📘 আখবারু মাক্কাহ - আল-ফাকিহী - ত ৪ (আবু আবদুল্লাহ আল-ফাকিহি - মৃত্যু পর 272 হিজরী)

صالح، قالا: ثنا يحيى بن أيوب، قالوا جميعا: عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: إنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذّن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة. وزاد الحلواني في حديثه: وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون حسنة، وبكل إقامة ثلاثون حسنة.
1325 - حدّثنا عبد الله بن أبي سلمة، قال: ثنا محمد بن ابراهيم بن العلاء، قال: ثنا محمد بن العلاء الأيلي، قال: ثنا يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس بن مالك-رضي الله عنه-عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دخلت الجنة، فرأيت فيها خياما من لؤلؤ، ترابها المسك، فقلت: لمن هذا يا جبريل؟ فقال: للمؤذنين والأئمة من أمتك يا محمد.
1326 - حدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا هشام بن سليمان،/عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: هل تعلم تأذين من مضى يخالف [تأذيننا](1) اليوم؟ قال: ما أعلم بينهما من خلاف فيما بلغني. قال ابن جريج: فقال إنسان لعطاء: أعجب لمؤذنيكم يقولون في الأول: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن--------------------------------------------
1325 - إسناده ضعيف.
محمد بن ابراهيم بن العلاء، هو: الدمشقي، منكر الحديث التقريب 141/ 2.ومحمد بن العلاء الأيلي، وشيخ المصنّف لم أقف عليهما.
ذكره السيوطي في الجامع الكبير 521/ 1،وعزاه لأبي يعلى، وأبي الشيخ في الأذان. وقال ابن كثير، وابن حجر في أطرافه: غريب جدّا.
1326 - إسناده حسن.
هشام بن سليمان، هو: المخزومي.
(1) في الأصل (ديننا) وهو تحريف.

محمدا رسول الله. فقال لي عطاء: قد أحسنوا من غير أن أقول أنه سنة، ولكنه زيادة خير، مع أني لا أعلم إلا أن أبا محذورة-رضي الله عنه-كان يؤذن لذلك. قلت: لا تعلم أن أبا محذورة-رضي الله عنه-كان لا يخالفهم في الأول؟ قال: لا. قلت: الإقامة. قال: لا أدري. قال ابن جريج: وأخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع بني سعد القرط،في إمارة ابن الزبير-رضي الله عنهما-يؤذنون الأول: أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح. قلت لعمرو: وما الإقامة؟ قال: لا أدري كيف كانوا يقولون في الإقامة.
1327 - وحدّثنا عبد السلام بن عاصم، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد، قال: لما قدم عمر-رضي الله عنه مكة أتاه أبو محذورة-رضي الله عنه-وقد أذّن، فقال: الصلاة يا أمير المؤمنين، حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح، فقال: ويحك أمجنون أنت، أما كان في دعائك الذي دعوتنا ما نأتيك حتى تأتينا.
وأما أذان الصبح الأول فليس هو ببلد إلا بمكة، يؤذن به إذا بقي من الليل ثلثه، وهو الذي كان العمل عليه بمكة، ويتناولون قول النبي صلى الله عليه وسلم ليلا:
إلا أن بلالا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم(1).فكانوا على الأذان الأول وحده، حتى كان عبد الله بن محمد بن داود(2)،فأخذهم--------------------------------------------
1327 - إسناده منقطع.
مجاهد لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(1) رواه أحمد 57،9/ 2،من حديث ابن عمر.
(2) كان واليا على مكة سنة (239). أنظر العقد الثمين 243/ 5.

بالأذان الآخر عند طلوع الفجر، فثبت إلى اليوم بمكة، ورأوه موافقا للناس، فهم عليه إلى اليوم، إلا انهم لا يؤذنون الأذان الأول في شهر رمضان مخافة أن يمتنع الجاهل من السحور، ويظن انه الأذان الآخر الذي يؤذن مع الفجر.

‌‌ذكر
الاستلقاء والاضطجاع في المسجد الحرام والجلوس
على اللّبود والطنافس(1) في المسجد
1328 - حدّثنا أبو بشر بكر بن خلف، قال: ثنا غندر محمد بن جعفر، قال: ثنا ابن جريج، قال: حدّثني مغيرة بن عبيد بن ركانة، عن أبيه، قال: إنه رأى عثمان بن عفان-رضي الله عنه-في مسجد بمكة مستلقيا قد وضع احدى رجليه على الأخرى.
1329 - حدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، قال: إنه رأى عروة بن الزبير-رضي الله عنهما-جالسا في المسجد الحرام على طنفسة.--------------------------------------------
1328 - في اسناده من سكت عنه.
فمغيرة بن عبيد بن ركانة سكت عنه البخاري في الكبير 320/ 7،وابن أبي حاتم 226/ 8.وذكره ابن حبان في الثقات 464/ 7.وأبوه كذلك سكت عنه البخاري 448/ 5،وذكره ابن حبان في الثقات 135/ 5.
1329 - إسناده صحيح.
(1) اللبّود، نوع من البسط،يصنع من الصوف، واحدها: لبد تاج العروس 940/ 2.والطنافس، واحدها: طنفسة، وهو البساط الذي له خمل رقيق. النهاية 140/ 3.

1330 - حدّثني مسلم بن الحجاج، قال: ثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: ثنا وهب بن جرير بن حازم، قال: حدّثني أبي، قال: رأيت أبا الطفيل سنة مائة يلقى له مضرّبة(1) في المسجد الحرام فيجلس عليها.
والناس بمكة على ذلك إلى اليوم يجلسون على اللّبود في المسجد الحرام، ولبعضهم يقول الشاعر:
/إنّ في المسجد الحرام لقوما … خدعوا النّاس باللّبود الصّغار
وبسود على الجباه حكتها … ركب الشّاء في الرّبا والصّحاري
كلّهم مرصد لمال يتيم … وغريب وحرّة في صرار
اخذ الله للملّتين منهم … وكفى شرّهم رماة الجمار
وأخبرني إسحاق بن محمد، قال: سمعت أبي، يقول، سمعت سفيان بن عيينة، وهو مضطجع في المسجد الحرام مقابل الركن اليماني، فمر الفضل(2) ابن الربيع، فلما أن جاوز مجلسه، رفع رأسه كأنه ينظر ثم رجع إلى حاله، وانشأ يقول:
كم من قويّ قويّ في تقلبه … مهذّب الرّأي عنه الرّزق ينحرف
ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط … كأنّما من خليج البحر يغترف--------------------------------------------
1330 - إسناده صحيح.
(1) المضرّبة: البساط،ذو طاقين بينهما قطن. اللسان 551/ 1.
(2) أحد وزراء الدولة العبّاسية في حكم هارون الرشيد، وكان زوال دولة البرامكة على يديه. مات سنة (208) هـ البداية والنهاية 263/ 10.

‌‌ذكر
الاعتكاف في المسجد الحرام وفي الحرم كله
والنذر في ذلك
1331 - حدّثنا يعقوب بن حميد، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد، وأنس ابن عياض، وعبد الله بن رجاء، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: إن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-كان نذر في الجاهلية أن يعتكف في المسجد الحرام ليلة. قال ابن رجاء: أو قال:
شهرا، فلما كان الإسلام سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أوف بنذرك. قال:
فاعتكف ليلة.
1332 - حدّثنا عبد الجبّار، قال: ثنا مؤمّل، عن سفيان، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر-رضي الله عنهما-عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-بنحوه.--------------------------------------------
1331 - إسناده صحيح.
رواه البخاري 284،274/ 4 ومواضع أخرى من صحيحه، ومسلم 124/ 11 - 126،وأبو داود 328/ 3،والترمذي 22/ 7 - 23،والنسائي 21/ 7 - 22،وابن ماجه 563/ 1،والبيهقي 76/ 10 كلّهم من طريق: عبيد الله العمري به.
ورواه عبد الرزاق 352/ 4 من طريق: معمر، عن أيوب، عن نافع به.
1332 - إسناده حسن.
مؤمّل، هو: ابن اسماعيل البصري، نزيل مكة: صدوق سيء الحفظ.التقريب 290/ 2.
رواه البيهقي 76/ 10 من طريق: سفيان به.

1333 - وحدّثنا أبو العبّاس، أحمد بن محمد، قال: ثنا أبو سلمة، عن سعيد بن زيد-أخي حماد بن زيد-قال: ثنا علي-يعني ابن الحكم- قال: سمعت عطاء بن أبي رباح، يقول: من اعتكف بهذا المسجد-يعني:
المسجد الحرام-من أهل مكة فعليه الصوم، ومن اعتكف من غير أهل مكة فليس عليه الصوم، الا أن يجعله على نفسه، كذلك قال ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم.
1334 - حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن، ومحمد بن أبي عمر، قالا: ثنا سفيان، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، قال: إنّ حذيفة بن اليمان رضي الله عنه-قال لعبد الله بن مسعود-رضي الله عنه:إنّ ناسا عكوفا بين دارك ودار أبي موسى، وانت لا تغيّر، وقد علمت أنه لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام، أو في المساجد الثلاثة مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس؟.
1335 - حدّثنا ميمون بن الحكم الصنعاني، قال: ثنا محمد بن جعشم، عن ابن جريج، قال: قلت له-يعني عطاء-:فامرؤ نذر جوارا في مسجد خيف منى أتوجبه أم لا من أجل أنه مسجد غير جامع إلا أيام منى قط أم--------------------------------------------
1333 - إسناده صحيح.
أبو سلمة. هو: موسى بن اسماعيل التبوذكي.
رواه عبد الرزاق 353/ 4،والبيهقي 418/ 4 كلاهما من طريق: ابن جريج عن عطاء به.
1334 - إسناده صحيح.
أبو وائل، هو: شقيق بن سلمة.
رواه عبد الرزاق 348/ 3 من طريق: سفيان به. ورواه أيضا 347/ 3،وابن أبي شيبة 91/ 3 من طريق: واصل الأحدب، عن ابراهيم، عن حذيفة به.
1335 - شيخ المصنّف لم أقف عليه، وبقية رجاله ثقات.

بمكة؟ قال: بل يوفيه. ثم قال بعد: لا جوار إلا في مسجدين، مسجد مكة، ومسجد المدينة(1).
قال ابن جريج: وسمعت عطاء، يخبر عن يعلى بن أمية، قال: إني لأمكث في المسجد وما أمكث إلا لأعتكف: قال: حسبت أن صفوان بن يعلى أخبرنيه(2).
قال ابن جريج: قلت له: فنذر جوارا على رؤوس هذه الجبال، جبال مكة، أيقضي عنه أن يجاور في المسجد، قال: نعم، المسجد خير وأطهر.
قلت له: وكذلك في كل أرض إن نوى الإنسان/جوارا في جبالها، أمسجدها أحب إليك أن يجعل فيه جواره؟ قال: نعم. ثم أخبرني عند ذلك، قال:
نذرت عائشة أم المؤمنين-رضي الله عنها-جوارا في جوف ثبير مما يلي منى.
قلت: نعم فقد جاورت؟ قال: أجل، وقد كان عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه[نهاها](3) عن ذلك عن أن تجاور، ثم أراه منعها خشية أن يتخذ ذلك سنة. قال: فقالت عائشة-رضي الله عنها:حاجة كانت في نفسي(4).
قال ابن جريج: فرّق لي عطاء بين جوار القروي والبدوي، فقال: أما القروي إذا نذر الجوار هجر بيته وهجر الزوج وصام، وأما البدوي الذي ليس من أهل مكة فإذا نذر الجوار كانت مكة كلها حينئذ مجاورا له في أي نواحي مكة شاء، وفي أي بيوتها شاء، ولم يصم وأصاب أهله ان شاء(5).--------------------------------------------
(1) رواه عبد الرزاق 349/ 4 عن ابن جريج، عن عطاء به.
(2) المصدر السابق 346/ 4.
(3) في الأصل (نهانا) والتصويب من عبد الرزاق.
(4) رواه عبد الرزاق 350/ 4 - 454 عن ابن جريج به.
(5) رواه عبد الرزاق 367/ 4 عن ابن جريج به.

‌‌ذكر
السمر والحديث في المسجد الحرام
1336 - حدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: ثنا سفيان، قال: كان عمرو بن دينار يسمر إلى ربع الليل وقريب من مثله، وعنده أيوب السختياني والناس.
1337 - ووجدت في مكان آخر من كتابي: حدّثنا ابن ابي عمر، قال:
ثنا سفيان، قال: كان أيوب يجلس مع عمرو بن دينار، ويسمر عنده إلى نحو من ربع الليل، فإذا قام عمرو دخل أيوب الطواف فأدخل معه، فيقول:
أرأيت لولا أنا كنت تطوف؟ فأقول: لا، فيقول: سل، فيحدّثني، ثم يقول: اذهب فانقلب.
1338 - حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا سفيان، قال: كان عمرو بن دينار، يسمر بعد العشاء، فقال له رجل: رأيت ابن عمر-رضي الله عنهما يسمر بعد العشاء؟ قال: نعم.
1339 - حدّثني محمد بن عبيد بن سفيان الأموي، عن الهيثم بن عدي،--------------------------------------------
1336 - إسناده صحيح.
رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ 19/ 2 من طريق: الحميدي، عن سفيان به.
1337 - إسناده صحيح.
رواه الفسوي في المعرفة والتاريخ 19/ 2 من طريق: الحميدي به.
1338 - إسناده صحيح.
1339 - إسناده متروك.
الهيثم بن عدي، قال ابن معين: ليس بثقة، كذاب. وقال أبو حاتم: متروك. الجرح 85/ 9.وأبو حمزة الثمالي، هو: ثابت بن أبي حفصة: ضعيف، رافضي. التقريب 116/ 1.

عن أبي حمزة الثمالي، قال: خرج قوم يسمرون بمكة ليلا فسمعوا قائلا يقول:
دان الزّمان، وخسي الشّيطان، وذلّ السّلطان، لعمر بن عبد العزيز بن مروان، فلم يلبثوا أن جاءتهم خلافته. فلما كان بعد ذلك وهم في سمرهم سمعوا قائلا يقول:
جزاك عنّا مليك النّاس صالحة … في جنّة الخلد والفردوس يا عمر
أنت الّذي لا نرى عدلا نسرّ به … من بعده ما جرت شمس ولا قمر

‌‌ذكر
الصلاة في المسجد الحرام في شهر رمضان واقامة الناس
خلف المقام والترغيب في ذلك وطلبه وشرفه وصفة
قيام أهل مكة في شهر رمضان وتفسير ذلك
1340 - حدّثنا سعيد بن عبد الرحمن، قال: ثنا هشام بن سليمان، وعبد المجيد بن أبي روّاد، عن ابن جريج، قال: أخبرني محمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن السائب بن أبي السائب، قال: اني لأقوم بالناس في شهر رمضان إذ دخل عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-معتمرا، فسمعت تكبيره على باب المسجد وأنا أؤم الناس، فدخل فصلى بصلاتي.
1341 - وحدّثني أبو العباس أحمد بن محمد، قال: ثنا سعيد بن أبي--------------------------------------------
1340 - إسناده صحيح.
تقدّم برقم (1024).
1341 - إسناده منقطع.
نافع بن عمر الجمحي مات سنة (169)،وهو ثقة ثبت، لكنه لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

مريم، عن نافع بن عمر الجمحي، قال بلغني أن عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-أمر عبد الله بن السائب حين جمع الناس/في رمضان أن يقوم بأهل مكة، فكان يصلي مستأخرا عن المقام، فيصلي بصلاته من شاء، ومن شاء أن يطوف طاف، ومن شاء أن يصلي لنفسه في ناحية المسجد صلّى، فكان على ذلك حتى مات عبد الله بن السائب في زمن ابن الزبير-رضي الله عنهما.
1342 - حدّثني أبو العباس أحمد بن محمد، قال: ثنا ابن أبي مريم عن نافع-[بن عمر](1) -قال: أخبرني ابن أبي مليكة قال: فجئت إلى اسماء فكلمتها في أن تكلم لي عبد الله بن الزبير-رضي الله عنهما-أن يأمرني أن أقوم بالناس، فقالت له ذلك، فقال: ترينه يطيق ذلك؟ قالت: قد طلبه. قال:
فأمرني فقمت بالناس حتى قدم عمر بن عبد العزيز-رضي الله عنه-فقال عمر بن عبد العزيز-رضي الله عنه:لقد هممت أن أجمع الناس على إمام واحد، ثم قلت: سنّة كانت قبلي.
1343 - حدّثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، قال: كلمت محمد بن عبد الرحمن القاضي للحميدي [ان](2) يقرأ بالناس في شهر رمضان.--------------------------------------------
1342 - إسناده صحيح.
1343 - محمد بن عبد الرحمن القاضي، هو: ابن أبي سلمة بن سفيان بن عبد الأسد القرشي المخزومي، المشهور ب (السفياني)،قاضي مكة وأميرها، ولي مكة ثماني وعشرين سنة، أو أكثر، وعزل عن القضاء في خلافة المأمون سنة (198). أنظر العقد الثمين 10/ 2.
(1) في الأصل (عن ابن عمر-رضي الله عنهما).
(2) في الأصل (أبي).

1344 - وحدّثنا محمد بن أبي عمر، قال: إنه أدرك أهل مكة لا يقنتون إلا في النصف الثاني من شهر رمضان في الوتر. وقال غيره من أهل مكة: كانوا يسلمون فيما مضى في ركعتي الوتر.
1345 - حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا سفيان، عن ابان بن أبي عياش، عن أنس بن مالك-رضي الله عنه-قال: لما دخلت العشر [قنت](1) إمامنا أبيّ بن كعب-رضي الله عنه-وكان يصلي بالرجال.
ولا أعلم إلا أن في حديث أبان عن أنس-رضي الله عنه-أن أبيا لم يقنت حتى مضى النصف الأول من شهر رمضان. قال سفيان: قد ثبت ذلك عندنا.
قال ابن أبي عمر: وكذلك كان العمل بمكة.
1346 - حدّثنا حسين بن حسن، قال: أنا ابن عليّة، قال: ثنا أيوب، قال: رأيت ابن أبي مليكة يصلي بالناس في شهر رمضان خلف المقام بمن صلى معه من الناس، والناس في سائر المسجد من بين مصلّ وطائف بالبيت.
وقد فسّرنا هذا.
1347 - حدّثنا أحمد بن جعفر المعقري، قال: ثنا النضر بن محمد، قال: ثنا عكرمة بن عمّار، قال: أمّنا عبد الله بن عبيد بن عمير في المسجد--------------------------------------------
1344 - قلت: أمّا الآن فيقنتون في أيام الشهر كلّها، ويسلّمون في ركعتي الوتر.
1345 - إسناده ضعيف جدا.
أبان بن عيّاش البصري: متروك. التقريب 31/ 1.
1346 - إسناده حسن.
1347 - إسناده حسن.
(1) في الأصل (أبق) وهو تحريف.

الحرام، وكان يؤمّ الناس، فكان يقرأ بنا في الوتر بالمعوذات-يعني في شهر رمضان-وكان أهل مكة على القنوت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان، وكانوا يقنتون في صلاة الصبح أيضا من السنة إلى السنة، وإنما ترك ذلك بمكة من قبل الولاة من أهل العراق.
وقال بعض أهل مكة: كان الناس بمكة في قديم الدهر يقومون قيام شهر رمضان في أعلى المسجد الحرام، تركز حربة خلف المقام بربوة، فيصلي الإمام دون الحربة والناس معه، فمن أراد صلى، ومن أراد طاف وركع خلف المقام كما فعل ابن أبي مليكة، فلما ولي خالد بن عبد الله القسري أمر القرّاء أن يتقدموا فيصفوا خلف المقام، فقيل له: تقطع الطواف لغير صلاة مكتوبة؟ قال: فأنا آمرهم أن يطوفوا بين كل ترويحتين سبعا، فأمرهم ففصلوا بين كل ترويحتين بطواف سبع، فقيل له: فكيف بمن يكون في مؤخر المسجد وجوانبه حتى يعلم انقضاء الطواف فيتهيأ الناس للصلاة، فأمر عبيد الكعبة أن يكبّروا حول الكعبة، ويقولون: الحمد لله والله أكبر، فإذا بلغوا الركن الأسود في الطواف السادس سكتوا بين التكبير سكتة/حتى يتهيأ من كان في الحجر وفي جوانب المسجد من مصل وغيره، فيعرفون ذلك بانقطاع التكبير فيخفف المصلى صلاته ثم يعودوا إلى التكبير حتى يفرغوا من السبع، ويقوم مسمّع من غلمان الكعبة فينادي على زمزم: الصلاة رحمكم الله. [وكان](1) عطاء وعمرو بن دينار-فيما ذكر المكيون-:يرون ذلك ولا ينكرونه(2).فإذا فرغ الإمام من التراويح فاحرس المسجد على أبواب المسجد، فأذنوا للنساء، فخرجن أولا حتى ينفذ آخر النساء وذلك بعد طواف سبع بعد القيام، فإذا طاف الطائف--------------------------------------------
(1) في الأصل (وقال).
(2) قارن بالأزرقي 65/ 2 - 66،فقد روى هذه الأخبار عن جدّه، عن عبد الرحمن بن حسن بن القاسم ابن عقبة الأزرقي، عن أبيه.

سبعا قام غلام من غلمان الكعبة وهو المسمّع في الصلاة وراء المقام، فصاح بأعلى صوته بالحرس: أرسل أرسل، فإذا سمع ذلك الحرسي الذي على أبواب المسجد أرسلوا الرجال حينئذ، وقد صار النساء إلى منازلهن، فإذا كان بعد القيام بليل وذلك مقدار الأذان الأول أو أرجح جاء المؤذّن إلى المنارة التي تلي أجياد، وقد جمع مؤذني الجبال قبل ذلك تحت المنارة من خارج في الوادي، فصاح بأعلى صوته: السحور رحمكم الله، اشربوا رحمكم الله، فيفعل ذلك مرتين أو ثلاثا، فيجيبه مؤذّنو الجبال الذي(1) تحت المنارة ويصيحون:
اشربوا، ويتفرقون في فجاج مكة يؤذّنون الناس بالسحور إلى قريب من الفجر.
*وسمعت بعض فقهاء أهل مكة وأشياخها يقول: كان من أمر الناس قديما أن يختموا القرآن في شهر رمضان ليلة سبع وعشرين في الترويحة الأولى من التراويح في الركعة الثالثة من الترويحة الأولى، فإذا فرغ الخاتم دعا وهو قائم قبل ركوعه، ودعا الناس معه ساعة لا يطول فيها ولا يقصر لكيلا يضر بالضعيف، ثم يركع، فإذا قام في الرابعة قرأ بفاتحة الكتاب وآيات من سورة البقرة ليكون قد ختم وابتدأ.
قال: ويروى عن بعض من مضى من قرّاء أهل مكة أنهم كانوا في الختمة إذا بلغوا (والضحى) كبّر الخاتم بعد فراغه من كل سورة يقول: الله أكبر في الصلاة ثم تركوا ذلك بعد، وجعلوا التكبير عند قراءة القرآن في المسجد الحرام في غير شهر رمضان، ثم تركوه بعد ذلك، فإذا كانت ليلة تسع وعشرين من شهر رمضان وفرغ الناس من أربع من التراويح الخمس قاموا فأداروا بالكعبة من جوانبها ووقفوا يدعون الله، ويكبّرون، ويسألون المغفرة لذنوبهم، والقبول لصيامهم وأعمالهم، وأن لا يجعله آخر العهد من صيام شهر--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل.

رمضان وقيامه في المسجد الحرام، فيفعلون ذلك ليلا طويلا ثم ينادون:
الصلاة، فيصلى الامام ترويحته الخامسة، فإن تم الشهر فعلوا مثل ذلك في ليلة ثلاثين أيضا.
1348 - حدّثنا الحسن بن علي الحلواني قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة-رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغّب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة يقول: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك. وكان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر-رضي الله عنه-وصدرا من خلافة عمر-رضي الله عنه.

/‌‌ ذكر
عمارة المسجد الحرام والزيادات التي زادها
الأئمة والخلفاء فيه وتفسير ذلك
‌‌ذكر
زيادة عمر بن الخطاب-رضي الله عنه
في المسجد الحرام كيف كانت
1349 - حدّثنا أحمد بن صالح، عن محمد بن عمر الواقدي، قال: كان--------------------------------------------
1348 - إسناده صحيح.
رواه عبد الرزاق 258/ 4،وأحمد 281/ 2،والبخاري 250/ 4،ومسلم 40/ 6، وأبو داود 66/ 2،والترمذي 20/ 4،والنسائي 202/ 3،كلّهم من طريق: الزهري به.
وقوله (فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم … الخ) من كلام الزهري، كما عند البخاري.
1349 - ذكره ابن جرير في تاريخه 206/ 4 نقلا عن الواقدي. كانت هذه الزيادة سنة (سبع عشرة). وأنظر إتحاف الورى 8/ 2،وشفاء الغرام 224/ 1.

المسجد الحرام جدارا محاطا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق-رضي الله عنه-حتى كان عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-فضاق على الناس، فوسّع عمر-رضي الله عنه-المسجد، واشترى دورا فهدمها، وهدم ما قرب من المسجد حين أبوا أن يبيعوا، وأعطاهم أثمان الدور بعد ذلك، ثم أحاط عليه بجدر قصير دون القامة، ورفع المصابيح على الجدر، وجعل الردمين(1):
ردم أجياد، وردم أعلى مكة.

‌‌ذكر
زيادة عثمان بن عفان-رضي الله عنه
في المسجد الحرام
1350 - حدّثنا أحمد بن صالح، عن محمد بن عمر الواقدي: قال: ثنا معمر مولى ابن قسيط،عن ابن قسيط،عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، قال: إنّ عثمان بن عفان-رضي الله عنه-لمّا ولي الخلافة وسّع المسجد الحرام، واشترى من قوم، وأبى آخرون أن يبيعوا، فهدم عليهم، فصيّحوا به عند البيت، فدعاهم، فقال: إنما جرّأكم عليّ حلمي عنكم، فعل هذا عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-فلم يصيّح به أحد.--------------------------------------------
1350 - الواقدي متروك. ومعمر، هو: ابن عبد الرحمن، ذكره ابن أبي حاتم، وسكت عنه 255/ 8.
رواه الأزرقي 69/ 2،والطبري في التاريخ 47/ 5.
وكانت هذه الزيادة سنة (26).وأنظر إتحاف الورى 19/ 2،وشفاء الغرام 224/ 1.
(1) سيأتي الكلام عنهما مفصّلا-إن شاء الله-.

1351 - فحدّثنا أبو عمار الحسين بن حريث، أنه سمع عبد الله بن رجاء المكّي-منذ ستين سنة-يحدّث عن اسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر-رضي الله عنهما-قال: لقد عابوا على عثمان-رضي الله عنه-أشياء لو فعلها عمر-رضي الله عنه-ما عابوها عليه.
ثم رجعنا إلى حديث الواقدي، قال: قال عثمان-رضي الله عنه واتبعت اثر عمر-رضي الله عنه-في ذلك فصحتم، ثم أمر بهم إلى السجن، فكلم فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد.

‌‌ذكر
زيادة ابن الزبير-رضي الله عنهما-في المسجد
الحرام بعد عثمان بن عفان-رضي الله تعالى عنه-
وقال بعض المكيّين: كان المسجد الحرام على ما جعله عليه عثمان بن عفان-رضي الله عنه-بحائط قصير غير مسقّف، إنما يجلس الناس في المسجد بالغداة والعشي يتبعون الأفياء، فإذا قلص الظل قامت المجالس(1).
وكان ابن الزبير-رضي الله عنهما-قد بلغ بالمسجد في بنائه إلى أن أشرعه على الوادي مما يلي الصفا، والوادي يومئذ في موضع المسجد الحرام اليوم، ثم مضى به مصعدا من وراء بيت الشراب لاصقا به ليس بين جدر بيت الشراب الذي يلي الصفا وبين جدر المسجد إلا قدر ما يمر الرجل، وهو منحرف، ثم أصعد به عن بيت الشراب مصعدا بقدر سبعة أذرع أو نحو--------------------------------------------
1351 - إسناده صحيح.
رواه ابن شبّة في تاريخ المدينة 1116/ 3 من طريق: أيوب، عن نافع به.
(1) رواه الأزرقي 69/ 2 عن جدّه.

ذلك، ثم رده في العراض، وكانت زاوية المسجد [التي](1) تلي المسعى، ونحر الوادي الزاوية الشرقية، ليس بينها وبين زاوية بيت الشراب الشرقية إلا نحو من سبعة أذرع، ثم رده عرضا على المطمار(2) إلى باب دار شيبة/بن عثمان، وهي يومئذ أدخل منها اليوم في المسجد، ثم رد جدر المسجد منحدرا على وجه دار الندوة، وهي يومئذ داخلة في المسجد الحرام(3).
قال عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة يذكر نسوة رآهن هناك:
صبا قلبي بريم ساكن المروة … رخيم الدّلّ مقتبع هضيم قاصر الخطوة
سيأتي ليلة الاثنين بين الحجر والنّدوة(4) …
وكان بابها في وسط الصحن بينه وبين الصف الأول مثل ما بينه وبين الطيقان الأولى من المسجد الحرام اليوم، فكان على النصف من ذلك أو نحوه من الاسطوانة الحمراء إلى موضع الصف الأول، فيقال: إنّ باب دار الندوة كان فيما هنالك(5).ويروى عن داود بن عبد الرحمن العطار أنه قال: رأيت ابن هشام المخزومي وهو أمير مكة يخرج من باب دار الندوة وهو يومئذ في هذا الموضع. قال داود: فربما طفت سبعا بعد خروجه من الدار قبل أن يصل هو إلى الركن الأسود، وكان عظيما جسيما طويلا وكان يضع يديه على أكبر شيخين من قريش، ثم يمشي الاطاريح قليلا قليلا ويتقهقر أبدا حتى يبلغ الركن الأسود فيستلمه، وكان باب دار الندوة في موضعه هذا حتى زاد أبو جعفر أمير المؤمنين في المسجد فأخّره إلى ما هو عليه اليوم، فكان هذا بناء ابن--------------------------------------------
(1) في الأصل (الذي).
(2) هو: الخيط الذي يقوّم عليه البناء، ويسمّى (التّرّ). النهاية 138/ 3.
(3) أخبار مكة للأزرقي 69/ 2 - 70.
(4) لم أجده في ديوانه.
(5) الأزرقي 70/ 2.

الزبير-رضي الله عنهما-غير أنه يقال: إنّ ابن الزبير-رضي الله عنهما كان قد سقفه أو سقف بعضه(1).

‌‌ذكر
عمل عبد الملك بن مروان في المسجد الحرام
قال بعض أهل مكة: وعمّر عبد الملك بن مروان المسجد الحرام، ولم يزد فيه شيئا، ولكنه رفع جدرانه وسقّفه بالساج وعمّره عمارة حسنة(2).
*قال سفيان بن عيينة فيما روي عنه، عن سعيد بن فروة، عن أبيه، قال: كنت فيمن عمل في المسجد الحرام في زمان عبد الملك، أو الوليد بن عبد الملك، قال: فجعل في رؤوس الأساطين على رأس كل اسطوانة خمسين مثقالا من ذهب(3).فالذهب قائم عليها إلى اليوم، وفي بعضها في أربع اسطوانات منها مما يلي باب دار شيبة بن عثمان كتاب قائم بذهب مكتوب عليه: بسم الله أمر عبد الله أمير المؤمنين بعمل هذه الأساطين على يدي ابن أبي الأزهر سنة ثمانين.

‌‌ذكر
عمل الوليد بن عبد الملك في المسجد الحرام
وقال بعض أهل مكة: إنّ الوليد بن عبد الملك أخذ في عمل المسجد الحرام وابتدأ عمله في دخول سنة ثمان وثمانين، وكان إذا أخذ في بناء المساجد--------------------------------------------
(1) ذكره الأزرقي 70/ 2 - 71.
(2) ذكره الأزرقي 71/ 2.والفاسي في شفاء الغرام 225/ 1.
(3) أنظر الأزرقي 71/ 2.

زخرفها وزيّنها، فنقض عمل عبد الملك، وعمله عملا محكما، وهو أول من نقل إليه أساطين الرخام، فعمله بطاق واحد بأساطين الرخام، وسقّفه بالساج المزخرف، وجعل على رؤوس الأساطين الذهب على صفائح شبه من صفر، في كل اسطوانة ثلاثة وثلاثون مثقالا، وأزّر المسجد بالرخام من داخله، وجعل في وجوه الطيقان في أعلاها الفسيفساء، وهو أول من عمله في المسجد الحرام، فكانت هذه عمارة الوليد بن عبد الملك في خلافته(1).

/‌‌ ذكر
عمل أبي جعفر المنصور في المسجد الحرام
وعمارته إياه في الزيادة الأولى
وذكر بعض المكيّين عن أشياخه: أنّ أمير المؤمنين أبا جعفر كتب إلى زياد ابن عبيد الله الحارثي، وهو واليه على مكة، في عمارة المسجد الحرام، فعمره فكان من عمارته إيّاه أن زاد في شقه الشامي الذي فيه دار العجلة، ودار الندوة، وفي أسفله، ولم يزد في أعلاه ولا في شقه الذي يلي الوادي.
قال: فاشترى من الناس دورهم اللاصقة بالمسجد من أسفله حتى وضعه على منتهاه اليوم.
قال: وكانت زاوية المسجد التي تلي أجياد الكبير عند باب بني جمح، عند الأحجار النادرة من جدر المسجد الذي عنده بيت زيت قناديل المسجد، عند منتهى آخر آساطين الرخام من أول الاساطين المبيضة، فذهب به في العراض على المطمار حتى انتهى به إلى المنارة التي في ركن المسجد الذي عند--------------------------------------------
(1) الأزرقي 71/ 2 - 72.والفاسي في شفاء الغرام 225/ 1 نقلا عن الأزرقي.

باب [بنى](1) سهم، وهو من عمل أبي جعفر، ثم أصعد به على المطمار على وجه دار العجلة حتى انتهى به إلى موضع متزاور عند الباب الذي يخرج منه إلى دار حجير بن أبي إهاب، بين دار العجلة ودار الندوة.
وكان الذي ولي ذلك كله زياد بن عبيد الله الحارثي، وهو أمير على مكة، وعلى شرطة عبد العزيز بن عبد الله بن مسافع الحجبي جد مسافع بن عبد الرحمن.
قال: فلما انتهى إلى هذا الموضع المتزاور ذهب عبد العزيز ينظر-فيما ذكروا-فإذا هو إن مضى به على ذلك المطمار أجحف بدار شيبة بن عثمان وأدخل أكثرها في المسجد، فكلم زياد بن عبيد الله في أن يميل عنه المطمار شيئا ففعل.
قال جعفر بن محمد في المطمار يذكر ويمدح نفسه.
1352 - حدّثني بذلك محمد بن حاتم، قال: ثنا يزيد بن أبي حكيم، قال:
روى [سفيان](2) الثوري لجعفر بن محمد:
لا اليسر يطربنا يوما فيبطرنا … ولا لأزمة دهر نظهر الجزعا
إن سرّنا الدّهر لم نفرح ببهجته … أو ساءنا الدّهر لم نظهر له طمعا
مثل النّجوم على مطمار اوّلها … إذا تغيّب نجم آخر طلعا
ثم رجعنا إلى الخبر الأول. قال: فلما صار إلى هذا الموضع المتزاور في المسجد أمرّه على دار الندوة، فأدخل أكثرها في المسجد، ثم صار إلى دار شيبة ابن عثمان فأدخل منها إلى هذا الموضع الذي عنده آخر عمل الفسيفساء اليوم في الطاق الداخل من الأساطين التي تلي دار شيبة بن عثمان، ودار الندوة، فكان--------------------------------------------
(1) سقطت من الأصل.
(2) في الأصل (أبا سفيان).