📘 দফউ দাওয়াল মুআরিদিল আকলি আনিল আহাদীছিল মুতাআল্লিকতি বি মাসায়িলিল ইতিকাদ (ঈসা আল-নামি)

‌‌المطلب الأول: سَوْقُ الأحاديث الدّالة على عموم أشراط السَّاعة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (لَا تَقُومُ السَّاعة حتى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ، تَكُونُ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ دَعْوَتُهُمَا وَاحِدَةٌ، وَحَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ من ثَلَاثِينَ؛ كلهم يَزْعُمُ أَنَّهُ رسول اللَّهِ، وَحَتَّى يُقْبَضَ الْعِلْمُ، وَتَكْثُرَ الزَّلَازِلُ، وَيَتَقَارَبَ الزَّمَانُ(1)، وَتَظْهَرَ الْفِتَنُ، وَيَكْثُرَ الْهَرْجُ - وهو الْقَتْلُ -، وَحَتَّى يَكْثُرَ فِيكُمْ الْمَالُ؛ فَيَفِيضَ حتى يُهِمَّ رَبَّ الْمَالِ من يَقْبَلُ صَدَقَتَهُ، وَحَتَّى يَعْرِضَهُ فَيَقُولَ الذي يَعْرِضُهُ عليه: لَا أَرَبَ لي بِهِ، وَحَتَّى يَتَطَاوَلَ الناس في الْبُنْيَانِ، وَحَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فيقول: يا لَيْتَنِي مَكَانَهُ، وَحَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ من مَغْرِبِهَا؛ فإذا طَلَعَتْ وَرَآهَا الناس - يَعْنِي: آمَنُوا أَجْمَعُونَ -؛ فَذَلِكَ حين {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} الأنعام: 158 وَلَتَقُومَنَّ السَّاعة وقد نَشَرَ الرَّجُلَانِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا؛ فلا يَتَبَايَعَانِهِ ولا يَطْوِيَانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعة وقد انْصَرَفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ(2)؛ فلا يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعة وهو يُلِيطُ(3)
حَوْضَهُ؛ فلا يَسْقِي فيه، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعة وقد رَفَعَ أُكْلَتَهُ إلى فيه؛ فلا يَطْعَمُهَا)(4).--------------------------------------------
(1) "يتقارب الزّمان":تقارب، تفاعل من القرب، قيل: اقتراب السَّاعة، وقيل: اعتدال اللَّيل والنهار، وتكون الرؤيا فيه صحيحة لاعتدال الزَّمان."النِّهاية" (740).
(2) "اللِّقحة"-بالكسر والفتح: النَّاقة القريبة العهد بالنَّتاج =والجمع: لِقَحٌ."النِّهاية" (839).
(3) "يَليط حوضه"ويلوطه: أي: يطيِّنه ويُصلحه. وأصله من اللصوق -"النِّهاية" (845) ..
(4) أخرجه البخاري في: كتاب"الفتن"،باب رقم (27) حديث (9/ 59 - رقم [7121])،ومسلم -مختصرًا-في: كتاب"الفتن وأشراط السَّاعة"،باب"إذا تواجه المسلمان بسيفيهما" (4/ 2214 - رقم [2888]).

عن عوف بن مالك رضي الله عنه، قال: " أتيتُ النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك، وهو في قُبَّةٍ من أدم، فقال: (اعْدُدْ سِتًّا بين يَدَيْ السَّاعة: مَوْتي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حتى يعطي الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا، ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ من الْعَرَبِ إلا دَخَلَتْهُ، ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ، فَيَغْدِرُونَ، فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً، تَحْتَ كل غَايَةٍ أثنا عَشَرَ أَلْفًا) أخرجه البخاري(1) .--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في: كتاب"الجزية والموادعة"، باب"ما يحذر من الغدر" (4/ 101 - رقم [3176]) .

‌‌المطلب الثاني: سوق المعارض العقلي على عموم أحاديث أشراط السَّاعة:
أُوْرِد على جُملة الأَحاديث الدَّالة على أَشراط السَّاعة= معارِضَان عقليَّان:
أولهما: أن الأشراط السَّاعة الصغرى المعتاد مثلها؛ التي تقع عادةً بالتدريج، لا تُذكِّر بقيام السَّاعة، فلا تتحصَّل بها الفائدة التي لأجلها أخبر الشارعُ بقُرب قيام السَّاعة.
ثانيهما: أنّ ما ورد من الأشراط الكبرى الخارقة للعادة؛ يضع العالم به في مأمن من قيام السَّاعة مثل وقوعها كلها؛ فانتفت الفائدة إذن من هذا الإخبار.
وفي تقرير الاعتراض الأوَّل: يقول الشيخ ((محمد رشيد رضا)): (اعلم أيُّها المسلم؛ الذي يجب أن يكون على بصيرة من دينه: أن في روايات الفتن و أشراط السَّاعة من المشكلات والتعارض ما ينبغي لك أن تعرفه - ولو إجمالًا -؛ حتى لا تكون مقلِّدًا لمن يظنّون أنّ كل ما يعتمده أصحاب النقل حقٌّ، ولا لمن يظنّون أن ما يقوله أصحاب النظريات العقلية حقٌّ … ويَرِدُ من الإشكال على ما ذكر [أي: ما ذكره من تقسيم أشراط السَّاعة؛ باعتبارات عدّة] أن ما ورد من الأشراط الصغرى المعتاد مثلها، التي تقع عادة بالتدريج = لا يذكر بقيام السَّاعة، ولا تحصل به الفائدة التي من أجلها أخبر الشارع بقرب قيام السَّاعة)(1).
ويقول ((مصطفى بوهندي)): ( … تتضافر النُّصوصُ في بيان عدم علم النَّاس بموعدها [أي السَّاعة] ومقابل ذلك تؤكد نصوص القُرآن--------------------------------------------
(1) "تفسير المنار" (9/ 489).

قُرب مجيئها، قال تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (1)} القمر: 1 ..... فكل هذه الآيات وغيرُها تؤكِّد فجائية السَّاعة، وأَنَّها تأتي بغتة .. غير أننا نصطدم بمجموعة من المرويات المتحدِّثة عن أَشراط السَّاعة، وأنَّها في آخر الزَّمان، وإذا جاءت لا ينفعُ نفسًا إِيمانها إن لم تكن آمنت من قبل، وأَنَّها تأتي بترتيبات مُعيَّنىةٍ تذكرها هذه الرِّوايات، وتذكر لها أَعدادًا مُحدَّدةً مُبيّنة أولها وآخرها ..... =وكُلُّ هذا يصطدم من جِهة بُفجائية هذه السَّاعة).(1)
وتقرير الاعتراض الثاني: أن ما ورد من الأشراط الكبرى الخارقة للعادة؛ (يضع العالم به في مأمن من قيام السَّاعة، قبل وقوعها كلّها. فهو مانع من حصول تلك الفائدة. فالمسلمون المنتظرون لها يعلمون أن لها أشراطًا تقع بالتدريج؛ فهم آمنون من مجيئها بغتة في كلّ زمن، وإنما ينتظرون قبلها ظهور الدجّال، والمهدي، والمسيح عليه السلام، ويأجوج ومأجوج = وهذا الاعتقاد لا يفيد الناس موعظةً، ولا خشيةً، ولا استعدادًا لذلك اليوم، أو لتلك السَّاعة. فما فائدةُ العلم به إذًا؟ وهل من الحكمة أن تكون فائدتها محصورة في وقوع الرعب في قلوب الذين يشاهدون هذه الآيات الكبرى؟ .. )(2)--------------------------------------------
(1) "التأثير المسيحي في القرآن" (198 - 199).
(2) "تفسير المنار" (9/ 489).

‌‌المطلب الثالث: دفع دعوى المعارض العقلي على عموم أحاديث أشراط السَّاعة:
أمّا الجواب عمّا أوردوه من المعارضات؛ فيتلخص في الأوجه التالية:
- الوجه الأول: أنَّ انتفاء العلم بتحقق الحكمة من هذه الأشراط في بعض الخلق؛ لا يعني العدم؛ إلاّ إنْ ادّعى المعترض الإحاطة بذلك. وهذه الكُلِّية السَّالبة ينقضها، واقعُ من روى هذه الأحاديث من المُحدّثين، وما هم عليه من الخشية والفَرَق، وكمال الورع والتقوى. وحَمْلُ هذه الأحاديث لهم على الحزْم، ومعرفة حقيقة الدنيا. ومَن طالَع أخبارهم، وقرأ سِيَرَهم؛ علِم بطلان ما ذكره المعترض. بل من قرأ هذه الأحاديث على جماعة المسلمين؛ رأى مدى تأثّرهم بها، ومسارعتهم للطاعة بعدها، ورغبتهم عن غِشْيان المخالفات؛ لِوَقْع تلك الأحاديث على قلوبهم. ومهما يكن من أمرٍ؛ فإنّا لو التزمنا إبطال كلّ حديث تضمّن زجرًا عن أمرٍ، أو تخويفًا؛ لانتفاء ثمرته في واقع بعض الناس = للزم من ذلك إبطالُ السّنة؛ بل إبطال الدين كلّه؛ لأنّ ما يَصْدُق في السُّنَّة يصحّ قوله في القرآن. فإنّ الله أنزل كتابه هدايةً للبشرية، ومع ذلك فقد كان فتنةً لبعض الخلق؛ كما قال تبارك وتعالى: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)} … فصلت.
- الوجه الثاني: أنّ هذا الاعتراض؛ وإنْ رَاشَه المعترض على تلك الأحاديث، إلاّ أنه فاته أنّ ذلك الاعتراض يسري إلى الآيات النّاصة على أَنّ للساعة أَشْراطًا؛ سواءً بسواء. ومن ذلك: قوله تعالى: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} محمد: 18 وقوله تعالى:

{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} الزخرف: 61.وقوله عز وجل: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ} النمل: 82.وقوله تعالى: {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} الأنعام: 158.
وبهذا الإلزام يغرقُ المعترض في مَخَاضَةٍ لا محيص له عنها؛ إلاّ باتهام رأيه قبل التسارع في الطعن في الدلائل ببادي الرأي.
- الوجه الثالث: أنّ حصول الأمن لدى بعض الخلق لا ينفي حصول الخوف عند غيرهم، وحصول الانحراف في فَهم بعض الأدلّة لا يكون باعثًا لردّها؛ وإلاّ للزم ردّ كثير من نصوص الشريعة بحجّة أنها قد تكون حاملة على الاتكال والقعود. والفقيه حقًّا من بصَّر الناسَ بحقيقة هذه الأشراط، وحكمتها؛ ليستقرَّ أثرها في القلوب؛ ومِن ثَمّ تنبعث الجوارح تأهُّبًا ليوم المعاد = لا أنْ يُتَسلَّط على تلك الأحاديث بالتعطيل لها؛ تعلُّقًا بكلّ سبب، واسترواحًا إلى كلِّ شَغَب.
- الوجه الرَّابع: أنّ من مثارات الغلط في هذه الدّعوى نَصْبَ التلازم بين التصديق بهذه الأشراط، وبين انتفاء ما اختصّت به السَّاعة من مجيئها بغتةً = والواقع أنَّ التلازُمَ مُنْتَفٍ؛ فإنّ هذه الأشراط التي صحّ الخبر بها، غايتها أن تتميّز بها السَّاعة قدرًا من التمييز. وأما التحديد التام فهو من الغيب المطلق الذي اختصّ الله به.
قال جلّ ذكره: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} لقمان: 34.
وقال: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (187)} الأعراف.
قال إمام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله: ( .. مما أنزل الله من القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم ما لا يوصل إلى علم تأويله، إلَاّ ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم … وأنّ منه مالا يعلم تأويله إلا الله الواحد القهّار، وذلك ما فيه من الخَبَر عن آجالٍ حادثة، وأوقات آتية؛ كوقت قيام السَّاعة،

والنفخ في الصور، ونزول عيسى ابن مريم، ووقت طلوع الشمس من مغربها، وما أشبه ذلك.
فإن تلك أوقات لا يعلم أحدٌ حدودَها، ولا يعرف أحد من تأويلها إلاّ الخبرَ بأشراطها؛ لاستئثار الله بعلم ذلك على خلقه، وبذلك أنزل ربُّنا في محكم كتابه … ، وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شيئًا من ذلك لم يدلّ عليه إلاّ بأشراطه، دون تحديد وقته؛ كالذي رُوِي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لأصحابه - إذْ ذَكر الدّجّال -: (إنْ يخرُج وأنا فيكم، فأنا حجيجه. وإنْ يخرجْ بعدي فالله خليفتي عليكم)(1) . وما أشبه ذلك من الأخبار … الدالّة على أنّه صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علِم أوقات شيءٍ منه بمقادير السنين والأيام، وأن الله جلّ ثناؤه إنّما عرّفه مجيئه بأشراطه، ووقته بأدلّته)(2) .
ومحصّل القول أنّ هذه الأشراط إنّما تدلّ على قُرب السَّاعة، لا على تحقق العلم بوقوعها «فالسَّاعة كالحامِلِ المُتِمّ؛ لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادتها، ليلًا أو نهارًا.»(3) وعلّة ذلك انتفاء العلم بالمدّة الزمنية بين تلك الأَشراط وبين وقوع السَّاعة. وبهذا يكون الأمر نقيضَ ما ذكره المعترضون؛ بأن يكون العلم بهذه الشراط باعثًا على العملِ، موقِظًا من الغفلة، زاجرًا عن التمادي في المعاصي. وما قطع قلوب الصالحين، وأذاب أكبادهم = كمثل تذكّر تلك الأهوال العظام، و ما فيها من فِتَنٍ تفزع منها القلوب.--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في: كتاب"الفتن وأَشراط السَّاعة"،باب"ذكر الدَّجَّال وصفة ما معه" (4/ 375) .
(2) "جامع البيان" (1/ 33) .
(3) جزءمن حديث ورد مرفوعًا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أخرجه أحمد في:"المسند" (1/ 375) والحاكم في"المستدرك" (2/ 416) وصحَّحه. وقد ضعفه الألباني في"السلسلة الضعيفة" (9/ 307) .

‌‌المبحث الثَّاني دفع المعارض العقلي عن أحاديث المسيح الدجّال
فيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: سوق الأحاديث المتعلقة بـ" الدجّال ".
المطلب الثاني: سوق دعوى المُعارض العقلي على الأحاديث المُتعلقة بالدجال.
المطلب الثالث: دفع دعوى المعارض العقلي عن الأحاديث المُتعلقة بالدَّجال.

‌‌المطلب الأول: سوق الأحاديث المتعلِّقة بالدجَّال:
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال: ذكر النبي يومًا بين ظهري النَّاس المسيحَ الدجَّال، فقال: إنَّ الله ليس بأعور ألا إنَّ المسيح الدجَّال أَعور العين اليمنى كأنَّ عينه عِنَبَةٌ طافيةٌ .. ). متفق عليه.(1)
وعن أَنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما بُعث نبيٍّ إِلَاّ وقد أنذر أُمّته الأَعورَ الكذَّاب. ألا إنَّه أَعور. وإنَّ ربكم ليس بأعور وإنَّ بين عينيه مكتوب "كافر") متفق عليه(2).

وعن أَبي سعيد الخُدري رضي الله عنه قال: حدثَّنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا طويلًا عن الدجَّال فكان فيما حدَّثنا به أن قال: «يأتي الدجال وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة(3) فينزل بعض السباخ(4) التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل وهو خير الناس أو من خيار الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر؟ فيقولون--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في: كتاب"الأنبياء"باب {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا} " (4/ 165 - رقم [3439])،ومسلم في: كتاب"الفتن وأَشراط السَّاعة"باب"ذكر الدّجال وصفته وما معه" (4/ 2247 - رقم [2932]).
(2) أخرجه البخاري في: كتاب"الفتن"باب"ذكر الدَّجَّال" (9/ 60 - رقم [7131])،ومسلم في: كتاب"الفتن وأَشراط السَّاعة"باب"ذكر الدجال وصفته وما معه" (4/ 2248 - رقم [2933])
(3) نقاب وأَنقاب: جمع نَقَب: وهو الطريق في الجبل، والمعنى: أَنَّ على أَبوابها وكل موضع يُدخل منه إليها ملائكة. انظر: ((المفصح المفهم والموضح الملهم)) لابن هشام (258).
(4) السباخ: جمع سَبَخة وهي الأرضُ التي تعْلُوها المُلُوحة ولا تكادُ تُنْبِت إلا بعضَ الشجَر .. انظر:"النهاية في غريب الحديث" (2/ 835).

لا فيقتله ثم يحييه فيقول والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه) متفق عليه(1) .
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: ما سأل أحدٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الدَّجالِ أكثر ما سألته، وأَنَّه قال لي: (ما يَضُرُّك منه) قلت: لأنَّهم يقولون: إنّ معه جبلَ خُبزٍ، ونهرَ ماءٍ، قال: (هو أهون على الله من ذلك) متفق عليه(2) .
وعن النَّواس بن سمْعَانَ، قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدَّجَّال ذاتَ غَدَاةٍ. فَخَفَّضَ فيه ورَفَّعَ(3) .
حتَّى ظَنّناهُ في طَائِفَةِ النَّخْلِ فلمَّا رُحْنَا إليه عَرَفَ ذلك فينا. فَقَالَ: «ما شَأْنُكُم؟» قُلْنا يا رسول الله ذَكَرْتَ الدَّجَّالَ غَدَاةً فَخَفَّضت فيه وَرَفَّعتَ حتَّى ظَنَّناهُ في طَائفةِ النَّخلِ. فَقَال: «غَيرُ الدَّجَّالِ أَخْوَفُني عَليْكُمْ(4) . إنْ يَخْرُجْ وأنا فِيكُم =فأنا حَجِيجُهُ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في: كتاب"الفتن"باب"لايدخل الدجَّال المدينة" (9/ 60 - رقم [7132])،و أخرجه مسلم في: كتاب"الفتن وأشراط السَّاعة "باب"صفة الدَّجَّال وتحريم المدينة عليه .. " (4/ 2256 - رقم [2938]) .
(2) أخرجه البخاري في: كتاب"الفتن"،باب"ذكرالدجال" (9/ 59 - رقم [7122])،ومسلم في، كتاب "الفتن وأَشراط السَّاعة"باب"ذكر الدجَّال وصفة ما معه" (4/ 2250 - رقم [2937]) .
(3) فخفَّض فيه ورفَّع: في معناه قولان:

أحدهما: أنَّ خفَّض بمعنى حقَّر، وقوله (رفَّع) أي عظّمه وفخمه. فَمِن تحقيره وهوانه على الله =عَوَره، وأَنَّه لا يقدر على قتل أحد إلَاّ ذلك الرَّجل ثُمَّ يعجز عنه وأنَّه يضمحلُّ أمرُهُ، ويقتل بعد ذلك هو وأتباعه=ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به=هذه الأمور الخارقة= =للعادة، وأنَّه ما من نبي إلَاّ وقد أَنذر قومه. الوجه الثَّاني: أنَّه خفّض من صوته في حال الكثرة فيما تكلَّم فيه، فخفَّض بعد طول الكلام والتعب= =ليستريح ثُمَّ رفع ليبلغ صوته كلَّ أحدٍ.="شرح صحيح مسلم" (18/ 63)
(4) أخوفني عليكم: أي: غير الدَّجَّال أخوف لي عليكم من الدَّجَّالِ، فَحُذِف للعلم به.= "المفهم" (7/ 276) .

دُونَكُمْ. وإنْ يَخْرجْ ولستُ فِيكمْ= فَامْرؤٌ حَجِيجُ نَفْسِهِ. واللهُ خَليفَتِي على كُلِّ مُسْلمٍ. إنَّه شَابٌّ قَطَطٌ(1) . عَيْنُهُ طَافِئةٌ كأَنِّي أُشَبِهُهُ بِعَبْدِالعُزَّى بْنِ قَطَنٍ. فَمَن أدْرَكَهُ مِنْكُم فَلْيَقرأْ عليه فَوَاتِحَ سُورةِ الكَهْفِ. إِنَّهُ خَارجٌ خَلَّةً بين الشَّامِ والعِراقِ(2) . فَعَاثَ يَمِينًا وعَاثَ شِمَالًا. يا عِبَادَ اللهِ فاثْبُتُوا» قلنا يا رسُولَ اللهِ وما لبْثُهُ في الأرض؟ قال: «أَربعونَ يومًا يَومٌ كَسَنَةٍ، ويَومٌ كَشَهْرٍ، ويَومٌ كَجُمُعَةٍ. وسائرُ أَيَّامِهِ كَأيَّامِكمْ» قلنا: يا رَسُولَ اللهِ فَذَلك اليَوْمُ الَّذي كَسَنَةٍ، أَتَكْفِيَنا فيه صَلاةُ يَومٍ؟ قَالَ: «لا. اقدروا له قدره» قلنا: يا رَسُولَ اللهِ. وما إِسْرَاعُهُ في الأَرْضِ؟ قال: «كَالغَيْثِ اسْتدْبَرَتْهُ الرِّيحُ. فَيأْتِي عَلَى الْقَوْمِ فَيَدْعُوهُم، فَيؤمُنُونَ بِهِ ويَسْتَجِيبونَ له. فَيَأْمُرُ السَّمَاءَ فَتُمطِرُ. والأَرْضَ فُتُنْبتُ. فَتَرُوحُ عليهم سَارِحَتُهُمْ(3)،
أَطْوَلَ ما كانت ذُرًا(4)،وأَسْبْغَهُ ضُرُوعًا، وأَمَدَّهُ خوَاصِرَ. ثُمَّ يأتي القَوْمَ فَيدْعُوهُمْ فَيَردُّونَ عَليْهِ قولَه؛ فَيَنْصَرفُ عنهم فَيُصْبِحونَ مُمْحلينَ(5) ليس بأيديهم شَيءٌ من أموالهِم، ويَمُرُّ بالخَرِبَةِ فيقولُ لها: أَخْرجِي كُنُوزَكِ =فَتَتْبعُهُ كنُوزُها كيَعَاسِيْبِ النَّحْلِ(6) . ثُمَّ يَدْعُو رجلًا مُمْتلئًا شَبَابًا فَيَضْرِبُهُ بالسَّيْفِ فَيَقطَعُهُ جَزْلَتَينِ رَمْيَةَ الغَرَضِ(7) . ثُمَّ يَدْعوهُ فَيُقْبِلُ ويَتَهلَّلُ وجْهُهُ. يَضْحَكُ.--------------------------------------------
(1) قطط: أي شديد جعودة الشَّعر="شرح صحيح مسلم" (18/ 63) .
(2) خلة بين الشام والعراق: الخلَّة، ما بين البلدين =انظر:"المفهم" (7/ 278)،و"شرح صحيح مسلم" (18/ 65) .
(3) سارحتهم: السَّارحة: المواشي التي تخرجُ للسَّرحِ، وهو الرَّعي ="المُفْهم"لأبي العباس القرطبي (7/ 281) ..
(4) ذُرًا: جمع ذُروة، وهي الأَسنمة.="المُفهم" (7/ 281) .
(5) مُمحلِين: مُجْدبين=انظر:"المصدر السابق" (7/ 281) .
(6) يَعَاسيب النَّحل: فُحولها، واحدها يعسوب، وقيل: أُمراؤها. ووجه التشبيه =أَنَّ يعاسِيب النَّحلِ يتبع كلَّ واحد منهم طائفةٌ من النَّحلِ، فتراها جماعاتٍ مُتفرِّقة، فالكنوز تتبع الدَّجَّال كذلك.="المفهم" (7/ 282) .
(7) جَزْلَتَينِ رمية الغَرَض: قسمه قطعتين وفرقتين،"رمية الغرض":منصوب نصب المصدر، أي: كرمية الغرَضِ في السُّرعة والإِصابة ="المفهم" (282) .

فَبينما هو كذلك =إذْ بَعَثَ الله المسيحَ ابن مَريَمَ. فَينزلُ عند المَنَارةِ البيضاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ بين مَهْرودَتَينِ(1) واضِعًا كَفَّيْهِ على أَجْنِحةِ مَلَكينِ إذا طَأْطَأ رأسَهُ قَطَرَ، وإذا رَفَعَهُ تَحَدَّرَ مِنهُ جُمَانٌ كاللُّؤلُؤِ. فَلا يَحِلُّ لِكَافِرٍ يَجِدُ رِيْحَ نَفَسِهِ إلَاّ مَاتَ. ونَفَسُهُ يَنْتَهي حيثُ يَنْتَهِي طَرْفُهُ. فَيَطْلُبُهُ حتَّى يُدْرِكَهُ بِبَابِ لُدٍّ فَيَقْتُلُهُ) أخرجه مسلم.(2)

* * *

تمهيد:
دلّت الأحاديث المسوقةُ آنفًا على جملةٍ من المسائل؛ من أهمّها:
أولًا: إثبات أن للمسيح الدجّال وجودًا موضوعيًا.
ثانيًا: أنّ خروجه من أعظم الفتن التي توارَدَ أنبياء الله تعالى على التحذير منها، وكان أشدّهم تحذيرًا منه، وبيانا لنعوته؛ وكشْفًا عن العِصَم التي تقي منه = نبيُّنا محمد صلى الله عليه وسلم.
ثالثًا: أن خروجه من أعظم دلائل قرب السَّاعة، وأشراطها الكبرى.
وجملة القول أنّ تلك الأحاديث قد تواترت، ونظَمَها غيرُ واحد من أهل العلم بمخارج الأحاديث في سِلْكِ الأخبار المقطوع بثبوتها.
قال الإمام أبو العباس القرطبي رحمه الله: (والذي يجب الإيمانُ به: أنّه لا بُدّ من خروج الدجّال يَدّعي الإلهية، وأنّه كذّاب أعور؛ كما جاء في الأحاديث الصحيحة الكثيرة، التي قد حَصّلت لمن عاناها العلم القطعي بذلك)(3) .--------------------------------------------
(1) مهرودتين: أي في شُقّتَيْن أو حُلّتَيْن، انظر النهاية في غريب الحديث (5/ 588) .
(2) أخرجه مسلم في: كتاب"الفتن وأَشراط السَّاعة"،باب"ذكر الدجَّال وصفة ما معه" (4/ 2250 - رقم [2937]) .
(3) "المُفْهِم" (7/ 265) .

وممّن حكم بتواتُر تلك الأحاديث أيضًا: ابن كثير رحمه الله. وسيأتي - إن شاء الله - إيراد كلامه فيما بعد(1) .
وقال الكتّاني رحمه الله: (ذكر غيرُ واحدٍ أنّها واردةٌ من طرق كثيرة صحيحة عن جماعة كثيرة من الصحابة. وفي " التوضيح " للشوكاني منها مائة حديث، وهي في الصّحاح، والمعاجم، والمسانيد. والتواتر يحصل بدونها، فكيف بمجموعها؟)(2) .
وقال العلاّمة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: ( … فتبيّن لي بعد الدراسة الدقيقة أنّ الحديث بجميع فقراته - إلاّ قليلًا منها - هو من الصحيح لغيره؛ بل إنّ كثيرًا منها من قبيل المتواتر المقطوع بثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم)(3) .
ولثبوت أحاديث الدجّال، وصحّة نسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؛ درجَ أهل العلم على عدِّ الإيمان بما تضمّنتْه تلك الأحاديث من جُمل عقائدهم؛ سواءً كان ذلك في مطاوي مَعْلماتهم الجامعة لأحرف الاعتقاد(4)، أو ضمن أسفارهم التي عقدوها على جهة الإفراد؛ لبيان أشراط السَّاعة(5)، والفتن الحاصلة في آخر الزمان.--------------------------------------------
(1) انظر:"النهاية في الفتن والملاحم" (19/ 193) .
(2) "نظم المتناثر" (ص 240) .
(3) "قصة المسيح الدجّال" (ص 7) .
(4) انظر مثلًا:"شرح أصول اعتقاد أهل السنة"للإمام اللالكائي (7/ 1292) و"السّنة"للإمام ابن أبي عاصم (1/ 283) و"أصول السنة"للإمام ابن أبي زَمَنَين (ص 188) و"الإيمان"للإمام ابن منده (2/ 911 - 923) و"الشريعة"للإمام الآجرّي (3/ 1301) و"العقيدة الطحاوية"للطحاوي (2/ 760 - مع شرحها لابن أبي العزّ) وغيرها من أسفار أهل السنة التي تضمّنت أخبار الدجّال، ووجوب الإيمان بها.
(5) انظر على سبيل المثال:"أشراط السَّاعة وذهاب الأخيار وبقاء الأشرار"للإمام عبد الملك بن حبيب الأندلسي (ص 134) و"النهاية في الفتن والملاحم"لابن كثير (19/ 113 - وما بعدها) و"القناعة فيما يحسن الإحاطة به من أشراط السَّاعة"للسخاوي (ص 14) .

قال الإمام أحمد رحمه الله: (والإيمان أن المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر، والأحاديث التي جاءت فيه، والإيمان بأن ذلك كائن، وأن عيسى بن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لدّ)(1) .
والإجماع منعقد على ذلك؛ كما حكاه الأشعري رحمه الله،حيث قال: (وأجمعوا على شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أُمَّته ..... وكذلك ما روي من خبر الدجَّال ونزول عيسى عليه السلام وقتله الدَّجَّال)(2) .
وقال القاضي عياض رحمه الله: (وهذه الأحاديث التي أدخلها مسلم في قصة الدجال حجّة أهل الحق في صحة وجوده، وأنّه شخص معيّن، ابتلى الله به عباده، وأقدره على أشياء من قدرته؛ ليتميّز الخبيث من الطيّب .. هذا مذهب أهل السنة، وجماعة أهل الفقه والحديث ونظارهم)(3) .
وقال الإمام أبو العباس القرطبي رحمه الله: (وفائدة الإنذار: الإيمانُ بوجوده [أي: الدجّال] والعزم على معاداته، ومخالفته، وإظهار تكذيبه، وصدق الالتجاء إلى الله تعالى في التعوُّذ من فتنته = وهذا مذهب أهل السنة، وعامّة أهل الفقه والحديث؛ خلافًا لمن أنكره)(4) .
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى أن القرآن وإنْ لم يذكر الدجال تصريحًا إلاّ أنه أشار إلى أمر الدجّال تلميحًا. وهذا الإلماح ورد في مواضع؛ منها:
الموضع الأول: أنّه المُشار إليه في قوله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} الأنعام: 158 ومن تلك الآيات التي متى ظهرت--------------------------------------------
(1) رسالة الإمام أحمد لعبدوس بن مالك (ق:2/ب) وعنه:"الرسائل المروية عن الإمام أحمد"لعبد الإله الأحمدي (2/ 190) .
(2) انظر:"رسالة إلى أهل الثغر" (ص 291) .
(3) "إكمال المعلم" (8/ 474 - 475) .
(4) "المُفهم"للقرطبي (7/ 267) .

امتنع قبول التوبة من التائب = خروج الدجال. ويدل على ذلك: ما جاء عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (ثَلاثٌ إذا خَرَجْنَ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} الأنعام: 158: طُلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْرِبِهَا، وَالدَّجَّالُ، وَدَابَّةُ الأرض)(1) .
الموضع الثاني: أنه المراد بقوله تعالى: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} غافر: 57.
قال البغوي رحمه الله: (المراد بالناس هنا = الدجال؛ من إطلاق الكل على البعض)(2) .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معقّبًا على قول الإمام البغوي: (وهذا - إنْ ثبت - أحسن الأجوبة؛ فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه. والعلم عند الله تعالى)(3) .
الموضع الثَّالث: أنَّ القرآن الكريم أشار إلى نزول عيسى صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} النساء: 159 وفي قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} الزخرف: 61 ومن المعلوم أنه قد صحّ خبرُ قتله للدجال، فاكتُفِي بذكر أحد الضدّين(4)؛ وهو مسيح الهدى عليه السلام: " إذْ من عادة العرب أنها تكتفي بذكر أحد الضدّين عن ذِكر الآخر .. )(5) .
وأَيَّا ما كان فسواء سُلِّم بهذا الإلماح في الآيات أم لم يُسلّم؛ يبقى--------------------------------------------
(1) أخرجه مسلم في: كتاب "الإِيمان"،باب "بيان الزَّمن الَّذي لا يُقبل فيه الإِيمان" (1/ 138 - رقم [158]) .
(2) نقله عنه الحافظ ابن حجر -كما سيأتي-،ولم أجد نص قوله في تفسيره، ولا في"شرح السنة"والموجود في تفسيره في معرض كلامه عن هذه الآية =قولُهُ: (وقال قوم: أكبر أي أعظم من خلق الدَّجال) "معالم التنزيل" (1142) .
(3) "فتح الباري" (13/ 114) .
(4) انظر: المصدر السابق.
(5) "النهاية في الفتن والملاحم" (19/ 196 - 197) .

أَنَّ السُّنة قد تكفَّلت ببيان هذا الأمر، وقد حاول الحافظ ابن كثير رحمه الله التماس حكمة عدم التصريح باسمه؛ بأنّ في ذلك خَفْضًا من شأنه، واحتقارًا له؛ لكونه يدّعي الإلهيّة، مع بشريّته واتصافه بعوارض النقص والخلل التي تنافي مقام عظمة الربوبية (فكان أمره عند الربّ أحقر من أن يُذكر، وأصغر، وأدْحرُ أن يُجْلى عن أمر دعواه، ويُحذّر. لكن انتصر الرُّسل لجناب الربّ عز وجل، فَجَلّوْا لأممهم عن أمره، وحذّروهم ما معه من الفتن المُضِلّة، والخوارق المنقضية المضمحلّة، فاكتفى بإخبار الأنبياء، وتواتُر ذلك عن سيد ولد آدم إمام الأتقياء؛ عن أن يذكر أمره الحقير بالنسبة إلى جلال الله = في القرآن الكريم، ووكل بيان أمره إلى كل نبيّ كريمٍ)(1) .
وأما ذِكْر فرعون في القرآن مع دعواه الربوبية دون الدجّال؛ فلانقضاء أمر الأوّل، وظهور كذبه، وبطلان دعوته لكل مؤمن عاقل. وأمّا الدجّال فأمره كائن لمَّا يأتِ(2) . وماذكره ابن كثير رحمه الله فيه نَظر، إذ لو كان حكمة عدم التنويه به هو الخفض من شأْنه =للزم أن يطَّرد ذلك أَيضًا في السُّنة.
ومفْصَل القول أنّ خفاء حكمة عدم التصريح بأمر الدجّال في القرآن، لا يعكّر على ما دلّت عليه الأحاديث القطعية من ثبوت أمره؛ وإلاّ لاقتضى ذلك التَّجارِي في إنكار كلّ ما يثبت في السنن من معاقِد الدين، ولم يُذكر في القرآن.
ومع ظهور هذه الدلائل على صحة أمر الدجّال، وعظيم فتنته؛ إلاّ أن طوائف أخطأت، وصدفت عنها. وانقسمت مواقفهم من أحاديث الدجال إلى ثلاثة مواقف:--------------------------------------------
(1) "المصدر السابق" (19/ 197) .
(2) انظر: المصدر السابق (19/ 197) .

الموقف الأول: رَدّها، وتكذيبها صراحةً.
الموقف الثاني: رَدّها، وتأويل تلك الأحاديث، والخروج بها عن ظاهرها.
الموقف الثالث: التسليم بأصل وجود الدجال، وبعض صفاته، وتأويل بعضها.
الموقف الأول:
أمّا من ردّ أحاديث الدّجال: فطوائف من الخوارج، والجهمية، وبعض المعتزلة(1) .
قال الإمام أبو محمد ابن حزم رحمه الله مبيّنًا الذاهبين إلى إنكار الدجّال جملةً: (فأمّا ضرار بن عمرو وسائر الخوارج؛ فإنهم ينفون أن يكون الدجال جملةً، فكيف أن يكون له آية!)(2) .
الموقف الثاني:
مَن تأوّل الأحاديث الدالة على شخص الدجال، وإثبات أمره.
وممّن ذهب إلى ذلك: " محمد عبده "؛ حيث خرج بهذه الأحاديث عن حقائقها التي تدل عليها، ولا موجب لذلك. وقد قرره بقوله: (إن الدجال رمز للخرافات والدجل، والقبائح التي تزول بتقرير الشريعة على وجْهها، والأخذ بأسرارها، وحُكْمِها .. )(3) .
ودرج على ذلك أيضًا: " محمد فهيم أبو عبَّية "؛ حيث قال معلّقًا على الأحاديث الواردة في الدجال: (اختلاف ما رُوي من الأحاديث في مكان ظهور الدجال، وزمان ظهوره، وهل هو ابن صيّاد أم غيره؟ = يشير إلى أن المقصود بالدجال الرَّمزُ إلى الشرّ، واستعلائه، وصولته،--------------------------------------------
(1) انظر:"إكمال المعلم" (8/ 475) .
(2) "الفصل" (1/ 89) .
(3) نقله عنه تلميذه في"تفسير المنار" (3/ 317) .

وجبروته، واستشراء خطره، واستفحال ضرره في بعض الأزمنة، وتطايُر أذاه في كثير من الأمكنة؛ بما يتيسّر له من وسائل التّمَكُّن والانتشار، والفتنة بعض الوقت، إلى أن تنطفئ جذوته، وتموت جمرته بسلطان الحق، وكلمة الله: إن الباطل كان زهوقا)(1) .
أمّا " مصطفى محمود " فإنّه يتأول الدجّال بأنّه " الحضارة الغربية "، فيقول: (تَروي لنا الأديانُ حكاية رجل يظهر في آخر الزمان، يأتي من الخوارق والمعجزات ما يفتن الناس، من كافة أرجاء الأرض، فيسيرون خلفه، وقد اعتقدوا أنه إله. وتصفه الروايات بأنه "أعور"، وأنه يملك من القوة الخارقة ما يجعله يرى بهذه العين الواحدة ما يجري في أقصى الأرض، كما يسمع بأُذُنِهِ ما يتهامس به الناس عبر البحار، كما يُسقِط الأمطار بمشيئته … ذلك هذا المسيخ الدجال إحدى علامات السَّاعة التي نقرأ عنها في كتب الدين. والمسيخ الدجال قد ظهر بالفعل؛ كما يقول الكاتب البولندي " ليوبولد فايس"(2) .. وهذا المسخ الشائه، ذو العين الواحدة - كما يقول ليوبولد فايس - هو = التقدم المادي، والقوة المادية، والترف المادي .. معبودات هذا الزمان.
مدنيّة هذا العصر الذرّي، العوراء التي تتقدّم في اتجاه واحدٍ، وترى في اتجاهٍ واحدٍ؛ هو الاتجاه المادّي. بينما تفتقد العين الثانية " الرُّوح" التي تبصر البُعد الرُّوحي للحياة .. فهي قوة بلا محبّة، وتكنلوجيا بلا أخلاق. وقد استطاع هذا المسخ فعلًا عن طريق العلم أن يسمع ما يدور في أقصى الأرض " باللاسلكي" ويرى ما يجري في آخر الدنيا " بالتليفزيون" وهو الآن يُسْقِطُ المطر بوسائل صناعيّة … )(3) .--------------------------------------------
(1) "النهاية في الفتن والملاحم"بتحقيق أبو عبية (1/ 118 - 119) وعنه:"أشراط السَّاعة"للدكتور يوسف الوابل (ص 316) .
(2) هو: محمد أسد.
(3) "رحلتي من الشكّ إلى الإيمان"لمصطفى محمود (104 - 105) .

الموقف الثالث:
وهم الذين أقرّوا بأصل الأخبار الدالّة على وجود الدجال، مع تأويل بعض صفاته، و ما ثبت له من خوارق.
وممّن ذهب إلى ذلك: " الجبائي " من المعتزلة، وبعض الجهميّة(1)؛ وابن حزم رحمه الله حيث قال في معرض ردِّه على أَهل الكتاب: (فإن قيل: إنَّكم تقولون: إنَّ الدَّجَّال يأتي بالمُعجِزات.
قُلنا: حاشا لله مِن هذا!،وما الدَّجال إلَاّ صاحبُ عجائب، كأبي العجب الشّعبذ(2) ولافرق، وإنَّما يتحيَّلِ حيلا معروفة، كلُّ من عرفها عمل مثل عمله، وقد صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ المغيرة بن شُعبة سأله: هل مع الدجال نهرُ ماء، وخبز ونحو ذلك؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:هو أهون على الله من ذلك .. )(3).
فهؤلاء أقرّوا بوجود الدجّال؛ لكنهم أبَوْا التسليم بحقيقة ما تضمّنته الأحاديث من ثبوت الخوارق له، وزعموا أن ما يُظْهِره إنما هو حيل، ومخارق لا حقيقة لها، وعلةُ نفيهم دعواهم أنَّه لو صحت هذه الخوارق =لكانت قدحًا في النُّبوّة(4).
وقد وافقهم الإمام الطحاوي رحمه الله في النتيجةِ، وإن اختلف معهم في المأخذ الذي انطلق منه المخالفون، فإنّ مأخذه رحمه الله إرادة الجمع بين النُّصوص، فأدّاه اجتهاده إلى تلك النتيجة، حيث قال بعد أن ساق الأحاديث المثبتة لخوارق الدجال: (فتأملنا هذه الآثار فيما ذكر أنه مع الدجّال من الجزر والماء؛ هل ذلك على الحقائق أو على ما سواها؟)(5). ثم بعد أن أورد حديث المغيرة بن شعبة المتقدّم ذِكرُه، وفيه: قال: ما سأل--------------------------------------------
(1) "إكمال المعلم" (8/ 475).
(2) كذا، ولعلَّ الصواب: المُشعبذ.
(3) "الفصل" (2/ 118).
(4) انظر:"إكمال المعلم" (8/ 475).
(5) "شرح مشكل الآثار" (9/ 409 - 412 - تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار).

أحدٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر مما سألته. فقال: (ما يصيبك، إنّه لا يضرّك) قلت: إنهم يزعمون أن معه الطعام والأنهار. قال: (هو أهون على الله من ذلك) قال الإمام الطحاوي: (فكان تصحيح حديث المغيرة هذا، وما رويناه قبله على أن ما رويناه قبله هو ما يوهمه الدجالُ الناس بسحره أنّه ماءٌ وخُبزٌ، فيرونه كذلك بسحره الذي يكون معه؛ مما يَقْدِرُ به عليهم، حتى يرون أن ذلك في الحقيقة كما يرونه بأعينهم في ظنونهم = وليس كذلك، وإنما هو كمثل ما أخبر الله عما كانت سحرة فرعون فعلتْه بقوله تعالى: {يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} طه: 66
فقال قائل منهم: فقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب ما يخالف ما ذكرتم … قال هذا القائل: ففي هذا الحديث تحقيق هذه الأشياء أنها تكون من الدجال.
فكان جوابنا له في ذلك: إن هذا الحديث ما يدل على غير ما ظنّ، وذلك أن فيه: (ثم يأمر السماء فتمطر فيما يُرى، ويقتل نفسا ثم يحييها فيما يرى الناس)(1) . وفي ذلك تحقيق ما قلناه: إنّ هذه الأشياء إنما تكون منه على جهة السحر الذي يُخيّل إلى من لحقه ذلك السحر أنه حقائق، وليست بحقائق … )(2) .
وقد أبْعد العلاّمة الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في تنزيله الأخبار الواردة في أمر " الدجال " على الواقع الذي كان يعيشه الشيخ آنذاك؛ من مناصرة الإنجليز لليهود على اغتصاب فلسطين، وإقامة مملكتهم عليها. وقد أدّاه ذلك رحمه الله إلى الوقوع في التكلّف في فهم الأحاديث، والخروج بها عن ظاهرها. وشاهد هذا التكلّف منه رحمه الله وعفا عنه -: أنّه في موطن من رسالته " فتنة المسيح الدجّال " يفسّر--------------------------------------------
(1) سيأتي تخريج هذه اللَّفظة.
(2) "شرح مشكل الآثار" (9/ 409 - 412 - مع تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار) .