📘 দফউ দাওয়াল মুআরিদিল আকলি আনিল আহাদীছিল মুতাআল্লিকতি বি মাসায়িলিল ইতিকাদ (ঈসা আল-নামি)

الأول: ثبوت هذه الحادثة بنص القرآن الكريم. والقرآن منقول بنقل الكافة عن الكافة، لا يمتري في هذا اثنان.
الثاني: رواية الجمِّ الغفير لهذه الحادثة من الصحابة، وروى عنهم أمثالهم من التابعين، إلى أن دُوِّن في دواوين الإسلام. فمن أولئك: الإمام ابن عبد البَرّ رحمه الله؛ حيث قال: (قد روى هذا الحديث جماعة كثيرة من الصحابة، وروى ذلك أمثالهم من التابعين، ثم نقله عنهم الجمّ الغفير، إلى أن انتهى إلينا، ويؤيّد ذلك بالآية الكريمة. فلم يبق لاستبعادِ مَن استبعدَه عذرٌ)(1)، والحافظ ابن كثير رحمه الله؛ حيث قال: (وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام، وجاءت بذلك الأحاديث المتواترة من طرق متعددة، تفيد القطع عند من أحاط بها، ونظر فيها .. )(2)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (أجمَعَ المفسّرون، وأهلُ السِّيَر على وقوعه؛ قال: ورواه من الصحابة: عليّ، وابن مسعود، وحذيفة، وجبير بن مُطعِم، وابن عمر، وابن عباس، وأنس)(3)
وكذا مِثْله القرطبي؛ حيث قال: (وقد روى هذا الحديث جماعة كثير من الصحابة … وفاضتْ أنوارُه علينا، وانضاف إلى ذلك ما جاء من ذلك في القرآن المتواتر عند كل إنسان؛ فقد حصل بهذه المعجزةِ العلمُ اليقين الذي لا يَشكُّ فيه أحد من العاقلين)(4) .
وقد نظمها الإمام الكتّاني رحمه الله في سِلك الأحاديث التي بلغتْ مبلغَ--------------------------------------------
(1) نقلًا عن: "فتح الباري"لابن حجر (7/ 236)
(2) "البداية والنهاية" (4/ 293)
(3) نقلًا عن: "نظْم المتناثر من الحديث المتواتر " للكتاني (223)
(4) "المفهمِ" (7/ 403) وانظر كذلك: "الفتوحات السبحانية" للإمام المناوي (1/ 349) و (2/ 32 - 33)، و "الخصائص الكبرى" للسيوطي (1/ 312 - وما بعدها)

"التواتُر " و "الاستفاضة"(1) .
وفي تقرير هذين الأَمرين، يقول شيخ الإِسلام: (ومعلوم أن هذه المعجزات لا ريب فيها وانشقاق القمر قد أخبر الله به في القرآن وتواترت به الأحاديث كما في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود وأنس وابن عباس وغيرهم وأيضا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهذه السورة في الأعياد والمجامع العامة فيسمعها المؤمن والمنافق ومن في قلبه مرض، ومن المعلوم أن ذلك لو لم يكن وقع لم يكن ذلك:
أمَّا أولًا: فلأن من مقصوده أنَّ النَّاسَ يصدقونه ويقرون بما جاء به، لا يخبرهم دائما بشيءٍ يعلمون كذبه فيه فإن هذا ينفرهم ويوجب تكذيبهم لا تصديقهم.
وأمَّا ثانيا: فلأنَّ المؤمنين كانوا يسألونه عن أدنى شبهة تقع في القرآن … ... فكيف يقرأ عليهم دائمًا ما فيه الخبر بانشقاق القمر، ولا يَردُّ على ذلك مؤمنٌ، ولا كافرٌ، ولا مُنافق؟)(2)
سادسًا: أما زعْمُ الجاحظ: أَنّه لو انشقّ القمر لوجب أن تختلف التقويمات بالزيجات؛ لأنه قد عُلم سيرُه في كل يوم وليلة؛ فلو انشقّ لكان وقت انشقاقه لا يسيْر)(3) .
فالجواب عن ذلك:
أنّ قوله: بأنه (لو انشقّ لكان وقت انشقاقه لا يسير): دَعْوى بلا برهان؛ فمن أين للجاحظ أن انشقاقَه يلزمُ منه توقّفُه عن السَّيْر. ويمكِن أن يُعارَض بأنّه وقت انشقاقه - مع قِصَر مدّة هذا الانشقاق - يمكن أن يستمر القمر في سيره، والله تعالى لا يُعجِزُه شيءٌ أبدًا.--------------------------------------------
(1) انظر: "نظم المتناثر" (222 - 223)
(2) "الصفدية" (1/ 139 - 141)
(3) "الأزمنة والأمكنة" (1/ 69)

سابعًا: أنّ بعض الفلَكيين وافق ما كان مستقرًّا في قلوب أهل الإيمان؛ مما استفادوه من كلام الله تعالى، والخبرِ الثابتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لا يقبل الشكّ عندهم. فقد أثبتوا أن القمر قد وقع له انشقاق، والتقطوا للقمر وقتَ " البدر الكامل " صُورًا تبيّن شقّ القمر في منتصف سطحه تقريبًا. هذا بالإضافة لما استبان لبعض علماء الفضاء الذين وقفوا على وجود تمزّقات طويلة جدًّا وغائرة في متن القمر؛ مما حدا بهم إلى إثبات أن القمر كان قد انشقّ ثم اللتحم(1) وسواء كانت هذه التمزقات أثرًا عن الانشقاق أم لم تكن=فإن الضرورة الشرعية أثبتتها، وتضافر الدلائل من كتاب وسُنّة وإجماع كلّها براهين على وقوع هذه الحادثة فتخرج بذلك عن دائرة المخيال والخُرافة، ذلك أنّ التسويةَ بين الحقائق المُطابقة لما في الواقع، والخُرافة التي لاتطابق الواقع، ولم تنتصب الدلائل على تحقّقها ضربٌ من المكابرة، ومنكر القطعيات لا حيلة فيه! فليس بعد ثبوت هذه الحقائق حجةٌ لمُعتَرِضٍ، وشُبهةٌ لمُنكِر، وليس بعد الحقّ إلا الضّلال.

* * *--------------------------------------------
(1) انظر: " السماء في القرآن الكريم " (544، 546 - 547)

‌‌المبحث الثالث
دَفْع دَعوى المعارِض العقلي عن أحاديث الإسراء والمعراج
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأوَّل: سوق أحاديث الإسراء والمعراج.
المطلب الثاني: سوق دعوى المعارض العقلي على أحاديث الإسراء والمعراج.
المطلب الثالث: دفع دعوى المعارض العقلي عن أحاديث الإسراء والمعراج.

‌‌المطلب الأول: سَوْق أحاديث الإسراء والمعراج
عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رضي الله عنهما أن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسري به (بينما أنا في الحَطيم(1) -وربما قال في الحِجْرِ(2) - مضطجعًا إذْ أتاني آتٍ فَقَدَّ - قال(3): وسمعته يقول فشق ما بين هذه إلى هذه- فقلتُ للجارود(4) -وهو إلى جنبي-: ما يعني به؟ قالَ: من ثُغْرَةِ(5) نحرهِ إلى شِعْرَتِهِ(6) وسمعتُه يقول: من قَصِّهِ(7) إلى شِعْرَتِهِ - فاستخرج قلبي ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل قلبي ثم حُشي ثم أعيد ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض - فقال له الجارود: هو البراق يا أبا حمزة؟ قال أنس: نَعَمْ- يَضَعُ خَطْوَهُ عِندَ أَقصى طَرْفِهِ، فَحُمِلتُ عليه فانطلقَ بي جبريلُ حتَّى أتى السماء الدُّنيا فَاسْتَفْتَحَ، فقيل: مَنْ هَذا؟ قال جبريل، قيل: ومَن مَعَكَ؟ قال: مُحَمَّدٌ.
قِيْلَ: وقَدْ أُرسِلَ إليه؟(8) قال: نَعَم، قيل: مَرْحَبا به فَنِعمَ المجيءُ جاء، فَفَتَح. فَلمَّا خَلَصْتُ= فإذا فيها آدَمُ. فقال: هذا أبوك آدمُ فَسَلِّمْ عليه، فَسَلَّمْتُ عليه فَرَدَّ السَّلامَ، ثُمَّ قال: مَرْحَبًا بالابنِ الصَّالحِ والنَّبي الصَّالحِ،--------------------------------------------
(1) الحطيم: الحِجر =انظر: "فتح الباري"لابن حجر (7/ 204)
(2) قال الحافظ ابن حجر: الشكُّ من قتادة." الفتح" (7/ 255)
(3) القائل قتادة، والمقول عنه أنس رضي الله عنه، انظر"الفتح" (7/ 256)
(4) الجارود، قال عنه الحافظ ابن حجر: لم أر من نسبه من الرُّواة، ولعلّه ابن أبي سبرة البصري صاحب أنس، فقد أخرج له أبوداود من روايته عن أنس حديثًا غير هذا.) المصدر السابق.
(5) من ثُغرته: الموضع المنخفض الذي بين الترقوتين=المصدر السابق.
(6) شِعْرته: أي شعر العانة =المصدر السابق.
(7) من قَصِّه: أي رأس صدره =المصدر السابق.
(8) "أرسل إليه": أي: للعروجِ، وليس المراد أصل البعث؛ لأنّ ذلك كان مُشتهرًا في الملكوت الأعلى=المصدر السابق (7/ 262)

ثُمَّ صَعَدَ حَتَّى أَتى السَّماء الثانية فَاسْتَفْتَحَ، قِيَلَ مَنْ هذا؟ قال: جبريلُ، قِيل: ومَنْ مَعَكَ قال: مُحَمَّدٌ، قيل: وقَدْ أُرْسِلَ إليهِ؟ قال: نَعَمْ، قِيْلَ: مَرْحَبًا به فَنِعْمَ المَجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ فَلمَّا خَلَصْتُ =إذا يَحْيَى وعِيسى، وهما ابْنَا الخالة، قَالَ هذا يحيى وعيسى فَسَلِّم عَليهِما فَسَلّمْتُ فَرَدَّا، ثُمَّ قالا: مَرْحَبًا بالأَخِ الصَّالِحِ والنَّبيِّ الصَّالِحِ. ثُمَّ صَعِدَ بي إلى السماء الثالثة فاسْتَفْتحَ، قِيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ. قيل: ومَن مَعك؟ قال: مُحمَّدٌ قيل: وقد أُرسل إليه؟ قال: نَعَمْ. قيل: مَرحبا به فنعم المجيء جاء فَفُتِحَ، فَلما خَلَصْتُ= إذا يوسفُ، قَال: هذا يُوسُفُ فَسلِّمْ عليه. فَسَلّمتُ عليه فَردَّ. ثم قال: مَرحَبا بالأخِ الصَّالحِ والنَّبيِّ الصَّالحِ. ثُمَّ صَعِدَ بي حَتَّى أَتى السَّماءَ الرَّابعةَ فَاسْتَفْتَحَ قيل: مَن هذا؟ قال: جبريلُ. قيل: ومَن معك؟ قال: مُحَمَّدٌ. قِيل: أَوَ قد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مَرْحَبًا به فنِعمَ المجيءُ جاءَ. فَفُتِح. فلمّا خَلَصْتُ إلى إدريس. قال: هذا إدريسُ فَسلِّم عليه. فَسَلّمتُ عليه. فَرَدَّ ثُمَّ قال: مَرْحَبًا بالأَخِ الصَّالحِ والنَّبيِّ الصالحِ. ثُمَّ صَعِدَ بي حتَّى أتى السَّمَاءَ الخامسةَ فاسْتَفْتَحَ.
قيل: مَن هذا؟ قال: جبريل قيل: ومَن مَعَك؟ قال: مُحمَّد صلى الله عليه وسلم قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نَعَمْ. قيل: مَرْحبًا به فَنِعمَ المجيءُ جاءَ. فلمَّا خَلَصْتُ= فإذا هارون. قال: هذا هارونُ فَسَلِّم عليه. فَسَلَّمْتُ عليه فَرَدَّ ثُمَّ قال: مَرْحبا بالأَخِ الصَّالحِ والنَّبيِّ الصّالحِ. ثُمَّ صَعِدَ بي حتى أتى السماء السَّادسةَ. فَاسْتفتحَ. قيل: مَن هذا؟ قال: جبريلُ. قيل: مَن مَعَكَ؟ قال: مُحمَّدٌ، قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نَعَمْ. قال: مَرْحَبَا به فَنِعمَ المجيءُ جاءَ. فلما خَلَصْتُ= فإذا موسى قال: هذا مُوسَى فَسَلِّم عليه فَسَلَّمْتُ عليه. فَرَدَّ، ثُمَّ قال: مَرحبًا بالأخِ الصَّالِحِ والنبيِّ الصَّالحِ فَلمَّا تجاوزتُ= بَكَى. قيل له: ما يُبْكِيك؟ قال: أَبكي لأنَّ غُلامًا بُعثَ بَعْدِي يدخلُ الجَنةَ من أُمته أكثرُ مِمَّن يَدْخُلُها من أُمتي. ثُمَّ صَعد بي إلى السماء السَّابعةَ فاستفتح جبريل. قيل:

من هذا؟ قال: جبريلُ. قيل: ومن معك؟ قال: مُحَمدٌ قيل: وقد بُعِثَ إليه؟ قال: نَعَم. قال: مَرحبا به فَنِعمَ المَجيءُ جاءَ. فَلمَّا خَلصْتُ =فإذا إبراهيمُ. قال: هذا أبوكَ فَسلِّم عليه. قال: فَسَلّمتُ عليه فَرَدَّ السَّلام. قال: مَرحبًا بالابنِ الصَّالح والنبيِّ الصَّالحِ. ثُمّ رُفِعَتْ لي سِدْرَةُ المُنْتَهى. فإذا نَبِقُها(1) مثلُ قِلالِ هَجَرَ(2) وإذا ورقها مثل آذان الفيلة.
قال: هذه سدرة المُنْتهى، وإذا أربعةُ أَنهارٍ نهرانِ باطنانِ ونَهرانِ ظَاهرانِ، فقلتُ ما هذان يا جبريل؟ قال: أَمَّا الباطنان فنهران في الجنة، وأمَّا الظاهران: فالنِّيلُ والفُراتُ. ثُمّ رُفِعَ لي البيتُ المَعمورُ يدخله كل يومٍ سبعون ألف مَلَك، ثُمّ أُتِيتُ بإِناءٍ مِن خَمر، وإناء مِن لَبَنٍ، وإناءٍ مِن عَسَل؛ فأخذتُ اللّبنَ. فقال: هي الفِطرةُ التي أنت عليها وأمتك. ثُم فُرضتْ عليَّ الصلواتُ خمسينَ صلاةً كلَّ يوم فَرجعتُ فَمررتُ على مُوسى. فقال: بِمَ أُمرتَ؟ قال: أُمرتُ بخمسين صلاةً كلّ يوم قال: أُمتُك لا تستطيع خمسينَ صلاةً كُل يومٍ، وإنِّي -والله- قد جربتُ النَّاس قبلَك وعَالجْتُ بني إسرائيل أشَدَّ المعالجةِ فارْجِعْ إلى ربِّك فاسْألهُ التخفيفَ لأُمَّتِك فرجعتُ فوضعَ عَنِّي عَشْرًا، فرجعتُ إلى مُوسى فقال مثله، فرجعتُ فَوضَعَ عَنِّي عَشْرًا فَرجعتُ إلى مُوسى فقال مثلَهُ، فرجعتُ فوضعَ عنِّي عَشْرًا، فرجعتُ إلى موسى فقال مثلَهُ. فرجعتُ فَأُمرتُ بعشر صلواتٍ كلَّ يوم فَرجعتُ فقال مثلَهُ، فرجعت فأُمِرتُ بخمسِ صَلَواتٍ كلَّ يوم. فرجعت إلى موسى فقال: بمَ أُمرتَ؟ قلتُ: أُمرتُ بخمسِ صلواتٍ كل يوم. قال: إنَّ أُمتَك لا تستطيعُ خمسَ صلواتٍ كلَّ يوم، وإنِّي قد جربتُ الناسَ قبلك وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدّ المعالجة= فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف--------------------------------------------
(1) النَّبِقُ: ثمر السِّدر، واحدته: نَبِقة ونَبْقَة =انظر "النهاية"لابن الأثير (897)
(2) قِلال هجر: القلال جمع قُلّة: وهي الحُبّ العظيم، وهَجَر: قرية قريبة من المدينة، وليست هجر البحرين ="المصدر السابق" (769)

لأمتك. قال: سألتُ ربي حتَّى استحييتُ ولكن أرضى وأُسَلِّم. قال: فَلمَّا جاوزتُ نَادَى مُنَادٍ أَمْضيتُ فريضتي وخَفَّفْتُ عن عبادي) متفق عليه(1) .
وعن أنس قال: كان أبو ذر صلى الله عليه وسلم يُحدِّثُ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: (فُرِجَ(2) سَقْفُ بيتي وأنا بمكةَ، فنزلَ جبريلُ فَفَرَجَ صدري، ثُمَّ غَسَلَهُ بماءِ زَمْزَم، ثُمَّ جاءَ بطست من ذهبٍ مُمتلئٍ حكمةً وإيمانًا فأفرغَها في صدري ثُم أَطبَقه، ثُمَّ أَخذَ بيدي فَعَرَجَ بي إلى السَّماءِ فَلمَّا جاء إلى السماء الدنيا. قال جبريل لخازن السماء: افتح. قال: مَن هذا؟ قال: هذا جبريل. قال: معك أحدٌ. قال: معي مُحَمَّدٌ. قال: أُرْسِلَ إليه؟ قال: نعم، فَافْتَح فلمَّا عَلَونا إلى السماء إذا رَجُلٌ عن يمينه أَسْوِدَةٌ(3)، وعن يَساره أَسودة. فإذا نَظَرَ قِبَلَ يَمِينِهِ ضَحك، وإذا نَظَرَ قِبل شماله بكى. فقال: مَرحَبًا بالنبيِّ الصَّالحِ والابنِ الصَّالحِ. قلتُ: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا آدم. وهذه الأَسْودةُ عن يمينه وعن شماله نَسَم بَنيِهِ(4) فَأهْلُ اليمينِ مِنهمْ أهْلُ الجنةِ، والأَسْوِدة التي عن شماله أَهل النَّارِ. فإذا نَظَر قِبَل يَمِينهِ ضَحِكَ، وإذا نَظَر قِبل شماله بكى. ثُمَّ عَرَجَ بي جِبريلُ حتَّى أتى السماءَ الثانيةَ، فقال لخازنها: افْتَح. فقال له خازنها: مِثْلَ ما قال الأوَّلُ. فَفَتَح. قال أنس: فذكر أنَّه وَجَدَ في السماوات: إدريسَ، وموسى، وعيسى، وإبراهيم.
ولم يُثْبِتْ لي كيفَ مَنَازِلُهمْ غيرَ أنَّه قد ذَكَرَ أنَّه وجد آدمَ في السَّماءِ الدُّنيا، وإبراهيمَ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري في"مناقب الأصار"، باب "المعراج " (5/ 52 رقم-[3887])، ومسلم في: كتاب"الإيمان"، باب"الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم " (1/ 149 - رقم [164])
(2) فُرِجَ: أي شُقَّ ="الابتهاج في أحاديث المعراج"لأبي الخطاب بن دحية (33)
(3) أَسْوِدة: جمع سواد كسنام وأسنمة. وفسر الأسودة في الحديث بأنها نَسَم بنيه، وتجمع الأسودة على أساود، و السواد: الشخص. وقيل: السواد: الجماعات =انظر "شرح صحيح مسلم"للنووي (2/ 218)
(4) نَسَم بنيه: الواحدة نسمة وهي نفس الانسان، والمراد: أرواح بنى آدم=المصدر السابق.

في السَّادسةِ. وقال أنس: فلمَّا مر جبريل بإدريس. قال: مرحبًا بالنبيِّ الصَّالحِ والأَخِ الصَّالحِ، فقلتُ من هذا؟ قال: هذا إدريسُ. ثُمَّ مررتُ بموسى، فقال: مَرْحَبًا بالنبي الصالح والأَخِ الصَّالحِ. قلتُ من هذا؟ قال: هذا موسى. ثُمَّ مررتُ بعيسى. فقال: مَرْحَبًا بالنبيِّ الصَّالحِ والأَخِ الصَّالح. قلتُ من هذا؟ قال: عيسى. ثُمَّ مررتُ بإبراهيمَ فَقالَ مَرْحَبًا بالنَّبيّ الصَّالح والابن الصالح. قلتُ مَن هذا؟ قال: هذا إبراهيمُ)
قال: وأَخبرني ابن حزم(1) أنَّ ابن عباس، وأبا حَبَّةَ الأَنْصَاري كانا يقولانِ: قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: (ثم عُرِجَ بي حتَّى ظَهَرتُ لِمُستوًى(2) أَسمَعُ صَرِيفَ الأَقْلامِ)(3)
قال ابن حزم وأنس ابن مالك}: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (فَفَرضَ اللهُ عليَّ خَمسينَ صلاةً فَرَجَعتُ بذلك حتى أمُرُّ بموسى. فقال موسى: مَا الَّذي فُرِض على أُمَّتِك؟ قلتُ: فُرض عليهم خمسين صلاةً. قال: فَرَاجِع ربَّكَ فإنَّ أُمتُك لا تطيق ذلك. فرجَعْتُ فَرَاجَعتُ رَبِّي فَوَضَعَ شَطْرَها، فَرجعتُ إلى موسى، فقال: رَاجِع رَبَّكَ. فَذَكَر مِثلَه. فَوَضَعَ شَطْرَها فَرَجعتُ إلى موسى فأخبرتُه. فقال: راجِعْ ربَّكَ فإنّ أمتُك لا تطيق ذلك. فَرَجَعتُ فَرَاجعتُ ربِّي. فقال: هي خَمسٌ وهي خَمْسونَ، لا يُبَدَّلُ القولُ لَدَيَّ. فَرَجَعتُ إلى موسى، فقال: راجعْ رَبَّك. فقلتُ: قد استحييتُ مِن--------------------------------------------
(1) ابن حزم: قال الحافظ ابن رجب: الظاهر أنَّه أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم) ="فتح الباري"لابن رجب (2/ 114)
(2) ظهرت لمستوى: =أي علوتُ، والمستوى: المصعد، وهو المكان العالي، قيل: هو عبارة عن فضاء فيه استواء=انظر "الابتهاج في أحاديث المعراج" (49)
(3) صريف الأقلام: صوت ما تكتبه الملائكة بأقلامها من أقضية الله تعالى ووحيه، أو ما ينسخونه من اللَّوح المحفوظ، أو ماشاء الله من ذلك.="فتح الباري"لابن رجب (2/ 114)

رَبِّي. ثُم انْطَلَقَ حتى أتى السدرةَ المُنْتهى، فَغَشِيها أَلوانٌ لا أدري ما هيَ. ثُم أُدْخِلتُ الجنَّةَ فإذا فيها جَنابِذُ اللُّؤلؤ(1) وإذا تُرابُها المِسْكُ) متفق عليه(2) .
وعن ثابت البُناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه؛ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أُتِيتُ بالبُراقِ -وهو دابَّة أَبيض طويل فَوْق الحِمار، ودون البغل. يضع حافِره عندَ مُنْتهى طَرْفِهِ- قال: فركِبْتُهُ حتَّى أَتيتُ بيْتَ المَقْدِسِ. قال: فَرَبطْتُهُ بالحَلْقَةِ التي يَربِطُ به الأَنبياءُ. قال: ثُمَّ دَخَلتُ فَصَلَّيتُ ركعتين. ثُمَّ خرجتُ فجاءني جِبريل عليه السلام بإناءٍ من خَمْر وَ إناءٍ من لَبَنٍ =فاخترتُ اللَّبن. فقال جبريلُ عليه السلام: اخْتَرتَ الفِطْرةَ(3) ثُمَّ عُرج بنا إلى السَّماء) أخرجه مُسلم.(4)

* * * *

تمهيد:
قبل إِيراد المعارضات العقلية، وإسلاف جوابات أهل العلم عن آحاد هذه الاعتراضات؛ فإنَّه يَتعيَّن الإِشارة إلى المَلاحِظ التَّالية:
الأول: أنّه قد انعقد إجماع الأمة على وقوع الإسراء والمعراج، وأنَّ هذه الحادثة من البراهين والآيات الدالّة على نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم؛ لذلك--------------------------------------------
(1) جنابذ اللُّؤلؤ: جمع جُنْبُذة: وهي القبة ="النهاية" (168)
(2) أخرجه البخاري في: كتاب"أخبار الأنبياء"، باب "ذكر إدريس .. " (4/ 135 - رقم [3342])، ومسلم في: كتاب"الإيمان"، باب "الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات وفرض الصلوات " (1/ 148 - رقم [163])
(3) "اخترت الفِطرة": فيه أَقوال أَوجهها: الإسلام، أو الاستقامة، أو الحنيفيَّة. وهذا هو اختيار القاضي عياض في: "إكمال المعلم" (2/ 661 - 664 - ط/الوطن)، واقتصر عليه النَّووي في شَرْحه (2/ 212)
(4) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب"الإيمان"، باب"الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السموات" (1/ 145 - رقم [162])

ترى مدى احتفال واحتفاء أهل السِّيَر والحديث(1) بهذه الحادثة، وعقْدهم المصنّفات في بيانها، والتماس العِبَر منها، ونظْمها في دلائلِ النبوّة وما ذاك إلا لكونها - كما أسلفتُ - من الدلائل العظيمة التي أكرمَ اللهُ بها نبيَّه صلى الله عليه وسلم.
وممَّن نقل الاتفاق والإجماع على ذلك:
- القاضي عياض رحمه الله حيث قال: (فلا خلاف بين المسلمين في صحة الإسراء به … )(2)
- الحافظ أبو الخطاب بن دحية رحمه الله حيث قال: (حديثُ الإسراء أجمع عليه المسلمون، واعترض فيه الزَّنادقة المُلحِدون .. )(3)
- وقال الإمام محمد بن يوسف الشامي: (اعلم أنّ الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخالف في وقوعه أحدٌ من المسلمين)(4)--------------------------------------------
(1) من تلك الأسفار التي خَصَّتْ هذه الحادثة بمزيد عناية: "الآيات العظيمة الباهرة في معراج سيد أهل الدنيا والآخرة"، لشمس الدين محمد بن يوسف الشامي. وله عدّة مصنفات في هذه الحادثة؛ كلّها مخطوطة. و" السراج المنير الوهاج في حقائق المعراج"، لأبي= =إسحاق محمد بن إبراهيم المصري، و " رسالة في المعراج "، لأبي الحسن علي بن محمد اللخمي، و " الإسراء "، للإمام أبي محمد غبد الغني المقدسي، و"نور المسرى في تفسير آية الإسرا"لأبي شامة المقدسي، و "الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا "، لجلال الدين السيوطي، و "الإسراء والمعراج"، للدكتور محمد محمد أبو شهبة، و"الإسراء والمعراج"، للعلاّمة محمد ناصر الدين الألباني - رحم الله الجميع -.
(2) "الشِّفا"للقاضي عياض (194)
(3) "الابتهاج" (59) و أبو الخطاب عمر بن دحية (544 - 633 هـ): هو عمر بن الحسين بن علي بن محمد بن دحية الكلبي، المعروف بـ"ذي النسبين"الأندلسي البلنسي، أحد الحُفّاظ، من أعيان أهل العلم، متقننا لعلم الحديث النبوي وما يتعلق به عارفًا بالنحو واللُّغة، وأيام العرب وأشعارها، من مصفاته "التنوير في مولد السراج المنير"=انظر: "مسالك الأبصار"لابن فضل العمري (5/ 495)
(4) "خلاصة الفضل الفائق" (159) وهو مُستَلٌّ في الأصل من كتابه "سبيل الهدى والرشاد".ومحمد بن يوسف الشامي (؟ -942 هـ): هو ابن علي بن يوسف الشَّامي الصَّالحي الدمشقي، إمام محدث من أجلِّ تلاميذ جلال الدِّين السيوطي، من مصنفاته "سبل الرشاد في سيرة خير العباد"=انظر: "فهرس الفهارس والأثبات"للكتَّاني (2/ 1062)

ومُرتكَز هذا الإجماع: القرآن، والسنّة. فقد نصّ الله سبحانه وتعالى على الإسراء في آيتين من كتابه؛ قال جلّ وعلا: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (1)} الإسراء. وقال تعالى: {وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7)} النجم.
وهاتان الآيتان نصّتا على الإسراء، وأشارت آيةُ النجم إلى المعراج؛ ولا يعني ذلك عدم وقوعه، فوقوعه بالمستند الآخَر للإجماع؛ وهو ما دلّت عليه السُّنّة من إثبات وقوع ذلك.
الأمر الثاني: أنه قد تواتر الخبرُ بذلك. وممّن نقل التواتر في ذلك:
1 - الإمام أبو الخطاب عمر بن دحية- رحمه الله حيث قال: (تواترت الرِّوايات في حديث الإسراء .... ) ثم ساق أسماء الصحابة رضي الله عنهم الذين رووا هذا الحديث(1)
2 - شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: (أحاديثُ المعراج، وصعوده إلى ما فوقَ السَّموات، وفرض الرَّب عليه الصلوات الخمس حينئذ، ورؤيته لما رآه من الآيات، والجنَة والنَّار، والملائكة والأَنبياء في السموات، والبيت المعمور، وسِدرة المُنتهى. وغير ذلك=معروفٌ متواترٌ في الأحاديث)(2)--------------------------------------------
(1) "الابتهاج"لابن دحية (59)
(2) "الجواب الصحيح" لابن تيميَّة (3/ 367 - 368)

3 - . الإمام الزرقاني(1) رحمه الله.
4 - الكتّاني؛ حيث أودعَه كتابَه " نظم المتناثر "(2)
الثالث: أنّه قد ينقدِح اعتراضٌ مُحصَّلُه:
كيف يُنقَل الإجماع على ثبوت الإسراء والمعراج، وأنّه من جُمَل عقائد أهل السنة؛ مع ثبوت المخالفة فيه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومَنْ بعدَهم؟
فيقال: الإجماعُ متحقّق في إثبات الإسراء والمعراج، لذا وصْف بعض أهل العلم منكِرَه بـ"الإلحاد " كما تقدم عن ابن دحية.
فإن قيل: كيف يكون ما ذكرتَ؛ مع ما تقدّم إيرادُه من وقوع الاختلاف؟
فيقال: الجواب عن ذلك من وجوهٍ:
الأول: أن الخلاف الوارد في هذه المسألة ليس في أصل وقوع الإسراء والمعراج؛ بل في كيفيّته. وبرهان ذلك: أنك ترى أهلَ العلم حين سوقهم لقصة الإسراء والمعراج نجدهم يصدّرون حديثهم بذكر اختلاف السلف: في كون الإسراء وقع بجسده، أم بروحه(3) وهذا غاية المروي عن عائشة <؛ إذا قالت: (ما فُقِد جسدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنّ الله أسرى بروحه)(4)--------------------------------------------
(1) نقله عنه الكتاني. انظر: نظم المتناثر (220)، والزُرقاني (1055 - 112 هـ): هو محمد بن عبد الباقي الزرقاني، أبو عبد الله المالكي، إمام متفنن، من مؤلفاته "شرح المواهب اللدنية"، و"شرح موطأ مالك"=انظر: "شجرة النور الزكية" (1/ 317)
(2) "نظم المتناثر" (220)
(3) انظر مثلًا: "الشفا" (202)، و"الابتهاج" (13)، و" تفسير القرآن العظيم" (5/ 2063)
(4) رواه ابن إسحاق، قال: حدثني بعضُ آل أبي بكر، به. انظر: السيرة النبوية، لابن هشام (1/ 319)

وكلُّ مَن ذهب إلى أن الإسراء لم يكن بجسده صلى الله عليه وسلم؛ فإِنَّما كان اعتمادُه على هذا المحْكِيّ.
ولا شكّ أنّ هناك فرقًا بين القول بأن الإسراء كان بروحه، وبين الذهاب إلى أنّه كان منامًا، وفي تقرير هذا الفَرْقِ يقول الإمام ابن القيم: (فرقٌ بين الأمرين؛ فإن ما يراه النائم قد يكونُ أمثالًا مضروبةً للمعلوم في الصورة المحسوسة، فيرى كأنه قد عُرِج به إلى السماء، أو ذُهِب به إلى مكة وأقطار الأرض، وروحه لم تصعد ولم تذهب، وإِنَّما مَلَكُ الرُّؤيا ضَرَب له المثال.
والذين قالوا: عُرج برسول الله صلى الله عليه وسلم طائفتان:
- طائفة قالت: عُرِج بروحه وبدنه.
- وطائفة قالت: عُرج بروحه، ولم يُفقَد بدنُه.
وهؤلاء لم يريدوا أن المعراج كان منامًا، وإِنَّما أرادوا أن الروح ذاتَها أُسرِيَ بها وعُرج بها حقيقةً، وباشرتْ من جنس ما تُباشِر بعد المفارقة، وكان حالها في ذلك كحالها بعد المفارقة؛ في صعودها إلى السموات سماءً بعد سماءٍ، حتى تنتهي بها إلى السماء السابعة، فتقف بين يدي الله عز وجل … ومعلومٌ أنّ هذا أمرٌ فوق ما يراه النائم)(1)
وقد غَلِط الإمام محمد بن إسحاق رحمه الله فظنّ أنّ في هذا المرويّ عن عائشة، وفيما رُوي عن معاوية أنه كان إذا سئل عن مَسْرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (كانت رؤيا من الله تعالى صادقةً)(2) = ما يدلّ على أنّ الإِسراءَ كان منامًا. وممّا قوَّى ذلك عنده؛ ما جاء عن الحسن البصري رحمه الله أَنَّه كان يرى أنَّ سببَ نزولِ قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا--------------------------------------------
(1) "زاد المعاد"لابن القيم (3/ 40)
(2) رواه ابن إسحاق قال: حدّثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس، به = انظر: "السيرة النبوية"لابن هشام (1/ 400) وسيأتي بيان حاله.

جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} هو الإسراء والمعراج. فجعل الرُّؤيا هنا رؤيا منام، ثم حمل قول عائشة، ومعاوية على ذلك؛ ولكنّه لمّا رأى الأحاديثَ ظاهرها إثباتُ مسراه صلى الله عليه وسلم بجسده دعاه ذلك إلى التوقّف، فتراه يقول بعد أن نقَل المرويّ عن عائشة، ومعاوية رضي الله عنهما: (فلم ينكر ذلك من قولهما؛ لقول الحسن: إن هذه الآيات نزلت في ذلك … وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني - يقول: (تنام عيناي، وقلبي يقظان) والله أعلم أيّ ذلك كان قد جاءه، وعايَن فيه ما عايَن من أمْر الله؛ على أيّ حالَيْه كان: نائمًا، أو يقظان = كلّ ذلك حقٌّ وصِدْقٌ)(1)
فتأمّلْ في أنّ ما جَنَح إليه ابن إسحاق رحمه الله لم يكن مؤسَّسًا على إحالة عقلية لحادثة الإسراء والمعراج؛ كما هو صنيع المخالفين، وأنّ ما ذهب إليه لا يُشكِل على الإجماع المنعقد؛ ذلك أنّه توقَّف، ولم يجزم بأي الحالين كان منه صلى الله عليه وسلم؛ فهو لا يحيل وقوعَ الإسراء بجسده صلى الله عليه وسلم، ولا يجزم به في الوقت نفسه. والتوقُّف غير الجزم - بلاشكّ -. هذا أمرٌ.
والأمر الآخر: أنّه وإنْ جَزَم بأنّ الإسراء لم يكن بجسده؛ بل كان منامًا؛ اعتمادًا منه إلى الروايتين اللتين نقلهما عن عائشة، وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم = فإنّ جَزْمَهُ لا يقدحُ في الإجماع؛ ذلك لكون مخالفته حادثةً بعد انعقاد الإجماع؛ فهو محجوجٌ به.
فإن قيل: كيف يصحّ ما قرّرته من انعقاد الإجماع، مع وقوع المخالفة من عائشة، ومعاوية - {-، وهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم في طبقة التابعين؛ مثل: الحسن البصري؟
فيُقال: هذا ما أرجأتُ الحديثَ عنه؛ ليتبيّن أنّه لا يوجد أحدٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا المتقدّمين فيما بلغ إليه علمي= خالَف في--------------------------------------------
(1) "السيرة النبوية" (1/ 400)

أصل وقوع الإسراء والمعراج، و الأمّة في سالف زمانها ما كانت تعرف غيرَ ذلك. كلُّ ما في الأمر هو توقُّف ابن إسحاق رحمه الله في المسألة، مع عدم امتناع ذلك عنده؛ بل قد يقال إن ظاهر صنيعه؛ الميل إلى إثبات كون الإسراء بجسده أكثر من كونه منامًا منه صلى الله عليه وسلم ذلك أنّه قدّم الروايات الدالّة على ذلك قبل روايته عن عائشة وعن معاوية - {-، ثم عن الحسن البصري رحمه الله.
وأمّا ما رُوِي عن عائشة <، أنها قالت: (ما فُقِد جسدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن أسرى اللهُ بروحه)
فيقال: هذا الأثر لا يصحّ عنها؛ وذلك لأمور:
الأول: أن ابن إسحاق لا يُحتَجُّ بحديثه؛ إلا إذا صرّح بالتحديث، وكان سندُه متّصلًا(1) . وفي هذا الموطن ترى أن ابن إسحاق يحدّث عن رجل من آل أبي بكر؛ ففي هذا الإسناد علّتان:
الأولى: الانقطاع.
الثانية: وجودُ راوٍ مجهول؛ وقد نصّ على ذلك الأئمة. فقد نفوا صحة هذا الأثر، ومن أولئك: الإِمام ابن عبدالبر رحمه الله حيث قال: (وإنكْارُ عائشةَ < الإِسراء بجَسَده لا يصِحُّ عنها ولا يثبت قولها: ما فُقِدَ جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم .. )(2) وكذلك أبو الخطاب بن دحية الكلبي(3)، والقاضي عياض(4)، و الزرقاني.(5)--------------------------------------------
(1) انظر: "ميزان الاعتدال "للحافظ الذهبي (3/ 475)، و " تقريب التهذيب " للحافظ ابن حجر (825)
(2) "الأجوبة عن المسائل المستغربة"لابن عبدالبرِّ (156)
(3) انظر: "الابتهاج في أحاديث المعراج" (68)
(4) انظر: "الشفا" (208)
(5) انظر: "شرح المواهب اللدنّية"للزّرقاني (6/ 4)

الثاني: إن مما يدل على وَهَن هذه الرواية = أنّ عائشة - < - لم تحدّث به عن مشاهدةٍ؛ لأنها لم تكن زوجًا له صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت؛ لذا قال الإمام أبو الخطاب بن دحية: (لم يَبنِ بعائشةَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بإجماع من جميع الطوائف إلَاّ بالمدينة تزوجها بمكة، وهي بنت ست سنين، وفي رواية بنت تسع سنين، والإسراء كان في أول الإسلام)(1) فتكون بذلك قد حدّثت به عن غيرها = فحينئذٍ فإنّ العدول عن روايتها التي حدّثت بها عن غيرها إلى خبر غيرها المؤيّد بالمشاهدة - كما نصّت على ذلك أمّ هانئ رضي الله عنها هو المتوجّب في هذا المقام(2).
الثالث: أن مما يدل على سقوط هذه الرواية عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: هو أنّه قد ثبت أن عائشة تنكر أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربّه(3). ومن المعلوم أن إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربَّه عيانًا فرعٌ عن إثباتها لتحقّق الإسراء بجسده صلى الله عليه وسلم، وإلَّا لو كان الإسراء منامًا = لم تُنكِرْها(4). هذا من جهة ما يتعلّق بالخبر المرويّ عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
وأما ما يتعلّق بالخبر المرويّ عن معاوية رضي الله عنه فهو أيضًا لم يصحّ؛ ذلك أن ابن إسحاق يرويه عن " يعقوب بن عتبة "، وهو وإن كان قد وثّقه بعض أهل العلم(5)؛ إلا إن علة الحديث المقتضية لعدم قبوله = أن " يعقوب " يرويه عن معاوية رضي الله عنه ويعقوب لم يدركْ أحدًا من صحابة--------------------------------------------
(1) "الابتهاج" (69)
(2) انظر: "الشفا"للقاضي عياض (208)
(3) أخرجه البخاري، كتاب "التوحيد" باب " قول الله تعالى {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} " (9/ 116 - رقم [7380])، ومسلم كتاب " الإيمان " باب: "معنى قول الله عزوجل {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} النجم" (1/ 159 - رقم [184])
(4) انظر: "الشِّفا" (208)
(5) انظر: "التقريب"لابن حجر (1089)

رسول الله صلى الله عليه وسلم(1)، فيكون بذلك منقطعًا. فهذه الرواية إذًا ليست بثابتة عن معاوية رضي الله عنه، فلا يُعوَّل عليها.
وأمّا استنادُه - أي: ابن إسحاق - إلى تفسير الحسن البصري لتعضيد المروي عن عائشة ومعاوية - {- فعملٌ غيرُ سديدٍ؛ لأمور:
الأمر الأول: أنّ الأصل أن يكون قول المتقدم عاضدًا ومقوّيًا لترجيح المتأخّر، لا العكس؛ فاعتضادُه بقول الحسن لتعضيد ما ذهب إليه كلٌّ من عائشة ومعاوية - {- خلاف ما درج عليه أهل العلم؛ لأنه لا شك أن قول التابعي هو الذي يفتقر إلى ما يقوّيه؛ لا أن الصحابي يفتقر إلى قول التابعيّ؛ لأنه من المعلوم بداهةً فضل المتقدم على المتأخر جملةً؛ مع كون المتقدم هنا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم أعلم بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم ممّن جاء بعدهم.
الأمر الثاني: أنّه على فرْضِ صحّة الأول؛ وهو تعضيد ما ذهب إليه المتقدم بقول المتأخر = فإن الاعتضاد هنا لا يتأتَّى؛ لِمَا تقدّم ذِكْرُه من ضعْف المرويّ عن عائشة ومعاوية - {- فيؤول الأمر إلى البحث عمَّا يجبر تفسير الحسن البصريُّ للآية = ولا يوجَد.
كلّ ما سبق هو على جهة التسليم بأن مقصود الحسن البصري رحمه الله من أنّ معنى الرُّؤيا الواقعة في الآية هي الرُّؤيا الحلمية المنامية؛ وهذا ما تبادر إلى ذهن الإمام ابن إسحاق رحمه الله؛ لكن يقال: إن الرُّؤيا هنا مُجمَلة؛ لأنها تأتي بأحد معنيين:
المعنى الأول: الرُّؤيا المنامية.
والمعنى الثاني: الرُّؤيا البصرية.--------------------------------------------
(1) "تهذيب الكمال " للحافظ المزي (8/ 175)

فحَمْل قول الحسن البصريّ على الثاني هو المتوجّه في هذا المقام؛ لأمور:
الأول: أنَّه قد نسب إليه ابن الجوزي رحمه الله تقييده الرُّؤيا بالبصريَّة(1)، فحينئذ يُفَسَّر الإطلاق من خلال هذا القيد.
الثاني: أنّ اللائق به رحمه الله عدمُ خَرْقه للإجماع؛ فمن غير المعقول ذهابُه إلى مخالفة ما استقر عند الجيل الأول رضي الله عنهم، وقد تقدّم أنه لا يُعرَف عنهم خلافُ ذلك.
الثالث: أن "الرُّؤيا" بهذا المعنى معهودةٌ في اللسان ليست مستنكَرة؛ ومن ذلك قول الراعي:
فكبَّر للرؤيا وهشَّ فؤادُه … وبشَّرَ نفسًا كان قبلُ يلومُها(2)
وهو يعني: رؤية صائدٍ بعينه.
وقول أبي الطيب المتنبي:
* رؤياكَ أحلى في العيونِ من الغَمْضِ(3) *
قال ابن الأنباري: (المُختارُ في هذه الرؤية أن تكون يقظةً، ولا فَرْقَ--------------------------------------------
(1) انظر: "زاد المسير" (819)
(2) وهو من شواهد لسان العرب (3/ 10) مادة (رأي)
(3) "ديوان المتنبي" (157)، وهو من شواهد اللسان (3/ 11) مادة (رأي) وصدر البيتِ: *مَضَى اللَّيلُ والفضْل الَّذي لك لا يمضي*

بين أن يقول القائل: رأيتُ فُلانًا رؤيةً، ورأيته رؤيا، إلَاّ أنّ الرؤية يَقِلُّ استعمالها في المنام، والرُّؤيا يكثُر استعمالها في المنام، ويجوزُ كلُّ واحدٍ منهما في المعْنَيينِ)(1)
وقد ردّ الإمام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله على مَن جعل (الرُّؤيا) في الآية السابقة بأنها رؤيا منام؛ فقال: (وزعَمَ بعضُ أهل العلم: أن المراد بالرُّؤيا في قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} رؤيا منام … والحقّ الأوّل)(2)
فإن قيل: قد خالف في ذلك بعض أئمة اللغة(3)، وغلَّطوا أبا الطيب المتنبي في استعماله " الرُّؤيا " - بالألف - للرؤية البصرية، وعدّوا ذلك لحنًا منه؛ معتلين في تخطئتهم بأنّ الرُّؤيا البصرية تكون (بالتاء) لا (بالألف)
فيقال: إنْ خطّأ بعضُهم ورودَه بهذا الاستعمال، فقد صحّحه البعضُ الآخر من أئمة اللغة؛ فإنه وإنْ كان المتنبي ليس ممن يُحتجُّ بشعره؛ لكونه من المولّدين(4) فإنّه يشهدُ له لغةً كلامُ الراعي النّميري(5)،--------------------------------------------
(1) "زاد المسير"لابن الجوزي (819) وابن الأنباري (271 - 328 هـ): هو محمد بن القاسم بن محمد، أبو بكر الأنباري، إمام في اللُّغة ذو معرفة واسعة بعلوم القرآن والحديث والنحو والشِّعر، من المعنيين بالغريب ونحو الكوفيين، من تصانيفه"الزاهر في معاني كلمات الناس"و"الأضداد" انظر "إنباه الرواة"للقفطي (3/ 201)، و"معجم الأدباء" (6/ 2614)
(2) "أَضواء البيان" (3/ 469)
(3) كابن مالك، وأبي القاسم الحريري. انظر"دُرَّة الغوَّاص على أوهام الخواص"للحريري (85) و"شرح المواهب"للزرقاني (6/ 3)
(4) انظر ضابط من يُحتجُّ بشعره ومن ليس كذلك: " الاقتراح في أصول النحو"، للسيوطي (1/ 611 - وما بعدها، مع شرحه فيض الانشراح)، و "شرح كفاية المتحفظ"، للإمام= =محمد بن الطيب الفاسي (101)
(5) الرَّاعي النميري (? - 90 هـ): هو عُبَيد بن حُصين بن معاوية بن جندل، النميري، أبو جندل. من فحول الشعراء المحدثين، كان من وجوه قومه، ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل وكان بنو نمير أهل بيتٍ وسؤدد. وقيل: كان راعَي إبلٍ من أهل بادية البصرة.=انظر: "طبقات فحول الشعراء" (2/ 502)، و "الشعر والشعراء"لابن قتيبة (1/ 415)