ خُثَيْمٍ الْهِلَالِيُّ(1)، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ يَسَارٍ الْهَمْدَانِيِّ(2)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ(3) قَالَ: حَجَجْنَا فَمَرَرْنَا عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِالْمَدِينَةِ، وَمَعَنَا مُعَاوِيَةُ--------------------------------------------
وذكر ابن عدى له مناكير، و قال في بعضها: البلاء عندى من الأشقر. وقال الجوزجاني: غالٍ، من الشتامين للخيرة. وقال الذهبي: واهٍ. وخالف هؤلاء ابن معين فقال: لا بأس به. وكذا ذكره ابن حبان في الثقات.
انظر: التاريخ الكبير (2/ 385)، الجرح والتعديل (3/ 49)، الضعفاء للعقيلي (1/ 249)، الثقات لابن حبان (8/ 184)، الكامل في الضعفاء (2/ 361)، الكاشف (1085)، تهذيب التهذيب (2/ 291).
(1) سعيد بن خُثيم بن رشد الهلالي، أبو معمر الكوفي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق رُمِي بالتشيع، له أغاليط. ا. هـ
(2) هناك اثنان في هذه الطبقة باسم الوليد بن يسار، ولم يذكر في اسم أحدهما الهمداني، وهما:
الأول: الوليد بن يسار البصري، يروي عن الحسن، وعنه عبدالملك بن قريب الأصمعي. ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 21) ولم يذكر فيه شيئا. وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 550).
والآخر: الوليد بن يسار الخزاعي، أبو عبيدة البصري، يروي عن معاوية بن قرة، وعنه موسى بن إسماعيل. ذكره البخاري في التاريخ الكبير (8/ 157) وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (9/ 21) ولم يذكرا فيه شيئا، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 556).
فإن كان الهمداني أحدهما: فهو مجهول الحال، وإلا فلم أقف له على ترجمة!
(3) علي بن أبي طلحة سالم بن المخارق، القرشي الهاشمي، قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق، قد يخطئ. ا. هـ

بْنُ حُدَيْجٍ، فَقِيلَ لِلْحَسَنِ: إِنَّ هَذَا مُعَاوِيَةُ بْنُ حُدَيْجٍ السَّابُ لِعَلِيٍّ، فَقَالَ: عَلَيَّ
بِهِ، فَأُتِيَ بِهِ، فَقَالَ: " أَنْتَ السَّابُّ لِعَلِيٍّ؟ فَقَالَ: مَا فَعَلْتَ، فَقَالَ: «وَاللَّهِ إِنْ لَقِيتُهُ - وَمَا أَحْسَبُكَ تَلَقَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ -، لَتَجِدَهُ قَائِمًا عَلَى حَوْضِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذُودُ عَنْهُ رَايَاتِ الْمُنَافِقِينَ، بِيَدِهِ عَصًا مِنْ عَوْسَجٍ» حَدَّثَنِيهِ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ صلى الله عليه وسلم، وَقَدْ خَابَ مَنَ افْتَرَى(1).
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ.--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، لحال الأشقر والوليد.
والحديث أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يصد عن حوضه قوم بعد أن يردوه، رقم 776) وأبو يعلى (6771) والطبراني في الكبير (3/ رقم 2758)؛ من طريق إسماعيل بن موسى بن بنت السُّدِّي، عن سعيد بن خثيم؛ به.
وللحديث طريق آخر عن الحسن بن علي:
أخرجه الطبراني في الكبير (3/ رقم 2727) من طريق عباد بن يعقوب الأسدي، عن علي بن عابس، عن بدر بن الخليل أبي الخليل، عن أبي كبير، قال: كنت جالسا عند الحسن بن علي رضي الله عنه، فجاءه رجل، فقال: لقد سَبَّ عند معاوية عليا رضي الله عنهما سبا قبيحا رجلٌ يقال له معاوية - يعني ابن حُدَيْج - تعرفه؟ قال: نعم. قال: إذا رأيته فائتني به. قال: فرآه عند دار عمرو بن حريث، فأراه إياه، قال: أنت معاوية بن حُدَيْج؟ فسكت فلم يجبه ثلاثا، ثم قال: «أنت السباب عليا عند ابن آكلة الأكباد؟ أما لئن وردت عليه الحوض، وما أراك ترده، لتجدنه مشمرا حاسرا ذراعيه يذود الكفار والمنافقين عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما تذاد غريبة الإبل عن صاحبها، قول الصادق المصدوق أبي القاسم صلى الله عليه وسلم». =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
وإسناد هذا الطريق ضعيف جدا. فعلي بن عابس: ضعيف، كما في التقريب. وأبو كبير: لم أقف له على ترجمة!
قال الهيثمي في المجمع (9/ 131): رواه الطبراني بإسنادين؛ في أحدهما: علي بن أبي طلحة، مولى بني أمية، ولم أعرفه! وبقية رجاله ثقات، والآخر ضعيف. ا. هـ
وقد تعقَّب الذهبيُّ الحاكمَ في تصحيحه للحديث بقوله: بل منكر، واهٍ، فيه غير واحد من الضعفاء. ا. هـ
وللحديث شاهد من حديث أبي سعيد الخدري:
أخرجه الطبراني في الصغير (1014) من طريق سلَّام بن سليمان المدائني، عن شعبة، عن زيد العَمِّي، عن أبي الصديق أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا علي معك يوم القيامة عصا من عصي الجنة تذود بها المنافقين عن حوضي».
قال الطبراني: لم يروه عن شعبة إلا سلَّام.
قال الهيثمي في المجمع (9/ 135): رواه الطبراني في الأوسط (كذا قال، ولم أقف عليه في الأوسط، وإنما هو في الصغير) وفيه سلَّام بن سليمان المدايني، وزيد العَمِّي؛ وهما ضعيفان، وقد وثقا، وبقية رجالهما ثقات. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): سلَّام هذا قال عنه الحافظ في التقريب: متروك. وقال عن زيد بن الحواري العَمِّي: ضعيف.
وعليه فإسناد هذا الحديث ضعيف جدا.
وله شاهد آخر من حديث علي بن أبي طالب نفسه:
أخرجه الطبراني في الأوسط (7675) من طريق الحسن بن كثير، عن سلمى بن عقبة الحنفي اليمامي، عن عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال علي بن أبي طالب: يا رسول الله، أيما أحب إليك: أنا أم فاطمة؟ قال: «فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها، وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس، وإن عليه لأباريق مثل عدد نجوم =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= السماء، وإني وأنت والحسن والحسين وفاطمة وعقيل وجعفر في الجنة إخوانا على سرر متقابلين، وأنت معي وشيعتك في الجنة» ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47] «لا ينظر أحدهم في قفا صاحبه».
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن أبي كثير إلا عكرمة بن عمار، ولا رواه عن عكرمة إلا سلمى بن عقبة، تفرد به: الحسن بن كثير. ا. هـ
قال الهيثمي في المجمع (9/ 173): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سلمى بن عقبة؛ لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. ا. هـ
قُلتُ (أحمد): ويزيد على جهالة سلمى: جهالة يحيى بن أبي كثير، كما أن عكرمة مضطرب في روايته عن يحيى خاصة - كما في التقريب -. وعليه فالإسناد ضعيف جدا.
وقد رُوي الحديث موقوفا من قول علي بن أبي طالب نفسه:
فأخرجه الطبراني في الأوسط (5153) من طريق محمد بن قدامة الجوهري، عن الأحوص بن جواب، عن أبي مريم، عن عبدالله بن عطاء، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي، عن عبدالله بن إجارة بن قيس؛ قال: سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهو على المنبر يقول: «إني أذود عن حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين القصيرتين: الكفار والمنافقين، كما يذود السقاة غريبة الإبل عن حياضهم».
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبدالله بن عطاء إلا أبو مريم، تفرد به: محمد بن قدامة، عن أبي الجواب. ا. هـ
وهذا إسناد ضعيف أيضا، فقد قال الهيثمي في المجمع (9/ 135): رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمد بن قدامة الجوهري؛ وهو ضعيف. ا. هـ
وعليه فالحديث لا يصح، وشواهده لا تنهض به للقبول، والله أعلم.
التعليق على الحديث:=

‌‌مُسْنَدُ بُرَيْدَةَ بنِ الحُصِيْب رضي الله عنه
(7) 2589 - حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْدَانَ الصَّيْرَفِيُّ بِمَرْوَ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ، ثنا أَبُو قِلَابَةَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقَاشِيُّ(1)، ثنا يَحْيَى بْنُ--------------------------------------------
= استشكل البعضُ سبَّ معاوية بن حُدَيْج - وله صحبة - لعلي بن أبي طالب.
والجواب عن ذلك ابتداءً: أن مذهب أفاضل العلماء - كما نقل القاضي عياض والنووي، ويأتي تفصيله في مُسنَد سعد بن أبي وقاص، برقم (4575) - أن ما وقع من الأحاديث القادحة في عدالة بعض الصحابة، والمضيفة إليهم ما لا يليق بهم؛ فإنها تُردُّ ولا تقبل إذا كان رواتها غير ثقات، وإن رواها الثقات تأولت على الوجه اللائق بهم، ولا يقع في روايات الثقات إلا ما يمكن تأويله. وحديثنا هنا من الصنف الأول، ففي رواته من هو مطعون في حفظه وضبطه، ومنهم الغالِ في مذهبه.
ثم إذا افترضنا صحة إسناد هذا الحديث - وهو لا يصح كما قدمنا - فإن التماس العذر هنا واجب، مع رد الخطأ على من أخطأ.
يقول الذهبي في السير (3/ 39): كان هذا - يعني ابن حُدَيْج - عُثْمانيا، وقد كان بين الطائفتين من أهل صفين ما هو أبلغ من السب؛ السيف، فإن صح شيء، فسبيلنا الكف والاستغفار للصحابة، ولا نحب ما شجر بينهم، ونعوذ بالله منه، ونتولى أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه. ا. هـ

(1) قال عنه الحافظ في التقريب: صدوق يخطئ، تغير حفظه لما سكن بغداد. ا. هـ

حَمَّادٍ، ثنا أَبُو عَوَانَةَ(1)، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، حَدَّثَنِي عَبْدُاللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيُّ، قَالَ: إِنِّي لَأَمْشِي مَعَ أَبِي إِذْ مَرَّ بِقَوْمٍ يُنْقُصُونَ عَلِيًّا رضي الله عنه، يَقُولُونَ فِيهِ، فَقَامَ فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَنَالُ مِنْ عَلِيٍّ وَفِي نَفْسِي عَلَيْهِ شَيْءٌ وَكُنْتُ مَعَ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ فِي جَيْشٍ فَأَصَابُوا غَنَائِمَ، فَعَمِدَ عَلِيٌّ إِلَى جَارِيَةٍ مِنَ الْخُمُسِ، فَأَخَذَهَا لِنَفْسِهِ، وَكَانَ بَيْنَ عَلِيٍّ وَبَيْنَ خَالِدٍ شَيْءٌ، فَقَالَ خَالِدٌ: هَذِهِ فُرْصَتُكَ، وَقَدْ عَرَفَ خَالِدٌ الَّذِي فِي نَفْسِي عَلَى عَلِيٍّ. قَالَ: فَانْطَلِقْ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاذْكُرْ ذَلِكَ لَهُ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَحَدَّثْتُهُ وَكُنْتُ رَجُلًا مِكْبَابًا(2)، وَكُنْتُ إِذَا حَدَّثْتُ الْحَدِيثَ أَكْبَبْتُ، ثُمَّ رَفَعْتُ رَأْسِيَ، فَذَكَرْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَمْرَ الْجَيْشِ، ثُمَّ ذَكَرْتُ لَهُ أَمْرَ عَلِيٍّ فَرَفَعْتُ رَأْسِيَ، وَأَوْدَاجُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدِ احْمَرَّتْ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ كُنْتُ وَلِيَّهُ فَإِنَّ عَلِيًّا وَلِيُّهُ». وَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِي عَلَيْهِ.--------------------------------------------
(1) الوضاح بن عبدالله اليشكري.
(2) أي: كثير النظر إلى الأرض.

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ، إِنَّمَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدِ بْنِ مَنْجُوفٍ عَنْ عبدالله بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ مُخْتَصَرًا، وَلَيْسَ فِي هَذَا الْبَابِ أَصَحَّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ هَذَا عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، وَهَذَا رَوَاهُ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنِ الْأَعْمَشِ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده حسن للكلام في أبي قلابة، لكن الحديث صحَّ من غير طريق أبي قلابة، وأصل الحديث في صحيح البخاري مختصرا، بلفظ آخر كما سيأتي.
وأخرجه ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32601) وفي مُسنَده كما في المطالب العالية (3929) وأحمد (5/ 350 رقم 22961) والبزَّار (4354 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب المناقب، باب فضائل علي، رقم 8088، وكتاب خصائص علي، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من كنت وليه فعلي وليه»، رقم 8411) والروياني (62) وابن حبان (باب ذكر البيان بأن علي بن أبي طالب كان ناصر كل من ناصره رسول الله صلى الله عليه وسلم، رقم 6930) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رقم 2637، 2638)؛ من طريق أبي معاوية الضرير محمد بن خازم، عن الأعمش؛ به.
وبعض الروايات مقتصرة على المرفوع فقط، وبعضها بذكر القصة.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه أحمد (5/ 350 رقم 22967) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1180) وابن زنجويه في الأموال (1244) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب الترغيب في =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= حب علي وذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن أحبه ودعاءه على من أبغضه، رقم 8428) والطحاوي في مشكل الآثار (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كان من علي في قسمته خمس ما بعث في قسمته من السبي، ووقوع الوصيفة التي كانت فيه في آله، وما كان منه فيها من وطئه لها، ومن تناهي ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا استبراء مذكور فيه، وترك إنكار ذلك عليه، رقم 3051)؛ من طريق عبدالجليل بن عطية القيسي، عن عبدالله بن بريدة، بنحو لفظ المصنف، وزاد فيه: «وإن كنت تحبه فازدد له حبا، فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة» قال بريدة: فما كان أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي.
قال ابن كثير في البداية والنهاية (7/ 392 - 393): تفرد به بهذا السياق عبدالجليل بن عطية الفقيه، أبو صالح البصري، وثَّقه ابن معين وابن حبان، وقال البخاري: إنما يهم في الشيء. ا. هـ
وأخرجه أحمد (5/ 359 رقم 23036) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1179) والبخاري (كتاب المغازي، باب بعث علي بن أبي طالب عليه السلام وخالد بن الوليد رضي الله عنه، إلى اليمن قبل حجة الوداع، رقم 4350) والبيهقي (كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب سهم ذي القربى من الخمس، 6/ 342) وفي معرفة السنن والآثار (كتاب قسم الفيء والغنيمة، باب تفريق الخمس، رقم 13150) وفي دلائل النبوة (باب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى أهل نجران، وبعثه إلى اليمن بعد خالد بن الوليد، 5/ 396 - 397)؛ من طريق علي بن سويد بن منجوف، عن عبدالله بن بريدة، عن أبيه رضي الله عنه، قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس، وكنت أبغض عليا وقد اغتسل، فقُلتُ لخالد: ألا ترى إلى هذا؟ فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال: «يا بريدة أتبغض عليا؟» فقُلتُ: نعم، قال: «لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك».
وأخرجه أحمد (5/ 356، رقم 23012) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 1175) والبزَّار (4391 - البحر الزخار) والنسائي في الكبرى (كتاب خصائص علي، باب ذكر قوله

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= صلى الله عليه وسلم: «علي وليكم بعدي»، رقم 8421)؛ من طريق الأجلح الكندي، عن عبدالله بن بريدة، به.
وعند أحمد والنسائي بزيادة: «وهو - أي: علي - وليكم بعدي».
وهذه الزيادة الأخيرة ضعيفة، بل منكرة، إذ انفرد بها الأجلح عن سائر الرواة عن ابن بريدة، والأجلح هذا الراجح في حاله الضعف، كما ذهب إلى ذلك كثير من الأئمة، كأحمد وأبي حاتم وأبي داود والنسائي وغيرهم، وعليه فلا تقبل منه هذا الزيادة، والله أعلم.
وانظر الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة (1/ 109 - 110) لابن حجر الهيتمي.
وأخرجه البزَّار (4392 - البحر الزخار) من طريق سعيد بن إياس الجريري، عن عبدالله بن بريدة، بنحوه.
وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه (219) والطبراني في الأوسط (346) والصغير (191) وابن عدي في الكامل (2/ 362) وأبو نعيم في الحلية (4/ 23)؛ من طريق طاوس بن كيسان، عن بريدة؛ به، مختصرا.
والخلاصة من هذه الطرق: أن الحديث المذكور في فضل علي؛ ثابت من طريق بريدة.
قال الذهبي في رسالته (طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، ص: 77) بعد أن ساق طرق الحديث عن بريدة: وهو حديث ثابت عن بريدة. ا. هـ
وكذلك قوَّى الحديثَ: الحافظُ ابنُ حجر في الفتح (8/ 67).
وانظر ما سيأتي في مُسنَد بريدة برقم (2590، 4578).
التعليق على الحديث:
استشكل البعض في هذا الحديث بعض الأمور، منها: =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= - أوَّلاً: قول بريدة: كنت أنال من علي، وفي نفسي منه شيء.
والجواب عن هذا الإشكال كما قال الحافظ في الفتح (8/ 67): قال أبو ذر الهروي: إنما أبغض الصحابي عليا لأنه رآه أخذ من المغنم، فظن أنه غل فلما أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه أخذ أقل من حقه أحبه.
قال الحافظ: وهو تأويل حسن لكن يبعده صدر الحديث الذي أخرجه أحمد، فلعل سبب البغض كان لمعنى آخر وزال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم لهم عن بغضه. ا. هـ
- ثانياً: وقوع علي على الجارية بغير استبراء.
والجواب عن ذلك: أن هذا محمول على أنها كانت بكرا غير بالغ، ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة، ويجوز أن تكون حاضت عقب صيرورتها له ثم طهرت بعد يوم وليلة ثم وقع عليها، وليس ما يدفعه.
- ثالثاً: قسمة علي لنفسه.
والجواب: أن القسمة جائزة في مثل ذلك ممن هو شريك فيما يقسمه، كالإمام إذا قسم بين الرعية وهو منهم، فكذلك من نصبه الإمام قام مقامه.
وانظر للمزيد في ذلك: شرح مشكل الآثار للطحاوي (8/ 58 - 61)، كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (2/ 19 - 21)، زاد المعاد لابن القيم (5/ 637)، فتح الباري لابن حجر (8/ 67).
- رابعا قوله عليه الصلاة والسلام: «من كنت وليه فإن عليا وليه».
وسيأتي الكلام بإذن الله مفصلا عن هذه الفقرة ومعناها، والإجابة عما حولها من شبهات عند التعليق على حديث رقم (4576) في مُسنَد زيد بن أرقم.

(8) 2590 - أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ، أَنْبَأَ مُوسَى بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، ثنا عبدالله بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثنا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ مَرَّ عَلَى مَجْلِسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
والحديث عند ابن أبي شيبة (كتاب الفضائل، باب فضائل علي بن أبي طالب، رقم 32601) - وعنه ابن أبي عاصم في السنة (باب «من كنت مولاه فعلي مولاه»، رقم 1354) -.
وأخرجه أحمد (5/ 358 رقم 23028، 5/ 361 رقم 23057) وفي فضائل الصحابة (باب فضائل علي، رقم 947،177) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (باب سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رقم 2637)؛ من طريق الحسن بن عرفة.
كلاهما (أحمد، وابن عرفة) عن وكيع، به.
وانظر الحديث السابق برقم (2589).

(9) 4578 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ نَصْرٍ، وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّيْبَانِيُّ، بِالْكُوفَةِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ الْغِفَارِيُّ، وَأَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ عبدالله الْعُمَرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالُوا: ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، ثنا ابْنُ أَبِي غَنِيَّةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ بُرَيْدَةَ الْأَسْلَمِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ إِلَى الْيَمَنِ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً، فَقَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ، فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَغَيَّرُ، فَقَالَ: «يَا بُرَيْدَةُ، أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؟» قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ، فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ» وَذَكَرَ الْحَدِيثَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ(1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وقد تقدَّم الحديث بلفظ مقارب في (2589، 2590)، وفيه تفسير انتقاص بريدة لعلي رضي الله عنهما وسبب ذلك.
=