📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

لم يخرِّجِ الشيخان شيئاً (1) منها، وصحَّح الترمذيُّ منها حديثَ أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، وليس فيه (2) "كلُّها في النَّار إلا فِرْقَةً واحدةً"، وعن ابن حزمٍ أنَّ هذه الزِّيادة موضوعة، ذكر ذلك صاحبُ "البدر المنير".
‌‌الحديث التَّاسع: النَّهي عن سبق الإمام بالرُّكوع والسُّجود (3) رواه عنه أبو داوود، وابن ماجة وهو مُجْمَعٌ عليه، مشهورٌ عَنِ الثِّقات، رواه البخاري ومسلم، وأبو داوود، والترمذي، والنسائي عن أبي هريرة، ورواه مالك في "الموطأ" عنه أيضاً، ورواه مسلم، والنسائي عن أنس.
‌‌الحديث العاشر: النَّهي عن نِكَاح الشِّغارِ (4) رواه عنه أبو داوود--------------------------------------------
(1) "شيئاً" ساقطة من (ب).
(2) في (ب) و (ش): فيها.
(3) أخرجه أبو داود (619)، وابن ماجه (963)، وأحمد 4/ 92 و98 والدارمي (1321)، وابن الجارود (324)، وابن خزيمة (1594)، والبيهقي 2/ 92، والبغوي في "شرح السنة" (848)، والطبراني (862) و (863)، من طرق عن محمد بن عجلان، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن معاوية بن أبي سفيان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُبادروني بالركوعِ ولا بالسجودِ، فمهما أسبقكُم به إذا ركعتُ، تُدْركوني به إذا رفعتُ، ومهما أسبقْكم به إذا سجَدْتُ، تدركوني به إذا رفعتُ، إني قد بَدَّنْتُ". وهذا سند قوي.
وحديث أبي هريرة عند البخاري (691)، ومسلم (427)، وأبي داود (623)، والترمذي (582)، والنسائي 2/ 96، وابن ماجه (961) ولفظه: "أما يخشى أحدُكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعلَ اللهُ رأسَه رأس حمار، أو يجعل الله صورته صورة حمار".
وأخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 92 عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن مليح بن عبد الله السعدي عن أبي هريرة قوله ولفظه "الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الإمام، فإنما ناصيته بيد شيطان".
وأخرجه البزار (475) من طريق عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عمرو به مرفوعاًً.
وهو عند ابن ماجه (960) من حديث أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن لا نُبادرَ الإمامَ بالركوع والسجود، وإذا كبَّرَ فكبِّروا، وإذا سجد فاسجدوا.
وفي مسلم (415) بلفظ: "لا تبادروا الإمامَ، إذا كبَّر فكبِّروا، وإذا قال: {ولا الضالين} فقولوا: آمين، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد".
(4) أخرجه أبو داود (2075)، وأحمد 4/ 94، والطبراني 19/ (803). =

وهو مشهورٌ متَّفَقٌ على صِحَّته من حديث ابن عمر، وهو عن غيرِ واحدٍ، وهو قولُ الجمهور.
الحديث الحادي عشر: أنَّه توضَّأَ وَضُوءَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ووصف الوضوءَ المعروفَ، وفيه زيادةُ صَبِّ الماءِ على النَّاصِيَةِ. رواه أبو داوود (1)، وقد رواه أبو داوود من حديث أميرِ المؤمنين عليٍّ عليه السلام.
‌‌الحديث الثاني عشر: حُكْمُ مَنْ سَهَا في الصلاة (2). رواه النَّسائي--------------------------------------------
= وحديث ابن عمر أخرجه البخاري (5112) و (6960)، ومسلم (1415)، والترمذي (1124)، وأبو داود (2074)، وابن ماجه (1183)، والنسائي 6/ 110 و112. ولفظه: "نهي عن الشغار" والشغار: أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الآخر ابنته ليس بينهما صداق.
وفي الباب عن أبي هريرة عند مسلم (1416)، والنسائي 6/ 112.
وعن جابر عند مسلم (1417).
(1) (124) من طريقين عن الوليد بن مسلم، حدثنا عبد الله بن العلاء، حدثنا أبو الأزهر المغيرة بن فروة، ويزيد بن أبي مالك أن معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ، فلمَّا بلغ رأسه، غَرَق غرْفةً من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قَطَرَ الماء أو كاد يقطرُ، ثم مسح من مقدَّمه إلى مُؤخره، ومن مُؤخره إلى مُقدَّمه.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 30، والطبراني (886) و (887) و (900)، والبيهقي 1/ 59.
وحديث علي أخرجه أبو داود (111) و (112)، وإسناده صحيح.
(2) أخرجه النسائي 3/ 33، وأحمد 4/ 100، والحازمي في "الاعتبار" ص 113 - 114، والدارقطني 1/ 375، والطبراني 19/ (772) و (773) و (774) و (776) و (777) و (778) و (851)، والبيهقي 2/ 334 - 335. ولفظه: أن معاوية صلَّى أمامَهم، فقامَ في الصلاة وعليه جلوس، فسبَّحَ الناسُ، فتمَّ على قيامِه، ثُمَّ سَجَد سَجدتين وهو جالس بعد أن أتمَّ الصلاة، ثم قعد على المنبر، فقال: إني سمعت رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: "من نسِيَ شيئاً من صلاته فليسجد مثل هاتين السَّجْدَتين". وسنده حسن.
وحديث ثوبان أخرجه أبو داود (1038)، وابن ماجه (1219)، وأحمد 5/ 280، وعبد الرزاق (3533)، والطبراني (1412)، والبيهقي 2/ 337. وهو حسن في الشواهد.
وفي الباب عن ابن مسعود عند مسلم (572) (92)، وأحمد 1/ 424 و438، وأبي داود (1020) و (1021) و (1022)، وابن الجارود (244)، وابن ماجه (1203)، والبيهقي 2/ 342، والنسائي 3/ 28.

عنه، وقد رواه أبو داوود مِن حديث ثوبانَ.
‌‌الحديث الثالثَ عشر. النَّهيُ عَنِ النِّيَاحة (1). رواه عنه ابن ماجه وهو أشهر من أن تُعَدَّ شواهِدُه.
‌‌الحديث الرابعَ عشر: النَّهي عَنِ التَّمادح (2). رواه عنه ابنُ ماجة أيضاًً، وهو مشهورٌ، رواه البخاريُّ، ومسلم، وأبو داوود عن أبي بكرة، والبخاريُّ، ومسلم عن أبي موسى، والبخاريُّ، ومسلمٌ، وأبو داوود، والترمذيُّ عن المقداد.--------------------------------------------
(1) أخرجه أحمد 4/ 101، وابن ماجه (1580)، والطبراني (876) و (877) و (878)، ولفظه: " خطبَ معاوية بحمص، فذكرَ في خُطبتِه أنَّ رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم نهى عن النَّوْح ". وفي سنده حريز مولى معاوية وهو مجهول.
وله شاهد من حديث علي عند النسائي 8/ 147، وأحمد 1/ 87 و107 و121 و133 و150 و159، وفي سنده الحارث الأعور، وهو ضعيف.
وآخر من حديث أم عطية عند مسلم (1936)، وأبي داود (3127).
وثالث من حديث أبي مالك الأشعري عند مسلم (934)، والبيهقي 4/ 63.
ورابع من حديث أبي هريرة عند مسلم (67)، والبيهقي 4/ 63.
(2) أخرجه ابن ماجه (3743)، وأحمد 4/ 92 و93، وابن أبي شيبة 9/ 5 - 6، والطبراني 19/ (815) و (817) من طريق شعبة، عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن معبد الجهني، عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إياكم والتمادح فإنه الذَّبْحُ ".
وأخرجه أحمد 4/ 98 - 99 من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن معبد الجهني، عن معاوية. قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " ورقة 232: هذا إسناد حسن، معبد مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد ثقات.
وحديث أبي بكرة أخرجه البخاري (2662) و (6061) و (6162)، ومسلم (300)، وأبو داود (4805)، وابن ماجه (3744).
وحديث أبي موسى رواه البخاري (2663)، ومسلم (3001).
وحديث المقداد في مسلم (3002)، وأبي داود (4804)، والترمذي (2393)، وابن ماجه (3742)، وأحمد 6/ 5، وابن أبي شيبة 9/ 5. وعزوُه إلى البخاري خطأ من المصنف رحمه الله فإنه لم يخرجه. انظر " التحفة " 8/ 501.

‌‌الحديث الخامسَ عشر: النَّهي عن كُلِّ مسكر (1). رواه عنه ابنُ--------------------------------------------
(1) أخرجه ابن ماجه (3389) من طريق علي بن ميمون الرقي عن خالد بن حيان، عن سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، عن يعلى بن شداد بن أوس، سمعتُ معاوية يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كل مسكر حرام على كل مؤمن ". قال البوصيري في " مصباح الزجاجة " ورقة 210: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، كذا قال مع أن سليمان بن عبد الله بن الزبرقان لم يوثقه غير ابن حبان، وقال الحافظ في " التقريب ": لين الحديث.
وأخرجه الطبراني 19/ (909) من طريقين عن خالد بن حيان، به.
وفي الباب عن عائشة عند أحمد 6/ 131، وفي " الأشربة " (1) و (2) و (42) والبخاري (242) و (5585) و (5586)، ومسلم (2001)، ومالك 2/ 845، وأبي داود (3682) و (3687)، والترمذي (1863) و (1866)، والنسائي 8/ 298، وابن الجارود (855)، والطحاوي 4/ 216 و217، والدارقطني 4/ 250 و251.
وعن أبي موسى عند البخاري (4343) و (4345)، ومسلم (1833)، وأبي داود (3684)، والنسائي 8/ 298 و299 و300، وابن ماجه (3391)، والطحاوي 4/ 217، وأحمد 4/ 410 و416 و417، وفي " الأشربة " (8) و (11).
وعن ابن عباس عند البخاري (5598)، والنسائي 8/ 300، وأحمد 1/ 274 و289 و350 وفي "الأشربة" (14) و (146) و (194)، والطحاوي 4/ 216، والبزار (2913).
وعن أبي هريرة عند أحمد 2/ 429 وفي " الأشربة " (116) و (197)، والترمذي (1864)، والنسائي 8/ 297، وابن الجارود (858).
وعن عبد الله بن عمر عند مسلم (2003)، والنسائي 8/ 296 و297 و300 و324، وأبي داود (3679)، والترمذي (1861)، والطحاوي 4/ 215 و216، وابن الجارود (857) و (859)، والدارقطني 4/ 248 و249 و250، والطبراني في " الصغير " (143) و (546) و (922)، والبيهقي 8/ 293، وأحمد 2/ 16 و31 و98 و105 و134 و137، وفي " الأشربة " (7) و (26) و (74) و (102) و (103) و (174) و (189) و (195)، والبزار (2915) و (2916) و (2917) و (2918) و (2919).
وعن ابن مسعود عند ابن ماجه (3388) و (2919)، والدارقطني 4/ 250 - 251، وأحمد في " الأشربة " (12).
وعن أنس بن مالك عند أحمد 3/ 112 و119، والبزار (2911) و (2912) و (2920).
وعن عمر بن الخطاب عند أبي يعلى (248)، والطحاوي 4/ 215.
وعن بريدة بن الحصيب عند أحمد 5/ 356.
وعن خوات بن جبير عند الطبراني في " الكبير " (4149)، والدارقطني 4/ 254.
وعن علي بن أبي طالب عند الدارقطني 4/ 250. =

ماجة، وهو متواتِرٌ، لا معنى لِذكر شواهده.
‌‌الحديثُ السادسَ عشر: كراهةُ رضى الدَّاخِل على القوم بقيامهم له (1). رواه عنه الترمذي، وأبو داوود، وله شواهد عن أنسٍ عندَ--------------------------------------------
= وعن ميمونة عند أحمد في " المسند " 6/ 333، وفي " الأشربة " (10)، والطبراني 23/ (1063).
وعن زيد بن ثابت عند الطبراني (4880).
وعن قرة بن إياس عند البزار (2914).
وعن قيس بن سعد عند أحمد 3/ 422، والطبراني 18/ (898)، والطحاوي 4/ 217.
وعن أم مغيث عند الطبراني 25/ 177 (433).
وعن أبي سعيد الخدري عند مالك 2/ 485، وأحمد 3/ 63 و66.
وعن جابر بن عبد الله عند أحمد 3/ 343 و361 وفي " الأشربة " (231)، وأبي داود (3681)، والترمذي (1865)، والطحاوي 4/ 217، وابن ماجه (3393)، وابن الجارود (860). وسنده حسن.
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد 2/ 158 و167 و179 و185، وفي " الأشربة " (208)، والنسائي 8/ 300، والطحاوي 4/ 217، والدارقطني 4/ 254، والبيهقي 8/ 296، والطبراني في " الصغير " (983)، وسنده حسن.
وعن سعد بن أبي وقاص عند الدارمي 2/ 113، والطحاوي 4/ 216، والدارقطني 4/ 251، وابن الجارود (862)، والنسائي 8/ 301. وصححه ابن حبان (1386).
وعن النعمان بن بشير عند الطحاوي 4/ 217.
وعن أم سلمة عند الطحاوي 4/ 216، وأحمد 6/ 314 وفي " الأشربة " (4).
(1) أخرجه أحمد 4/ 91 و93 و100، والبخاري في " الأدب المفرد " (977)، وابن أبي شيبة 8/ 586، والترمذي (2755)، وأبو داود (5229)، والطحاوي في " مشكل الآثار " 2/ 40، والدولابي في " الكنى " 1/ 95، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 219، والطبراني 19/ (819) و (820) و (821) و (822) من طرق عن حبيب بن الشهيد، عن أبي مجلز لاحق ابن حميد، عن معاوية قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول: " من أحب أن يتمثل له الناس قياماً فليتبوَّأ مقعده من النار ". بإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين.
وله طريق آخر بإسناد صحيح عند المخلص في " الفوائد المنتقاة " ورقة 196، والطحاوي 2/ 38 - 39، والخطيب في " تاريخه " 13/ 193.
وحديث أنس رواه الترمذي في " سننه " (2754)، وفي " الشمائل " (328)، وهو في " المسند " 3/ 123، و" مصنف ابن أبي شيبة " 8/ 586، و" الأدب المفرد " للبخاري (946)، وأبو الشيخ في " أخلاق النبي " ص 63، و" مشكل الآثار " 2/ 39، وأبو يعلى =

الترمذي، وعن أبي أمامَةَ عند أبي داوود، وعن أبي بكرةَ، ذكرهن النَّواوي في كتابه " الترخيص في القيام " (1)، فحديث أنس صحيح وفيه كفاية، وحديثُ أبي أمامة في سنده أبو العنبس فيه جهالةٌ، وأبو غالب مُخْتلَفٌ فيه (2)، وحديثُ أبي بكرةَ في سنده مولى آل أبي بُردة، قال--------------------------------------------
= (3784) وإسناده صحيح على شرط مسلم، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، ولفظه: لم يكن شيءٌ: أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته لذلك.
وحديث أبي أمامة أخرجه ابن أبي شيبة 8/ 585، ومن طريقه أبو داود (5230)، وأحمد 5/ 253 عن عبد الله بن نمير، عن مسعر، عن أبي العنبس سعيد بن كثير، عن أبي العَدَبَّس، عن أبي مرزوق، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يُعَظِّمُ بعضُهم بعضاً ".
وأخرجه ابن ماجه (3836) من طريق وكيع، عن مسعر، عن أبي مرزوق، عن أبي وائل، عن أبي أمامة … وهو وهم، والصواب رواية ابن أبي شيبة.
وأخرج مسلم في " صحيحه " (413) من حديث أبي الزبير عن جابر أنهم لمَّا صَلُّوا خلفه قعوداً قال: فلمَّا سلم، قال: " إن كدتم آنفاً لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا ".
وحديث أبي بكرة قال النووي في " الترخيص في القيام " ص 66 - 67 رواه أبو موسى الأصبهاني بإسناده بلفظ: " لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ".
وأخرجه أبو داود (4827)، وابن أبي شيبة 8/ 584، وأحمد 5/ 44 و48 بنحوه. وفي سنده أبو عبد الله مولى آل أبي بردة وهو مجهول. وأخطأ المعلق على " المصنف " فنسبه إلى مسلم، وليس فيه.
(1) ص 64 - 73 طبع دار الفكر، وقد تولى تحقيقه من ليس له بهذا العلم أدنى نصيب، فحق لأهل العلم أن ينشدوا فيه وفي أمثاله:
أوردها سعد وسعد مشتمل … ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ومن طرائف تخليطاته أنَّه يأتي إلى لفظ (ح) الموجودة في الأصول التي اعتمدها، والتي يذكرها الرواة دلالة على تحويل السند، فيحذفها، ويكتب مكانها " الحديث "، ثم يتعالم ويكتب في أسفل الصفحة: في الأصول: (ح)!!.
وليس في تعليقاته أية فائدة لطالب العلم، فإنه ينقل تخريج الحديث بالواسطة، ولا يرجع إلى الأصول، مع أنَّه ادَّعى في مقدمته أنَّه نقل عن كتب السنة المعتمدة، وبين مواطن ورود الحديث في مصادره المعتمدة!!
(2) والصواب أنَّه حسن الحديث كما يتبين من " التهذيب ".

النواوي: هو مجهول.
‌‌الحديث السابعَ عشر: النهي عن تتبع عوراتِ الناس (1). رواه أبو داوود ويشهد لمعناه النهي عن التَّجسُّس، وهو في كتاب الله عز وجل، ومعناه مُجْمَعٌ عليه، وله شواهدُ في التِّرمذي حسناً غريباً، وفي " سُنن أبي داوود " عن أبي بَرْزَةَ الَأسلمي، وعُقْبةَ بن عامر، وزيدٍ بن وهبٍ، وفي " مسلم " عن أبي هريرة.
‌‌الحديث الثامنَ عشر: النَّهي عَنِ القِران بَيْنَ الحجِّ والعُمرة (2) رواه--------------------------------------------
(1) أخرجه أبو داود (4888) من طريقين عن محمد بن يوسف الفريابي، عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد الكلاعي، عن راشد بن سعد، عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنك إن اتَّبَعْتَ عوراتِ الناسِ، أفسدتَهُم أو كِدْتَ أن تُفْسِدَهُم". وسنده قوي، وصححه ابن حبان (1495).
وهو في " الطبراني " 19/ (890) من طريق عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، حدثنا محمد بن يوسف الفريابي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني 19/ (859) من طريقين عن عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، حدثنا يحيى بن جابر أن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه أن أباه حدث أنَّه سمع معاوية بن أبي سفيان يقول: إني سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاماً نفعني الله به، سمعته يقول: " أعرضوا عن الناس، ألم تر أنك إن اتبعت الريبة في الناس أفسدتهم أو كدت تفسدهم ".
وحديث أبي برزة عند أبي داود (4880).
وحديث عقبة بن عامر عند أبي داود (4891) و (4892).
وحديث زيد بن وهب عند أبي داود أيضاً (4890).
وحديث أبي هريرة عند مسلم (2563)، وهو في " الموطأ " 2/ 1985، والبخاري (6066). وفيه: " ولا تحسسوا ولا تجسسوا … ".
وفي الباب عن أبي أمامة عند أحمد 6/ 4، وأبي داود (4889)، والحاكم 4/ 378، وسنده حسن.
وعن ابن عمر عبد الترمذي (2033).
(2) أخرجه أبو داود (1794)، وأحمد 4/ 92 و95 و99، والطبراني 19/ (824) و (827) و (828) من طرق عن قتادة، عن أبي شيخ الهنائي خيوان بن خلدة، عن معاوية بن أبي سفيان قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا، وعن =

عنه أبو داوود، وأحمدُ، ومَدَارُه على أبي شيخ الهُنائي، وفيه اضطراب كثيرٌ في متنه، وسندُه أوضَحَهُ النَّسائي في " سننه "، لأنَّه روى طرفاً من الحديثِ -وهو النَّهي عن لباس الذهب إلا مُقَطَّعَاً- ومنهم من قال: عن أبي شيخ، عن مُعاوية، ومنهم من قال: عنه، عن أبي حيَّان، عن معاوية، وقيل عنه، عن حيَّان، عن معاوية، وقيل فيه: عن ابن عمر بدلاً مِن (1) معاوية ذكره النسائي في " سُننه " (2)، والمِزي في " أطرافه " (3)، وله شواهِدُ عن ابن عمر رواه مالك في " الموطأ " مرفوعاً (4)، وعن عمر، وعثمان رواه مسلم موقوفاًً عليهما (5).--------------------------------------------
= ركوب جلود النمور؟ قالوا: نعم، قال: فتعلمون أنَّه نهى أن يُقْرَنَ بين الحجِّ والعُمرةِ؟ فقالوا: أما هذا، فلا، فقال: أما إنها معهن، ولكنكم نسيتُم. ورجاله ثقات.
وأخرجه الطبراني 19/ (829) من طريق بيهس بن فهدان، عن أبي شيخ الهنائي، قال: كنت عند معاوية …
(1) في (ش): " عن ". ورواية أي شيخ عن ابن عمر نسبها المزي في الأطراف 6/ 272 إلى النسائي في الزينة من " الكبرى " (65: 7).
(2) 8/ 161 و162 و163.
(3) 8/ 453.
(4) لم أجده في " الموطأ "، ويغلب على الظن أنَّه سبق قلم من المؤلف رحمه الله، فإن الواردَ عنه رضي الله عنه خلافُ ذلك، فقد أخرج الترمذي (824) من طريق عبد بن حُميد، أخبرني يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله حدَّثه أنَّه سمع رجلاً من أهل الشام وهو يسألُ عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبد الله بن عمر: هي حلال، فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها، فقال عبد الله بن عُمر: أرأيتَ إن كان أبي نَهَى عنها، وصنعها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أأمْر أبي نَتَّبعُ أم أمْرَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجُلُ: بل أمرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(5) انظر " صحيح مسلم " (1222) و (1223) و (1226). وانظر " زاد المعاد " 2/ 206 - 211.

الحديث التاسعَ عشر: من رواية ابن عباس عنه (1) -ليس له عنه في الكُتُبِ السِّتَّة سواه-: أنَّه قَصَّرَ مِنْ شَعْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ بَعْدَ عُمرته صلى الله عليه وسلم، وقيل: حجَّه (2)، رواه الجماعة إلا التِّرمذي وابن ماجة وهو مشهور.--------------------------------------------
(1) البخاري (1730)، ومسلم (1246)، وأبو داود (1802) و (1803)، والنسائي 5/ 154 و244 - 245، وأحمد 4/ 95 و96 و97 و98 و102، والحميدي (605)، والطبراني (692) و (693) و (694) و (695) و (696) و (698) من طرق عن ابن عباس، عن معاوية رضي الله عنهم قال: " قَصَّرْتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص ".
وأخرجه أحمد 4/ 92 من طريق حماد بن سلمة، أخبرنا قيس، عن عطاء، أن معاوية …
(2) قال الحافظ في " الفتح " 3/ 565: قوله: " قصرت " أي: أخذت من شعر رأسه، وهو يشعر بأن ذلك كان في نسك، إما في جع أو عمرة، وقد ثبت أنَّه حلق في حجته، فتعين أن يكون عمرة، ولا سيما وقد روى مسلم في هذا الحديث أن ذلك كان بالمروة. ولفظه: " قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة " أو" رأيتُهُ يقصر عنه بمشقص وهو على المروة ". وهذا يحتمل أن يكون في عمرة القضية أو الجعرانة، لكن وقع عند مسلم من طريق أخرى عن طاوس بلفظ: " أما علمت أني قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص وهو على المروة؟ " فقلت له: " لا أعلم هذه إلا حجة عليك " وبين المراد من ذلك في رواية النسائي فقال بدل قوله: " فقلت له لا … " يقول ابن عباس: " وهذه على معاوية أن ينهى الناس عن المتعة، وقد تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم "، ولأحمد من وجه آخر عن طاوس، عن ابن عباس قال: " تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات " الحديث. وقال: " وأول من نهى عنها معاوية. قال ابن عباس: فعجبت منه، وقد حدثني أنَّه قصر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص " انتهى. وهذا يدل على أن ابن عباس حمل ذلك على وقوعه في حجة الوداع لقوله لمعاوية: " إن هذه حجة عليك "، إذ لو كان في العمرة، لما كان فيه على معاوية حجة. وأصرح منه ما وقع عند أحمد من طريق قيس بن سعد، عن عطاء: " أنَّ معاوية حدث أنَّه أخذ من أطراف شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أيام العشر بمشقص معي وهو محرم "، وفي كونه في حجة الوداع نظر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محلَّه، فكيف يقصر عنه على المروة. وقد بالغ النووي هنا في الرد على من زعم أن ذلك كان في حجة الوداع، فقال: هذا الحديث محمول على أن معاوية قَصَّرَ عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارناً، وثبت أنَّه حلق بمنى، وفرق أبو طلحة شعره بين الناس، فلا يصح حمل تقصير معاوية على حجة الوداع، ولا يصح حمله أيضاً على عمرة القضاء الواقعة سنة سبع، لأن معاوية لم يكن يومئذ مسلماً، إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمانٍ، هذا هو الصحيح. ولا يصح قول من حمله على حجة الوداع، وزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعاً، لأن هذا غلط فاحش، فقد تظاهرت الأحاديث في مسلم وغيره أن =

ومعناه: جوازُ مُتعة الحجِّ، وهو مُعارِضٌ للحديثِ الأوَّلِ أعني الذي قبله كما يأتي عن ابن عباس، وأيضاً هو سالِمٌ مِنْ عِلَّهَ الاضطراب. وقد رُوِيَ عن عليٍّ عليه السلام ُ نحوُه (1) رواه مسلمٌ، وعن عثمان في " مسلم، أيضاًً، وعن سعدِ بنِ أبي وقاص رواه مالك في " الموطأ "، والنّسائي، والترمذي وصحّحه، وعن ابن عباسٍ عن عُمَر رواه النّسائي، وعن ابنِ عمر رواه التِّرمذيُّ، وعن عِمران بنِ حُصين رواه البخاريُّ ومسلم (2).
ولمَّا روى معاويةُ هذا الحديثَ قال ابنُ عباس: هذه على معاوية، يعني: لأنَّه كان ينهى عن مُتْعةِ الحَجِّ، كذا في " سنن التِّرمذي "، و" النسائي " (3).
‌‌الحديث الموفي عشرين: روى عن أخته أمِّ حبيبةَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كان يُصَلِّي في الثَّوب الذي يُجَامِعُها فيه ما لم يَرَ فيه أذىً (4). رواه أبو داوود،--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: ما شأن الناس حلوا من العمرة ولم تحل أنت من عمرتك؟ فقال: " إني لبدت رأسي، وقلدتُ هديي، فلا أحل حتى أنحر ".
(1) في (ب): مثله.
(2) حديث علي وعثمان عند مسلم (1223).
وحديث سعد بن أبي وقاص عند مسلم (1225)، ومالك في " الموطأ " 1/ 344، والنسائي 5/ 152 - 153، والترمذي (823)، وصححه.
وحديث ابن عباس عن عمر عند النسائي 5/ 153.
وحديث ابن عمر عند الترمذي (824).
وحديث عمران بن حصين رواه البخاري (1571) و (4518)، ومسلم (1226)، والنسائي 5/ 155.
(3) انظر " سنن النسائي " 5/ 154، و" المسند " 1/ 292.
(4) رواه أبو داود (366)، والنسائي 1/ 155، وابن ماجه (540)، والدارمي 1/ 319، وأحمد 6/ 325، والطبراني 23/ (405) و (406) و (408)، وابن خزيمة (776)، وابن حبان (237) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حُديج، عن معاوية بن أبي سفيان أنَّه سأل أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّي في الثوب الذي يجامع فيه؟ قالت: نعم، إذا لم يكن فيه أذى. وإسناده صحيح =

والنسائي، وهذا من مسند أخته أم حبيبة، لا مِن مسنده، ويشهدُ له أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصلِّي في نعليه ما لم يَرَ فيهما (1) أذىً. رواه أبو داوود عن أبي سعيدٍ الخدري، ورواه البخاري، ومسلم عن سعيد بن يزيد (2)، وحديث " لا يَنْصَرِف منْ صَلَاتِه حَتَّى يَسْمَعَ صوْتَاً أو يَجِدَ رِيحَاً " متَّفق عليه من حديث أبي هريرة، وهو مذهبُ الهادي عليه السلام أنَّ الطَّهارة المتيقَّنةَ لا تزولُ إلَاّ بحدَثٍ متيقَّنٍ، ولا تزول بالظَّنِّ القويِّ المقاربِ للعلم.
الحديث الحادي والعشرون: روى عن أبيهِ (3) النَّهي لمن أكل الثُّومَ والبَصَلَ عن دخولِ مسجِدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وشواهِدُه أكثر وأشهر مِنْ أن تُذْكَرَ (4).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث جابر بن سمرة عند أحمد 1/ 89 و97.
وحديث أبي سعيد الخدري رواه أبو داود (650).
وحديث سعيد بن يزيد، سألت أنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم. رواه البخاري (386) و (5850)، والنسائي 2/ 74.
وحديث: " لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً ". أخرجه مسلم (362)، والترمذي (75)، وأبو داود (177)، وابن ماجه (515)، والنسائي 1/ 99، وأحمد 2/ 330 و414.
وله شاهد من حديث عبد الله بن زيد عند البخاري (137) و (177) و (2056)، ومسلم (361)، وأبو داود (176)، وابن ماجه (513)، وأحمد 4/ 39 و40.
وآخر من حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد 3/ 12 و37 و51 و53 و54 و96، وابن ماجه (514).
(1) في (ب): فيها.
(2) تحرف في الأصول إلى " زيد "، وهو أبو مسلمة سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي، ويقال الطاحي البصري، ثقة روى له الستة.
(3) هذا وهم من المصنف رحمه الله فمعاوية في هذا الحديث معاوية بن قرة، وليس معاوية بن أبي سفيان، وأبوه قرة بن إياس بن هلال المزني صحابي، نزل البصرة، وهو جد إياس القاضي.
(4) حديثه هذا أخرجه أبو داود (3827) من طريق عباس العنبري، عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي، عن خالد بن ميسرة العطار، عن معاوية بن قرة، عن أبيه أن =

الحديثُ الثَّاني والعشرون: حديث: " هذا يَوْمُ عاشُورَاء لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صَوْمُهُ "، وفي " البخاري "، و" مسلم " عن ابنِ عباس ما يَشْهَدُ لمعناه، حيث قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: " فَنَحْنُ نَصُومُهُ تَعْظِيماً لَهُ "، وقال: " فَأَنا أحَقُّ بمُوسى " بَعد سؤال اليهودِ عن سبب صومِهم له (1).
القسم الثاني: من أحاديثه ما ورد في الفضائل المشهورة عن غَيْرِهِ، وفيه أحاديث.
‌‌الحديثُ الأول: فَضْل إجابة المُؤَذِّنِ، والقولُ كما يقول (2)، رواه--------------------------------------------
= النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هاتين الشجرتين، وقال: " من أكلهما، فلا يقربن مسجدنا" وقال: " إن كنتم لا بد آكليها فأميتوهما طبخاً ". وسنده قوي.
وأخرجه أحمد 4/ 19 من طريق أبي عامر عبد الملك العقدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" كما في " التحفة " 8/ 281 عن هارون بن زيد بن أبي الزرقاء، عن أبيه، عن خالد بن ميسرة نحوه.
وفي الباب عن جابر بن عبد الله عبد البخاري (854) و (855) و (5452) و (7359).
وعن أبي هريرة عند مسلم (563).
وعن أنس بن مالك عبد البخاري (856) و (5451)، ومسلم (562).
وعن ابن عمر عند البخاري (853) و (4215) و (4217) و (4218) و (5521) و (5522) ومسلم (561).
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم (565).
وعن علي عند الترمذي (1808) و (1809)، وأبي داود (3828).
(1) رواه البخاري (2003)، ومسلم (1129)، ومالك في " الموطأ " 1/ 299، وعبد الرزاق (7834)، وأحمد 4/ 95 و96 و97 - 98، والحميدي (601)، والطبراني 19/ (708) و (716) و (748) و (749) و (750) و (751) و (752) و (753) و (754) و (806) و (902) من طرق، ولفظه في " الموطأ ": سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولُ لهذا اليوم: " هذا يومُ عاشوراءَ، ولم يُكتبْ عليكم صيامُهُ، وإنا صائمٌ، فمن شاءَ فليَصُمْ، ومن شاء فليُفْطِرْ ".
وحديث ابن عباس رواه البخاري (2004)، ومسلم (1130)، وأبو داود (2444)، وابن ماجه (1734)، والترمذي (754)، والدارمي 2/ 22.
(2) رواه البخاري (612) و (914)، والنسائي 2/ 24 - 25، وفي " عمل اليوم والليلة " (349) و (350) و (351) و (352) و (353)، وأحمد 4/ 92 و93 و95 و98 و100، والدارمي =

عنه البخاري وهو مشهور، رواه مسلم عن عُمَرَ بنِ الخطاب، والبخاري، ومسلم، ومالك في " الموطأ "، وأبو داوود، والترمذي، والنسائي عن أبي سعيد الخدري، ومسلم، وأبو داوود، والترمذي، والنسائي عن عبد الله بن عمرو.
الحديثُ الثاني: " مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرَاً يُفَقِّهْهُ في الذينِ " (1). رواه عنه البخاري ومسلم، وهو حديث مشهور رواه الترمذي عن ابن عباس بسند صحيح، ورواه أبو هريرة فيما ذكره الترمذي، ورواه عمر بن الخطاب، وابنُه عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وأنس. ذكره عنهم--------------------------------------------
= 1/ 272 - 273، وعبد الرزاق (1845) والطبراني (719) و (720) و (721) و (722) و (730) و (731) و (737) و (770) و (771) و (775) و (793) و (802) و (804) و (874) و (927).
وحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرجه مسلم (385)، وأبو داود (527)، والنسائي في " اليوم والليلة " (40).
وحديث أبي سعيد الخدري رواه البخاري (611)، ومسلم (383)، ومالك في " الموطأ " 1/ 67، وأبو داود (524)، والترمذي (208) وقال: حسن صحيح، والنسائي 2/ 23، والدارمي 1/ 272، وأحمد 3/ 5 و53 و78 و90.
وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رواه مسلم (348)، وأبو داود (523)، والترمذي (3614)، والنسائي 2/ 25.
(1) رواه البخاري (71) و (3116) و (3641) و (7312) و (7460)، ومسلم (1037) و (1038)، وأحمد 4/ 92 و93 و95 و96 و98 و99 و101، والدارمي 1/ 74، وابن ماجه (221)، والطحاوي في " مشكل الآثار" 2/ 278 و279 و280. وذكره الترمذي بإثر حديث ابن عباس (2645).
وحديث ابن عباس رواه الترمذي (2645)، وأحمد 1/ 306، والدارمي 1/ 74 و2/ 297.
وحديث أبي هريرة ذكره الترمذي بإثر حديث ابن عباس (2645) بلا سند.
وأخرجه مسنداً أحمد 2/ 234، وابن ماجه (220)، والدارمي 2/ 280.
وحديث عمر، وابنه عبد الله، وعبد الله بن مسعود، وأنس رواها الخطيب البغدادي في " الفقيه والمتفقه " 1/ 2 - 8.

الخطيب البغدادي في كتاب " الفقيه والمتفقه " (1).
‌‌الحديث الثالث: في فضل حِلَقِ الذِّكر والاجتماعِ عليه (2). رواه مسلم، ومعناه مشهورٌ، وفيه: وما كان أحد بمنزلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلَّ حديثاً مِنِّي. وهو في " البخاري " و" مسلم " عن أبي هُريرة، وفي " مسلم، و" الترمذي " عن أبي سعيد الخدري، وأبي هُريرة.
‌‌الحديث الرابع: النَّهي عن الغَلوطات (3). رواه عنه أبو داوود.--------------------------------------------
(1) وهو كتاب جمع فيه مصنفُه نصوص الشارع في الحث على تعلم أحكام القرآن، والسنة، وفي التفقه في نصوصهما، وأن السنة لا تفارق الكتاب، واستنباط الأحكام، وأصول الفقه، وكيفية الاجتهاد، والآداب التي ينبغي للفقيه والمتفقه التخلق بها، والكلام على التقليد وما يسوغ منه، وأدب الجدل … وقد طبع الكتاب في جزأين بتصحيح الشيخ الفاضل إسماعيل الأنصاري.
(2) رواه مسلم (2701)، وأحمد 4/ 92، والترمذي (3379)، والنسائي 8/ 249، من طريق مرحوم بن عبد العزيز، عن أبي نعامة السعدي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي سعيد الخُدْري قال: خَرَجَ معاويةُ على حلقة في المسجد، فقال: ما أجلسَكم؟ قالوا: جلسنا نذكُرُ اللهَ، قال: آللهِ! ما أجلسَكم إلا ذاك؟ قالوا: واللهِ ما أجلسَنا إلا ذاك. قال: أما إني لم أستحلِفْكم تُهمةً لكم، وما كان أحدٌ بمنزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلَّ عنه حديثاًً منِّي، وإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ على حَلْقَةٍ من أصحابه، فقال: " ما أجلسَكم؟ " قالوا: جلسنا نذكرُ الله ونَحْمَدُهُ على ما هدانا للإسلام، وَمَنَّ به علينا، قال: " آللهِ ما أجلسكم إلا ذاك "، قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذاك. قالَ: " أما إني لم أستحلفكم تُهمة لكم، ولكنه أتاني جبريلُ، فأخبرني أنَّ الله عز وجل يُباهي بكم الملائكة ".
ورواه من حديث أبي هريرة: مسلم (2699)، وأبو داود (4946)، وابن ماجه (225)، والترمذي (2945)، ولم يروه البخاريُّ كما توهَّم المؤلف.
ورواه من حديث أبي هريره، وأبي سعيد الخدري: مسلم (2700)، والترمذي (3378).
(3) رواه أبو داود (3656)، وأحمد 5/ 435.
وحديث أنس رواه البخاري (7293) في الاعتصام بالكتاب والسنة، باب: ما يكره من كثرة السؤال ومن تكلف ما لا يفيد، من طريق حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس قال: كنا عند عمر، فقال: نهينا عن التكلف. والقائل هو عمر، وليس أنساً كما ظن المؤلف.
وقول الصحابي: " نهينا أو أمرنا " هو في حكم المرفوع، ولو لم يُضفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قال الحافظ في الفتح 13/ 270: هكذا أورده مختصراً. وذكر الحميدي أنَّه جاء في رواية أخرى عن ثابت. عن أنس أن عمر قرأ {فَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: ما الأبُّ؟ ثم قال: ما كُلِّفنا، أو قال: ما أُمرنا بهذا. قلت: هو عند الإسماعيلي من رواية هشام، عن ثابت. وأخرجه من طريق يونس بن عبيد، عن ثابت بلفظ: أنَّ رجلاً سأل عمر بن الخطاب عن قوله: {فَاكِهَةً وَأَبًّا} ما الأبُّ؟ فقال عمر: نُهينا عن التعمقِ والتكلفِ، وهذا أولى أن يكملَ به الحديث الذي أخرجه البخاري، وأولى منه ما أخرجه أبو نعيم في " المستخرج " من طريق أبي مسلم الكجي، عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه، ولفظه عن أنس: كنا عند عمر وعليه قميص في ظهره أربع رقاع، فقرأ {فَاكِهَةً وَأَبًّا} فقال: هذه الفاكهةُ قد عرفناها، فما الأبُّ؟ ثم قال: مَهْ نُهينا عن التكلفِ!. وقد أخرجه عبدُ بن حميد في " تفسيره " عن سليمان بن حرب، بهذا السند مثله سواء. وأخرجه أيضاًً عن سُلَيمانَ بنِ حرب، عن حمادِ بنِ سلمة بدل حماد بن زيد، وقال بعد قوله: فما الأبُّ؟ ثم قال: يا ابن أُمِّ عمر، إنَّ هذا لهو التكلف، وما عليك أن لا تدريَ ما الأب.
وحديث " هَلَكَ المتنطعونَ " رواه مسلم (2670)، وأبو داود (4608)، وأحمد 1/ 386 من حديث عبد الله بن مسعود، وهو من أفرادِ مسلم، ولم يُخرجه البخاري، فقولُ المصنفِ رحمه الله متفقٌ عليه، فيه ما فيه.
قال ابنُ الأثير: " المتنطعون " هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون بأقصى حلوقِهم، مأخوذٌ من النَّطع، وهو الغار الأعلى من الفم، ثم استُعمل في كُلِّ تعمق قولاً وفعلاً.
وقال النوويُّ: فيه كراهةُ التقعرِ في الكلام بالتشدق، وتكلف الفصاحة، واستعمال وحشي اللغة، ودقائق الإعراب في مخاطبة العوامِّ ونحوهم.
وقال غيره: المرادُ بالحديثِ: الغالون في خوضِهم فيما لا يعنيهم، وقيلَ: المتعنتون في السؤال عن عويصِ المسائل التي ينذُرُ وقوعُها. وقيل: الغالون في عبادتهم بحيثُ تخرجُ عن قوانين الشريعة، ويسترسلُ مع الشيطانِ في الوسوسة.
وقال الحافظُ في " الفتح " 13/ 267 نقلاً عن بعضِ الأئمة: إن البحثَ عما لا يوجدُ فيه نصُّ على قسمين:
أحدهما: أن يبحثَ عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها، فهذا مطلوبٌ، لا مكروه، بل رُبَّما كانَ فَرْضاً على من تَعَيَّنَ عليه منَ المجتهدين.
ثانيهما: أن يدققَ النَّظرُ في وجوه الفروق، فيفرق بين متماثيلها بفرقٍ ليس له أثرٌ في الشرع مع وجودِ وصف الجمع، أو بالعكس بأن يجمعَ بين متفرقين بوصف طردي مثلاً، فهذا الذي ذمَّه السلفُ، وعليه ينطبق حديثُ ابنِ مسعود رفعه: " هَلَكَ المُتنطِّعون " فرأوا أن فيه تضييعَ الزمان بما لا طائلَ تحتَه.
ومثله الإكثار من التفريع على مسألة لا أصلَ لها في الكتابِ، ولا السنةِ، ولا الإجماعِ =

وقال الخطّابي (1): صوابه الأغلوطات، ولا يصِحُّ عنه، في إسناده مجهول، وله شاهدٌ عن أبي هريرة، رواه ابن الأثير في كتاب " جامع الأصول ".
وفي " صحيح البخاري " عن أنس: نُهينَا عَنِ التَّكَلُّف، وهو يشهد لمعناه، وكذلك حديث " هَلَكَ المُتنَطَّعُونَ " يشهد لمعناه (2)، وهو متّفق عليه، وقد كره ذلِكَ أهلُ العلم، بَلْ ثَبَتَ عن كثيرٍ مِنَ الصَّحابة، والسَّلف كراهية الفتوى في المسألة قبل وقوعها، وكان زيدُ بنُ ثابت لا يُفتي حتَّى يحلِف السَّائلُ بالله تعالى أنَّ ما سأل عنه قد وقع، وممَّن ذكر ما ورد من كراهية ذلك، وتقصَّى الآثار: ابنُ السُّني (3) في كتابه.--------------------------------------------
= وهي نادرةُ الوقوع جداً، فيصرف فيها زماناً كان صرفه في غيرها أولى، ولا سيَّما إن لزمَ من ذلك إغفالُ التوسع في بيانِ ما يكثر وقوعه.
وأشدُّ من ذلك في كثرة السؤال البحثُ عن أمورٍ غيبيةٍ وَرَدَ الشرعُ بالإيمان بها مع تركِ كيفيتها، ومنها ما لا يكونُ له شاهد في عالم الحسِّ كالسؤالِ من وقت الساعة، وعن الروح، وعن مدةِ هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا يُعْرَفُ إلا بالنقلِ الصَّرف، والكثيرٌ منه لم يثبت فيه شيءٌ، فيجبُ الإِيمان به من غير بحث …
(1) نص كلام الخطابي في " معالم السنن " 4/ 186: والأُغلوطات: واحدها أغلوطة وزنها أُفعولة، من الغلط، كالأُحموقة من الحمق، والأسطورة من السطر، فأما الغُلوطات، فواحدُها غَلوطةٌ، اسم مبني من الغلط كالحَلُوبة، والرَّكُوبة من الحَلْب والرُّكوب. والمعنى: أنه نهى أن يُعترضَ العلماء بصِعَابِ المسائل التي يكثُرُ فيها الغلطُ ليستزلُّوا بها، ويستسقط رأيهم فيها.
(2) من قوله: " وكذلك " إلى هنا سقط من (ب).
(3) هو الحافظُ الثقة أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن أسباط الدينوري المعروف بابن السني صاحب كتاب " عمل اليوم والليلة "، وراوي " سنن النسائي " ومختصره، المتوفى سنة 364 هـ. ولم يذكر المؤلف رحمه الله اسم الكتاب الذي ذكر فيه ما ورد من كراهية الفتيا وتقصي الآثار في ذلك، وليس شيء من ذلك في كتابيه " عمل اليوم والليلة " و" المجتبى " مختصر سنن النسائي، ويغلب على الظن أنَّه وهم من المؤلف، وأن الذي ذكر ذلك هو الإِمام الكبير الحافظ أبو محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى =

الحديث الخامس: حديث " لَيْلةُ القدْرِ لَيْلةُ سَبْعَةٍ وعِشْرِينَ منْ رَمَضَان " (1) رواه عنه أبو داوود، وهو معروفٌ عن غيره، رواه أبو داوود ومسلمٌ، والترمذي عن أُبَيِّ بنِ كعب.
‌‌الحديث السادس: فضل حُبِّ الأنصار (2) رواه عنه النسائيُّ، وفضلُهم مشهور بل قُرآني معلوم.
الحديث السابع: حديث " اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا " (3)، وله شاهدٌ في--------------------------------------------
= سنة 255 هـ في كتابه " السنن "، فقد أوردَ جُملةً كبيرة من الآثار في الأولِ من كتاب " السننِ " ص 52 - 64 تحت باب مَنْ هابَ الفُتيا وكَرِهَ التنطعَ والبدعَ.
(1) رواه أبو داود (1386) من طريق عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، أخبرنا شعبة، عن قتادة أنَّه سمع مُطَرِّفاً، عن معاوية بن أبي سفيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال: " ليلة القدر ليلة سبع وعشرين " وهذا سند صحيح.
وحديث أُبي بن كعب رواه مسلم (762)، وأبو داود (1378)، والترمذي (793) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أخرجه أحمد 4/ 96 و100، والنسائي في " الكبرى " كما في " التحفة " 8/ 450 من طريق يزيد بن هارون قال: حدثنا يحيى بن سعيد أن سعد بن إبراهيم أخبره عن الحكم بن ميناء أن يزيد بن جارية الأنصاري أخبره أنَّه كان جالساً في نفر من الأنصار فخرج عليهم معاوية، فسألهم عن حديثهم فقالوا: كنا في حديث من حديث الأنصار، فقال معاوية: ألا أزيدكم حديثاً سمعتُه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: بلى يا أميرَ المؤمنينَ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: " مَنْ أحَبَّ الأنصار، أحَبَّهُ اللهُ عز وجل، ومَنْ أبغَضَ الأنصار، أبغَضَه اللهُ عز وجل ".
وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد 2/ 501 و527.
وعن البراء بن عازب عند البخاري (3783)، ومسلم (75)، والترمذي (3900)، وابن ماجه (163).
وعن أنس بن مالك عند البخاري (3784)، ومسلم (74)، والنسائي 8/ 116.
وعنه أيضاً عند البخاري (3785)، ومسلم (2508).
وعن ابن عباس عند الترمذي (3906).
وعن أبي سعيد الخدري عند مسلم (77).
وعن أبي هريرة عند مسلم أيضاً (76).
(3) رواه أبو داود (5132)، والنسائي 5/ 78 من ثلاثة طرق عن سفيان بن عيينة، عن =

" البخاري " ومسلم عن أبي موسى، وهو مجمع عليه، ومعناه في القرآن الكريم.
‌‌الحديث الثامن: " المؤذِّنُونَ أطْولُ النَّاسِ أعنَاقَاً يوْمَ القيامَةِ " (1) رواه عنه مسلم، وهو مرويٌّ عن عليٍّ عليه السلام، وعن بلالٍ، وأنسٍ، وزيدِ بنِ أرقم، وعُقبةَ بنِ عامر، وأبي هريرة، وابنِ الزبير، وكُلُّهم عند الهيثمي في " مجمع الزَّوائد " إلَاّ حديثَ علي عليه السلام، فذكره أبو خالد في " مجموع زيد بن علي " عليه السلام.
الحديث التاسع: حديث " مَنِ الْتَمَسَ رِضَا الله بِسَخط النَّاسِ " (2)--------------------------------------------
= عمرو بن دينار، عن وهب بن منبه، عن أخيه، عن معاوية: اشفعوا تؤجروا، فإني لأريد الأمر فأُؤخرُه كيما تَشْفَعوا فتؤجروا، فإنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "اشفعُوا تُؤْجَرُوا".
وحديث أبي موسى رواه البخاري (1432) و (6027) و (6028) و (7427)، ومسلم (2627)، وأحمد 4/ 400 و409 و413، وأبو داود (5133)، والنسائي 5/ 77 - 78، والترمذي (2672)، والقضاعي في " مسند الشهاب " (619) و (620) و (621). وانظر الآية (85) من سورة النساء.
(1) أخرجه مسلم (387)، وابن ماجه (725).
وحديث بلال عند الطبراني في " الكبير " (1080)، والبزار (353).
وحديث أنس عند أحمد 3/ 264، والبزار (354).
وحديث زيد بن أرقم عند الطبراني (5118) و (5119).
وحديث عقبة بن عامر عند الطبراني أيضاً 17/ 282 (777).
وحديث أبي هريرة عند الطبراني في " الأوسط ".
وحديث عبد الله بن الزبير عند الطبراني في " الكبير ". وانظر " مجمع الزوائد " 1/ 326 - 327.
وحديث علي رواه الإمام زيد في " مسنده " ص 86.
(2) حديث صحيح أخرجه ابن المبارك في " الزُّهد " (199)، ومن طريقه الترمذي (2414)، والبغوي (4213)، عن عبد الوهاب بن الورد عن رجل من أهل المدينة، قال: كتبَ معاويةُ إلى عائشة أن اكتبي إليَّ بكتابٍ توصيني فيه، ولا تكثري عليَّ، فكتبت: من عائشة إلى معاوية، سلامٌ عليك، أمَّا بعد، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " مَن التمس رِضَا اللهِ بسُخْط النّاس، كفاهُ الله مؤنةَ النّاس، ومَنِ التَمَسَ سُخْطَ اللهِ برِضا النّاس، وكله اللهُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= إلى النّاس "، والسَّلام.
وهذا سند ضعيف لجهالة الرّجل الذي لم يسم.
وأخرجه ابنُ حبان (277) من طريق الحسن بن سفيان، حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، قال: حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا شعبة، عن واقد بن محمد، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " منْ أرْضى اللهَ بسُخْط النّاسِ، كفاهُ اللهُ، ومَنْ اسخط اللهَ برضَا الناس، وَكَلَهُ اللهُ إلى الناس ".
وهذا سند صحيح. إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثقة، ومن فوقه مِنْ رجال الشَّيخين.
وأخرجه القضاعي في " مسند الشهاب " (501) من طريق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، والبيهقي في " الزهد الكبير " (885)، ووكيع في " أخبار القضاة " 1/ 38 من طريق الحسن بن مُكرَّم، كلاهما عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن حبان (276) من طريق الحسن بن سفيان، حدثا عبد الله بن عمر الجعفي، حدثنا عبد الرحمن المحاربي، عن عثمان بن واقد العمري، عن أبيه، عن محمد بن المنكدر، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنِ التمسَ رضا اللهِ بسُخطِ الناس، رضي الله عنه وأرضَى الناسَ عنه، ومنِ التمسَ رِضَا الناس بسُخْط اللهِ، سَخِطَ اللهُ عليه وأسْخط عليه الناس ". وهذا سند حسن. عثمان بن واقد صدوق ربما وهم، وباقي رجاله ثقات. وأخرجه القضاعي في " مسند الشهاب " (499) و (500) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " 15/ 278/1 من طريق عثمان بن واقد، به.
وأخرجه البيهقي (887) من طريق محمد بن حمدون النيسابوري، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزمة، حدثنا النضر بن شُميل، حدثنا شعبة، عن واقد، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة، رفعه. وهذا سند صحيح، رجاله كلُّهم ثقات.
وأخرجه البيهقي (884) من طريق إبراهيم بن سليمان الخزاز الكوفي، حدثنا خلاد بن عيسى، حدثنا أسباط عن السدي، عن أبي مالك، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من آثر محامد اللهِ على محامد الناس كفاهُ اللهُ مؤونة الناسِ ".
وأخرجه أبو نعيم في " الحلية " 8/ 188 من طريق سهل بن عبد ربه، حدثنا ابن المبارك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ أرْضى الناسَ بسُخْط اللهِ، وكَلَهُ الله إلى الناس، ومنْ أرضى الناسَ برضا اللهِ، كفاه اللهُ ".
قال أبو نعيم: غريب من حديث هشام بهذا اللَّفظ.
وأخرجه الترمذي بإثر الحديث المرفوع (2414) من طريق محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها كتبت إلى معاوية، فذكر الحديث بمعناه، ولم يرفعه، وسنده صحيح.
وأخرجه البيهقي (886) من طريق محمد بن إسحاق، ثنا عثمان بن عمر، عن شعبة، =

الحديث، رواه الترمذي، وليس من حديثه، لكِنَّه رواه عن عائِشَة، كذا وجدتُه فيمَا علَّقت، وطلبتُ روايةَ معاوية (1) عن عائشة في " أطراف "--------------------------------------------
= عن واقد، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة موقوفاً.
وأخرجه الحميدي في " مسنده " (266) ومن طريقه البيهقي (881) عن سفيان، عن زكريا بن أبي زائدة، عن عبَّاس بن ذريح، عن الشعبي، قال: كتب معاوية بن أبي سفيان إلى عائشة أن اكتبي إليَّ بِشيءٍ سمعتِه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فكتبت إليه: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنَّه منْ يعملُ بغير طاعةِ اللهِ، يعودُ حامده من الناس ذامّاً ". وهذا سند رجاله ثقات.
وأخرجه وكيع في " أخبار القضاة " 1/ 38 من طريق السَّريِّ بن عاصم، حدثنا عبد الله بن إدريس الأودي، عن زكريا بن أبي زائدة، عن العباس بن ذريح، عن الشعبي، قال: كتبت عائشة إلى معاوية: أمَّا بعد، فإنه من التمسَ محامدَ الناسِ بمعاصي الله، رَجَعَ حامده من النّاس ذامّاً، والسَّلام.
وأخرجه وكيع في " الزهد " (523)، ومن طريقه أحمد في " الزهد " ص 165 عن زكريا ابن أبي زائدة، عن عامر الشعبي، قال: كتبت عائشة إلى معاوية: أمّا بعدُ، فإنّ العبدَ إذا عمل بمعصيةِ اللهِ، عادَ حامدُه مِنَ النّاسِ ذامّاً.
وأخرجه ابنُ المبارك في " الزهد " (200) عن عنبسة بن سعيد، عن عباس بن ذريح، قال: كتبتْ عائشةُ إلى معاوية ....
وأخرجه ابن أبي شيبة في " المُصَنَّف " 14/ 61 من طريقِ محمدِ بنِ عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أنّها كتبت إلى معاوية: أوصيك بتقوى الله، فأنَّك إن اتَّقيت الله، كفاكَ النّاسَ، وإن اتّقيت النّاس، لم يُغنوا عنك من الله شيئاً، فعليكَ بتقوى الله.
وأخرجه القضاعي في " مسند الشهاب " (498)، وابن الأعرابي في " معجمه " 82/ 1، والبيهقي (883) من طريق قطبة بن العلاء الغنوي، ثنا أبي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنّ النيي صلى الله عليه وسلم قال: " منْ طلبَ محامدَ النّاسِ بمعاصيِ اللهِ، عادَ حامدُه من الناس ذامّاً ".
وأخرجه البيهقي (882)، والخرائطي في " مساوىء الأخلاق " 2/ 5/2/، والعقيلي في " الضعفاء " 3/ 343، وابن عدي في " الكامل، 6/ 2076، ووكيع في " أخبار القضاة " 1/ 38 بلفظ: " من التمس محامدَ الناسِ بمعاصي الله، عادَ حامدُه من الناس ذامّاً ".
وقطبة بن العلاء، قال البخاري: ليس بالقوي، وقال العقيلي. لا يتابع على حديثه، وقال ابنُ حبّان: كانَ يخطىء، فعدل عن مسلك الاحتجاج به، وأبوه. قال العقيلي: لا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلاّ به.
(1) في (ب): رواة الحديث.