📘 আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম ফীয যাব্বি আন সুন্নাতি আবিল কাসিম (ইবনুল ওয়াজীর - মৃত্যু 840 হিজরী)

شاهداتٍ لمفرغ (1) الوهم فيها … باعتداء المحدود والإيغالِ (2)
أصَّلُوا للقياس أصل اصطلاحٍ … جلَّ عن أصل صُلحهم ذُو (3) الجلالِ
لَقَّبُوا الجسم بالذَّواتِ ليقضُوا … باشتراكٍ في حالةٍ وانفصالِ
وادَّعوا أنَّ للمُهيمن ذاتاً … شاركت، ثمَّ فارقت في خِلالِ
ثم قاسوا ما فرَّعُوهُ وخاضُوا … في شُرُوح لهُم عراضٍ طِوال
باختراصٍ في قولهم وابتداعٍ … وبظنٍّ في زعمهم وانتحالِ
واحتيالٍ في فرقهم للمعاني … بيِّنٍ ليسَ فيه فرقٌ بحالِ
نحو ما قد جمعتُ منها مثالاً … ها هنا فاستمع لضرب المثال
أزلي ثبوته وقديم … ووجود ما إن له من زوالِ
وكذا الفرقُ بين أمرٍ وشيءٍ … واشتراكِ الذوات والأمثالِ
ومزيدٍ على الذوات وغير … واقتضاء الأحكام والإعلالِ
أي فرقٍ ما بين اثنين منها … في صحيحِ الذَّكا وفرطِ المقالِ
ليس إن قيل ثابتٌ أزليٌّ … هُو إلا لربنا المُتعالي
مثل من قال: لم يزل كلُّ (4) شيءٍ … ذا ذواتٍ ثوابتِ الأحوالِ
ما أتى في التكليف قولٌ بهذا … في مقالٍ يُروى ولا في فعال
بل أتى الأمرُ بالتَّفكُّر في الصُّنـ … ـعِ وتَركِ اتِّباع رأي الرِّجَالِ
غير من كان مُصطفي ذا اعتصامٍ … أو حكيماً في قولِهِ غيرَ غالي
إلى آخر ما ذكره رحمه الله.
وقال أيضاً في أُرجوزته المشهورة التي سمَّاها الإمامُ المتوكِّلُ المطهر--------------------------------------------
(1) في (ب): لمفرع، وفي (ج): لمفزع.
(2) تحرفت في (ش) إلى: " يا عبد المحدود والانفعال ".
(3) في (ب): " ذي "، وهو خطأ.
(4) في (ج): لكل.

ابن يحيى عليه السلام " المُزَلزِلَة لأعضادِ المعتزلة "، قال في أوَّلها:
إنَّ الشيوخ المفترين في الدُّول … والمُوهمين أنَّهم فوضَى هَمَلْ
ما دينُهُم أكثرُهُ إلا حِيَلْ (1) … وشاهِدُ النِّيات (2) في صِدْقِ العمل
فعالمٌ ضلَّ وأغوى من أضل … وراهبٌ للسُّحتِ بالصدِّ أكَلْ
وكُلُّهُم برفضِهِم نالُوا الأمَلْ … من لم يكُن مُحارباً منهُم خَذَل
وشرُّهُمْ مكيدةً من اعتَزَل … وحرَّف الحقَّ وسمَّاه جَدَل
وخاض في العلم برأيٍ مُغرِقِ … مُجاوِزٍ لحدِّهِ مُدَقِّقِ
مُغَلغِلٍ (3) في لُجَّةِ التَّعمُّق … وتابعٍ لأهلِ علمِ المنطق
في وصفه للعلم بالتعلُّق (4) … بثابتٍ من قَبْلِ أن لم يُخْلَقِ
وفي اشتراكِ مُبدِعٍ مُلَفِّقِ … في اللفظِ بالذَّات ووصفٍ مُطلقِ
ليُثبتَ التَّجنيسَ للمُحقِّق … والفَصْل بالتَّنويعِ للمُفَرِّقِ (5)
وكي يقِيسَ ربَّهُ بشاهِدِ … من يقرن الذَّات إلى الزَّوائد
ويُوهم التَّفريق بالفوائدِ … معوِّلٌ على قياسٍ فاسدِ
لبعض أوصاف القديمِ الواحد … سُبحانهُ عن فِريَةِ المُنادِدِ (6)
وعن قياس كُلِّ غاوٍ عانِدِ … ينظُرُ في الصَّانع كالمُشَاهَدِ
وليس في قياسه بواحد … إلا لمجبولٍ (7) على التَّزايُدِ
وما الذي ألجاهُمُ إلى الخَطَرْ … والخوضِ في علمِ الغُيُوبِ بالنَّظَرْ--------------------------------------------
(1) في (ش): " الأجل "، وهو خطأ.
(2) في (ج) الثبات.
(3) في (ش): فعلل، وهو تحريف.
(4) في (ب): بالتغلق.
(5) في (ش): للملفق.
(6) في (ب): المتادد، وهو تصحيف.
(7) في (ش): المجبول.

وما يقال فيه للمخطي: كَفَرْ … وفي النبيِّ أُسوةٌ ومُعتبرْ
وقدوةٌ محمودةٌ لمن شَكَرْ … ولم يُخالف بالوُهُومِ (1) والفِكَر
فإنَّهُ للفكرِ (2) في الله حَظَرْ … وفي عجيب الصُّنْعِ بالفكر أمَر
فمن يكونُ بعدهُ مِنَ البَشَرْ … أدرى بمَا يأتي به وما يَذَرْ
ليس الإلهُ الواحدُ القُدُّوسُ … كما يظُنُّه الذي يقيس
من وصفُه التشريكُ والتَّجنيسُ … بل قولُهُم مشاركٌ تلبيسُ
إذ كُلُّ فِكرٍ دُونَه محبُوسُ … وكلُّ ما تَخَالُهُ النفوسُ
فمُدركٌ مُكيَّفٌ محسوسُ … فاحذر شُيُوخاً علمُها تلبيسُ
وهمُّها (3) التَّدقيق والتدلِيسُ … قد حازَها دون الهُدى إبليسُ
ما الفرقُ بينَ مُقتضٍ وعِلَّهْ … وزائدٍ وكثرةٍ وقلَّه
إلَاّ اصطلاحُ سادةٍ مُضلهْ … قد سلكوا في طُرُقٍ مُزِلَّهْ
فاقنَعْ بنِحْلَةِ النبيِّ نِحلَه … قُنُوعَ ذي دينٍ مُسلِّمٍ له
فالمُصطفي من أهلِ كلِ مِلَّه … أعلمُ بالمَدلُول والأدِلَّه
وبالفُرُوضِ الواجباتِ لله … والشيخُ أدْنَى أن يَكُونَ مِثْلَهْ
إلى آخر ما ذكره في الأرجوزة، وله رحمه الله رسائل كثيرة في مجلد محتوٍ من الحثِّ على ترك التعمق في الكلام والبدع في الإسلام على ما لا مزيد عليه، وفي " مجموعه " هذا تقرير أئمة أهل البيت وساداتهم عليهم السلام لما ذكره، وتقريره على أن ما ذكره هو (4) مذهبُ أهلهم، ومِمَّن--------------------------------------------
(1) في (ش): بالوهم، وهو خطأ.
(2) في (ج): للكفر، وهو تحريف.
(3) في (ش): ووهمها.
(4) ساقطة من (ش).

روى ذلك عنه: الإمامُ المهدي الشهيد أحمد بن الحسين القاسمي، والإمام المتوكل المطهَّر بن يحيى عليهما السلام، وقرر ذلك بعدهم السيد الإمام العلامة محمد بن يحيى القاسمي، وصنف كتاباً معروفاً، وكتب الإمام المهدي محمد بن المطهر بن يحيى على كتاب السيد محمد بن يحيى القاسمي أنه معتقدُهُ إلَاّ الجوهر، فإنَّ له فيه نظراً (1).
ومما قاله في ذلك (2) جدي المرتضى بن المفضل (3) رحمه الله تعالى:
دعْ عنك ذِكرَ بُثينةٍ وجميلِ … وحديث كلِّ خليلةٍ وخليلِ
واتلُ الكتابَ وكُنْ لهُ متدبِّراً … يا حبَّذا من قائِلٍ ومقُولِ
هُو شافعٌ ومُشفَّعٌ ومُصدَّقٌ … ومُنزَّهٌ حقاً من التَّبديل
وهو الشفاء لكلِّ داءٍ مُعضِل (4) … نَطَقَ النبيُّ بذاك عن جبريل
فالزم بعُروتهِ ومُتَّ بحَبلِهِ … فلقدْ نجوتَ وحُزتَ خيرَ سبيل
وعليكَ من بعدِ الكتابِ بعترةٍ … تنجُو من الآثام والتضليل
لا يخدعنَّك كلُّ قولٍ حادثٍ … قد نمَّقته الناسُ بالتعليل
وتكلَّفُوا ما لم يكونوا كُلِّفُوا … لا في الحديث ومُحكَمِ التنزيل
وصفُوا الإلهَ بكلِّ وصفٍ زائدٍ … يُنبي عن التَّكثيرِ والتَّقليلِ
جعلُوه من جنسِ الذواتِ وَخَالفُوا (5) … مِنْ بعْدِ ما وَصَفُوهُ بالتَّمثيلِ
زعمُوا بأن الوصفَ لا شيءٌ ولا … لا شيء هذا قولُ كلِّ مُحيلِ--------------------------------------------
(1) في الأصول غير (ج): نظر.
(2) " في ذلك " ساقطة من (ج).
(3) " بن المفضل " ساقطة من (أ) و (ش).
(4) في (ش): معطل، وهو تحريف.
(5) في (ش): فخالفوا.

ولهُم من الأقوالِ كَمْ مِنْ بدعَةٍ … في الوعدِ والتوحيدِ والتعديلِ
مالُوا عن الحقِّ القويمِ وما لهُم … سَبَبٌ سِوَى الإبدَاعِ في التَّفصيلِ
تَبِعُوا (1) الشيوخَ فلم يَرَوا أنَّ الذي … قالُوه إلَاّ غاية التَّحصيلِ
من لم يكُن آلَ النبيِّ هُداتُهُ … لم يأتِ فيما قالهُ بدليلِ
بل شُبهةٌ وتظنُّنٌ وتوهُّمٌ … وتحيُّرٌ في الغّيِّ والتعطيل
فاحذر تَحِيدُ عن الصراط، فإنه … نهجُ الأئمةِ جاء في التأويل
هم بابُ حطةَ للأنامِ وسُفْنُهَا … ونجاتُها من مُؤلِم التنكيل
وإذا أردتَ سلامةَ الأصلِ الذي … هُو دينُهُمْ فَعَليْك بالتِّجمِيلِ
فهُو الذى كان النَّبيُّ يَدِينُهُ … مِنْ دُونِ بدعَتِهِم وكُلُّ رسُولِ (2)
وتابعهم على هذا السيد الإمام الواثق المطهر بن محمد بن المطهر، وقال في ذلك قصيدته البليغة التي أولها:
لا يَستَزِلَّكَ أقوامٌ بأقوالِ … مُلفَّقَاتٍ حريَّاتٍ بإبطالِ
لا ترتضي (3) غيرَ آل المُصطفي وزراً … فالآلُ حقٌّ وغيرُ الآلِ كالآلِ (4)
فآيةُ الوُدِّ والتطهيرِ أُنْزِلَتَا (5) … فيهم كَمَا قد رُوي مِنْ غيرِ إشكالِ
و" هل أتى " (6) قد أتى فيهِم فما لهُمُ … من الخلائق من ندٍّ وأشكالِ--------------------------------------------
(1) في (ج): " منعوا "، وهو خطأ.
(2) في (ب) و (ج) بعد هذا البيت صدر بيت، وهو قوله:
صلى عليهم ذو الجلال وآلهم
(3) في (ش): ترضى.
(4) كالآل: أي: كالسراب.
(5) في (ش): أنزلها.
(6) قال القرطبي في " أحكام القرآن " 19/ 130 - 131: قد ذكر النقاشُ، والثعلبي، والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصة علي، وفاطمة، وجاريتهما حديثاً لا يصح، ولا يثبت. ثم أورده بطوله. =

وهُم سفينةُ نُوحٍ كُل (1) من حَمَلَتْ … نَجَّته من أزلِ أهواءٍ (2) وأهوالِ
والمصطفى قال: إنَّ العلمَ في عَقِبِي … فاطلُبْهُ ثَمَّ وخلِّ الناصِبَ الغالي
لم يُثبتُوا صفةً للذَّاتِ زائدةً … ولا قَضَوا باقتضا (3) حالٍ لأحوال
ولا قَضَوْا بثباتِ الذَّات في أزلٍ … وليس لله إلَاّ صنعةُ الحال
دانُوا بأنّ إله العرش دونَهَا … بلا احتذاءٍ على حدٍّ وتمثالِ
ما كان يخطرُ هذا من ركَاكَتِهِ … للمصطفي صفوةِ الباري على بالِ (4)
ولا عليٍّ ولا ابنيه وزوجتِهِ … فقولُهُم عن أباطيلِ الهُذا خالي
انظُر بإنسانِ عينِ الفكرِ في خُطبٍ … لَهُمْ ومنثُورِ لفظٍ سلسلٍ حَالِ
قَدْ لحَّبُوا (5) طُرُقاً للسَّالكينَ بِهَا … وبيَّنُوها (6) بتفصِيلٍ وإجْمَالِ--------------------------------------------
= وقال الحافظ ابن حجر في " تخريج أحاديث الكشاف " ص 180: رواه الثعلبي من رواية القاسم بن بهرام، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس. قال الذهبي في " الميزان " 3/ 369: القاسم بن بهرام له عجائب، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال، وقال ابن حجر في " لسان الميزان " 4/ 459: وهو صاحب الحديث الطويل في نزول قوله تعالى: {يُوفُون بالنذر}، وأورده الحكيم الترمذيُّ في " أصوله "، وقال: إنه مفتعل، وهو في تفسير الثعلبي.
ومن رواية الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله تعالى: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} …
وقال الحكيم الترمذي: هذا حديث مزوَّق مفتعلٌ لا يروجُ إلا على أحمق جاهلٍ.
ورواه ابن الجوزي في " الموضوعات " 1/ 370 - 371 من طريق أبي عبد الله السمرقندي، عن محمد بن كثير، عن الأصبغ بن نباتة مرسلاً. قال: مرض الحسن والحسين … ثم قال: موضوع، أصبغُ لا يساوي شيئاً، والكوفي والسمرقندي ضعيفان.
(1) في (ج): وكل.
(2) في (ج): من نارٍ لأهواء.
(3) في (ش): ما اقتضا.
(4) في (ب): حال، وهو تحريف.
(5) أي: وضحوا، يقال: طريق لاحِبٌ، ولَحْبٌ وملحوب، إذا كان واضحاً واسعاً، موطأً، منقاداً، لا ينقطع.
(6) في (ش): ثبتوها.

ثم سرد (1) أسماء الأئمة عليهم السلام، راوياً عنهم الموافقة على إنكار هذه المذاهب المبتدعة، فذكر علي بن الحسين (2)، وولديه الباقر (3) و (4) زيداً (5) وجعفراً الصادق (6)، والقاسم، وابنه (7) محمداً، وحفيده الهادي يحيى بن الحسين، وولديه أحمد الناصر، ومحمداً المرتضى، والناصر الأُطروش، والقاسم بن علي، وأحمد بن سليمان، والمنصور بالله، وأحمد بن الحسين، والإمام الحسن بن محمد، والمطهر بن يحيى، ومحمد بن المطهر. نقلتُ ذلك من شرح هذه القصيدة المسمى " باللآلي الدُّرِّية في شرح الأبيات الفخرية " للسيد العلامة شيخ العترة ترجمان الموحدين محمد بن يحيى بن الحسن القاسمي (8)، وقد طوَّل في شرحها، وبيَّن في--------------------------------------------
(1) في (ش): وذكر.
(2) ابن الإمام علي بن أبي طالب السيد الإمام الثقة زين العابدين الهاشمي العلوي المدني المتوفى سنة 94 هـ. مترجم في " السير " 4/ 386 - 401.
(3) هو السيد الإمام أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي العلوي الفاطمي المدني المتوفى سنة 114 هـ بالمدينة. مترجم في " السير " 4/ 401 - 409.
(4) الواو ساقطة من (ش).
(5) هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي المدني، أخو أبي جعفر الباقر، وعبد الله، وعمر، وعلي، وحسين، وأمه أم ولد، عاش نيفاً وأربعين سنة، واستشهد سنة 122 هـ. مترجم في " السير " 5/ 389 - 391.
(6) هو أبو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي القرشي الهاشمي العلوي المدني، أحد الأعلام الثقات، وأمه: هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، وأمها: هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، ولهذا كان يقول: ولدني أبو بكر مرتين، وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهراً وباطناً. وروى محمد بن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة قال: سألت أبا جعفر، وابنه جعفراً عن أبي بكر وعمر، فقالا: يا سالم تولَّهما، وابرأ من عدوِّهما، فإنهما كانا إمامي هدى، ثم قال جعفر: يا سالم، أيسب الرجل جده؟ أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعةُ محمد صلى الله عليه وسلم يومَ القيامة إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما. وقد صحح إسناد هذا الخبر الإمام الذهبي في " تاريخ الإسلام " 6/ 46. توفي سنة 148 هـ. مترجم في " السير " 6/ 255 - 270.
(7) في (ش): وأخيه.
(8) هو العلامة السيد محمد بن يحيى القاسمي الحسني المعروف بمؤمن آل القاسم =

ذلك طرق الرواية عنهم عليهم السلام، وأفاد وأجاد رحمه الله تعالى، وما زال علماء أهل البيت عليهم السلام على هذا (1) قديماً وأخيراً، ومن الشواهد لذلك أنه ليس لهم في علم الكلام مُصنَّف مبسوط (2)، كتواليف المتكلمين الحافلة، إلَاّ ما صنفه بعضُ العجم (3) منهم في ذلك متابعة لقاضي القضاة، وهو السيد مانكديم، وهو الكتاب الموجود في ديار الزيدية في اليمن المسمى " بشرح الأصول الخمسة " (4)، ويدل على انفراده بذلك من بين سلفه: أنه لم ينقل عنهم فيه حرفاً واحداً، وإنما نقل كلام (5) شيوخ الاعتزال، ومذاهبهم، وأدلتهم، إلا أن يكون حكى مذهبهم وأدلتهم في فروع الكلام السمعية كالأسماء (6)، والشفاعة، والإمامة.
وإذا كان هذا كلام أهل البيت من الزيدية والشيعة، فما ظنك بأهل--------------------------------------------
= الرسي عليه السلام، أخذ عن السيد الحسن بن المهدي الهادوي، والإمام محمد بن المطهر، والقاضي أحمد بن الحسن بن محمد الرصاص، والفقيه علي بن شوكان، وجار الله الينبعي وغيرهم، وكان عالياً كبيراً، وأجل تلامذته السيد علي بن المرتضى بن المفضل، وولده إبراهم بن علي المرتضى، وغيرهم، وهو شارح الأبيات الفخرية، للإمام الواثق المطهر بن محمد بن المطهر بن يحيى التي أولها:
لا يستزلك أقوامٌ بأقوالِ … مُلفقاتٍ حَرِيَّاتٍ بإبطالِ
وكان فراغ صاحب الترجمة من تأليف شرحها في ربيع الأول سنة 779 بهجرة الظهراوين. " ملحق البدر الطالع " ص 209.
(1) في (ش): ذلك.
(2) في (ش): مبسوطاً، وهو خطأ.
(3) في (ش): الأعاجم.
(4) في " فهرس المكتبة الغربية بجامع صنعاء " ص 178: " الأصول الخمسة " للسيد مانكديم أحمد بن أبي هاشم الحسني. والشرح عليه لعبد الجبار بن أحمد.
ومانكديم: لفظ فارسي، معناه: وجه القمر.
(5) ساقطة من (ش).
(6) في (ش): كالأسماء والصفات.

البيت من أهل الأثر، والفرق الأربع (1)، ويوضح ذلك تأليفهم المختصرات المشهورة في ذلك، واقتصارهم (2) على الإجمال والإشارات، من أشهر ذلك ما أودعه محمد بن سليمان رحمه الله في أول " المنتخب " على مذهب الهادي عليه السلام، فإنه سأله عليه السلام عن ما يكفي في معرفة الله تعالى، ودليل ذلك، فأوجز له الكلام في مقدار عشرة أسطر.
وكذلك كلامات علي عليه السلام في ذلك.
وللمؤيَّد بالله عليه السلام في ذلك كتاب " التبصرة " مختصر جداً، وله في آخر " الزيادات " تزهيدٌ في هذا الفنِّ كثيرٌ، وقد نقلته بألفاظه في كتابي " ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان "، وبسطتُ القول في هذا المعنى، فليراجع هنالك (3) وبالله التوفيق.
وما أحسن كلام المنصور بالله عليه السلام في الرد على من ادعى إجماع أهل البيت عليهم السلام، حيث قال في " المجموع المنصوري ": وإن شئت أن ترجع إلى أهل البيت، فتشتتهم كان في أيام عبد الله بن الحسن، ولحاقِ إدريس بن عبد الله بالغرب، وبعضُهم بالمشرق، وتشتَّتوا تحت كُلِّ كوكب، وفيهم العلم ووراثة النُّبوة، وليس لكل منهم تصنيف مع علمه إلى آخر ما ذكره، وسيأتي كلامه عليه السلام مستوفى في آخر هذا الفصل إن شاء الله تعالى.
وقد مرَّ في أول هذا الكتاب ذكر جماعة من علمائهم ممن ليس من (4)--------------------------------------------
(1) في (ش) الرابع، وهو تحريف.
(2) في (ش): فاقتصارهم، وهو خطأ.
(3) انظر ص 24.
(4) في (ش): في.

الشيعة، ذكرتُه في المسألة الأولى (1) عند دعوى المعترض لخُلُوِّ العالَم من العلماء من بعد الإمام الشافعي رحمه الله، وبينت هناك (2) قبح هذه الزَّلَّة، وما تؤدي إليه من تجهيل أئمة الإسلام، وفي ذكرهم إشارة إلى عدم صحة الطريق إلى دعوى إجماعهم في كثيرٍ من المواضع التي (3) يُدعى ذلك فيها فيجبُ على المؤمن أن يُراعي قول الله سبحانه: {ولا تقف ما ليس لك به عِلمٌ} [الإسراء: 36]، فيما يرويه عن الأُمَّة والعِتْرةِ، كما يُراعي ذلك فيما يرويه من كلام الله تعالى، وكلام رُسُله عليهم السلام.
وقد كان من الحسين بن القاسم مبالغة في تعظيم فن الكلام، وتصانيفه فيه، وتابَعَتْهُ على ذلك طائفة من ضُعفاء العقول (4)، وأنكرت عليهم ذلك الزيديةُ، وجاهدوهم حتَّى أبادوهم، ولم يبق منهم -وللهِ الحمد- بقيةٌ.
وذكر بعضُ أئمةِ العترة -أظُنُّه المطهر بن يحيى عليه السلام أنَّه اختلَّ عقلُ الحسين بن القاسم، وتَوَسْوَسَ، وهو المرجوُّ إن شاء الله تعالى.
فأمَّا أتباعُه من الغُلاة، فمرقُوا من (5) الإسلام، وفضَّلُوا كلامه على كلام الله تعالى، وفضلوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم تكن شبهتُهم إلَاّ أنَّ علم الكلام -كما زعمت المعتزلة- هو أساس الإسلام، وأنه ليس في كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفي من ذلك العلم، ويُجزِىء--------------------------------------------
(1) ساقطة من (ش). وانظر مكانه في 2/ 104 - 118.
(2) في (ش): هنالك.
(3) في (ش): الذي.
(4) في (ب): القول.
(5) في (ش): عن.

عنه. ولا كلامَ أنَّ التوحيد وأدلَّتَه أساسُ الإسلام، هذه كلمةُ (1) إجماعٍ، ولكن البدعة في قول الحُسينيَّة ومن وافَقَهُم: إنَّه لم يَرِدْ في كتاب الله تعالى، وسنةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك ما فيه غَناء وكفاية.
وقد كنتُ قلتُ أبياتاً في الحثِّ على استنباط الأدلَّة العقليَّة في التَّوحيد من كتاب الله تعالى، وذكرتُ أن ذلك يُغني عن الكلام، فعارضني بعضُ من يدَّعي علمَ الكلام (2) العصريِّين، وكاد جوابُه يُلبسُ على كثيرٍ من (3) الضعفاء، فنقضتُ جوابه نقضاً شافياً، كشف الغِطاء عن بدعته، وأجمعتْ (4) كلمةُ المعاصرين من المتكلمين (5) على إنكار كلامه إلَاّ من لا ينظر (6)، وقد رأيتُ أن أُورِدَ من ذلك ما أرجو أن ينفع اللهُ تعالى به، وأُنَبِّهَ على شيءٍ يسيرٍ ممَّا يحتاج إلى الشرح.
قلت في الابتداء:
أُصُولُ ديني كتابُ الله لا العَرَضُ … وليسَ لي في أُصولٍ غَيره (7) غَرَضُ
وأردتُ بهذا البيت معنيين:
أحدهما: أنَّ القرآن مُعجِزٌ، وكُلُّ معجزٍ (8) لا يَقْدِرُ عليه أحدٌ مِنَ--------------------------------------------
(1) في (ش): هذا كله.
(2) في (ش): " علماً "، وكتب فوقها في (ب): " المهدي أحمد بن يحيى "، وفي حاشية (أ): " هو أحمد بن يحيى صاحب الأزهار ".
(3) " كثير من " سقطت من (ش).
(4) في (ش): اجتمعت.
(5) في (ش): الموحدين المتكلمين.
(6) في (ش): لا ينظر إليه.
(7) في (ش): دونه.
(8) " وكل معجز " سقطت من (ب).

البشر، فإنَّه يُعلم بدليلِ العقل أنَّه من عند الله تعالى، وذلك يقتضي صحَّة النبوة، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصدقَ ما جاء به عن الله تعالى عَلى كُلِّ مذهب.
أما الأشعرية، فعندهم أن العلم بصدقه بعد المعجز ضرُوريٌّ، لا يحتاج إلى استدلال (1)، وأنَّ العلم بالإعجاز ضروريٌّ سواء كان من جنس مقدور العباد، أو مِن غير جنسه، والذي من جنسِ مقدورهم مِنْ قسمِ العاديات (2) من الضروريات.
وكذلك طائفة من المعتزلة، وهم أهل المعارف الضرورية، ومن مذهبهم أن العلم بالله تعالى ضروري، ولكن فيهم طائفة يوجبون النظر، ويقولون: إنه شرط اعتيادي (3)، بمعنى أن الله يخلق العلم الضروري عنده، لا به كما يخلق الإنسان عند قرار النطفتين في الرحم لا بذلك، وهو (4) أقربُ إلى مذاهب (5) أهلِ السُّنَّة، فإنهم يوجبون النظر فيما أمر الله تعالى بالنظر فيه من المعجزات والمصنوعات من غير ترتيب المقدمات على الأساليب (6) المنطقيات، ويقولون: إن الله تعالى يهبُ لمن يشاء من عباده عقيبَ ذلك النظر (7) من اليقين والمعرفة ما لا يُقْدَرُ قَدْرُه، ولا يُحْصَرُ حَدُّه، فأعلاه ما لا يَعْرِضُ معه الوسواسُ، وأدناه ما يَعْرِضُ (8) معه الوسواسُ إلى--------------------------------------------
(1) في (ش): الاستدلال.
(2) في (ب): العادات.
(3) في (ب): اعتباري.
(4) في (ش): هو.
(5) في (ش): مذهب.
(6) في (ش): أساليب.
(7) " النظر " ساقطة من (ش).
(8) في (ش): يحصل.

أن ينتهي إلى ما قدَّره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأدنى من مثقال (1) حبَّةِ خردلٍ، كما جاء في أحاديث الشفاعة (2)، ويدينُون بأنَّ الإيمان يزيدُ وينقُصُ، وعلى المؤمن التَّعرُّضُ لما يزيدُ إيمانَه من التَّفكُّر في المصنوعات، ومُعجزات الأنبياء، وأحوالِهم، وسِيَرهم، والقرائن الدالَّة على صدقهم، والدعاء والتضرع إلى الله تعالى، والتَّلقِّي لما وَهَبَ الله تعالى له من الإيمان، واليقين بعد ذلك بالشكر.
وأمَّا النظرُ في الطُّرق المبتَدَعَةِ، فلا تجبُ عِنْدَ أحدٍ من (3) أهل السُّنة، وظاهِرُ مذهبِ الإمام المؤيَّد باللهِ عليه السلام موافقٌ لمذهبهم في ذلك، فإنه يُجيز حصول العلم الضروري بالله لمن شاء الله من أوليائه، والعلم الاستدلالي لمن دونهم من أهل النظر، ومُجرَّد الظَّنِّ لمن دون الأولياء، وأهل (4) النظر من ضعفاء العامة، وقد نص على هذا الأخير في آخر " الزيادات "، واحتجَّ عليه، وأطال القول فيه، فلا يمكن تأويله، ونَسَبَهَ إلى أبي القاسم البلخي البغدادي شيخ الاعتزال، ولكن حكى عنه أنه يُسمِّيه علماً، ولا طائل تحت الاختلاف في مجرد العبارات.
وفي " مقالات " أبي القاسم ما يؤيد (5) هذه الرواية، فإنه ذكر العامة، وأنها فرقة مستقلة، وقال: هنيئاً لهم السلامة.--------------------------------------------
(1) " مثقال " ساقطة من (ش).
(2) أخرجه البخاري (7510)، ومسلم (193) (326)، وأحمد 3/ 116 و244 و247 و248، وابن ماجه (3412) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، وفيه: "إن الله تعالى يقولُ لنبيِّه: انطلق، فأخرج من كان في قلبه أدنى مثقال حبة خردل من إيمان، فأخرجه من النار، فأنطلق، فأفعل … ".
(3) " أحد من " ساقطة من (ش).
(4) " أهل " ساقطة من (ب).
(5) تحرفت في (ش) إلى: يزيد.

وعن ابن تيمية أن الرازي (1) ذكر لبعض مشايخ الصوفية أنه أملى في التوحيد كذا بُرهاناً، فقال له الشيخ: ليس ذلك بالتوحيد. قال الرازي: فأفدني يا سيدي، فقال له: التوحيدُ وارداتٌ تَرِدُ على النُّفوس تَعْجِزُ النفوسُ عن ردِّها، قال: فجعل الرازي يتحفَّظ هذه الكلمات ويُردِّدُها حتَّى خرج من عند الشيخ.
وقد (2) ذكر هذا بعضهم في شرح قول أمير المؤمنين عليٍّ عليه السلام في كلامه لكُمَيْل بن زياد (3)، حيث قال عليه السلام في وصف--------------------------------------------
(1) في (ش): " الراوي "، وهو تحريف.
(2) " قد " ساقطة من (ش).
(3) هو كُمَيْل بن زياد بن نهيك بن الهيثم النخعي، تابعي، ثقة، من أصحاب علي، قال ابن سعد: شهد مع علي صفين، وكان شريفاً مطاعاً في قومه، قَتَلَه مبيرُ ثقيفٍ صبراً سنة 82 هـ. مترجم في " تهذيب التهذيب " 8/ 448 وقول علي هذا قطعة من وصيةٍ مطولة أوردَها صاحب " العقد الفريد " 2/ 69 - 70، رواه عن أيوب بن سليمان، عن عامر بن معاوية، عن أحمد بن عمران الأخنس، عن الوليد بن صالح الهاشمي، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي مخنف، عن كميل النخعي قال: أخذ بيدي عليُّ بن أبي طالب كرم الله وجهه، فخرج بي إلى ناحية الجبَّانة، فلما أصحر، تنفس الصعداء، ثم قال: يا كُميلُ، إن هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفَظ عني ما أقول لك: الناسُ ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهَمَج رَعاع، أتباعُ كُلِّ ناعق مع كل ريح يميلونَ، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركنٍ وثيقٍ.
يا كُميلُ، العلمُ خيرٌ من المال، العلمُ يحرسُك وأنت تحرسُ المالَ، والمالُ تنقصُه النفقة، والعلمُ يَزْكو على الإنفاق، ومنفعة المال تزولُ بزواله.
يا كُميل، محبة العلم دينٌ يُدان به، به يكسبُ الإنسانُ الطاعة في حياته، وجميلُ الأُحدوثة بعد وفاته، والعلمُ حاكمٌ، والمالُ محكومٌ عليه.
يا كميل، ماتَ خُزانُ المالِ وهم أحياءٌ، والعلماءُ باقون ما بقيَ الدهرُ، أعيانهم مفقودةٌ، وأمثالهم في القلوب موجودةٌ، ها إنَّ هاهنا لعلماً جَمّاً -وأشار بيده إلى صدره- لو وجدتُ له حَمَلةً، بلى أجد لقناً غير مأمون عليه، يستعمل آلة الدين للدنيا، ويستظهِرُ بحجج الله على أوليائه، وبنعمه على عباده، أو منقاداً لحملة الحق ولا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشكُّ في قلبه لأوَّلِ عارض من شُبهة، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء، أو منهوماً باللذة، سَلِس القياد للشهوة، أو مُغرماً بالجمع والادِّخار ليسا من رعاة الدين في شيء أقرب شبهاً بهما الأنعام =

العلماء: " هَجَمَ (1) بهمُ العِلْمُ على حقيقةِ الأمر، فاستلانُوا ما استوعرهُ المترفون، وأَنِسُوا (2) بما استوحش منهُ الجاهلون " فإنَّ الهُجوم إنما يُستعمل فيما حصل (3) دفعةً واحدة من غير كدِّ الخواطر في الدقائق، والتَّولُّج من الأنظار في مضايق المزالق، وقال في " ضياء الحلوم ": هجم [على] القوم: إذا أتاهم بغتةً، وهَجَمَ على العدو هجوماً، وهجم على ما في نفسِ فلان.
وأما على مذاهب (4) النُّظَّار مِنْ متكلّمي الشيعة والمعتزلة، فإن النظر في كتاب الله تعالى يدل على قدرة الله تعالى على كل شيءٍ، وكذلك كل معجزٍ لجميع الخلق عندهم، والذي في القرآن من الإحكام البليغ، والتحسين والتقبيح يدل عندهم على علمه سبحانه بكل شيءٍ عموماً، كما تدل أحكام المحكمات عندهم، ويدل على علمه سبحانه بقُبح الكذب، وعلى علمه بقُبح تصديق الكاذب خصوصاً، وبعد علمنا بذلك يجبُ القطع بأنه لا يصح صدور الكذب، وتصديق الكاذب منهُ سبحانه، لعلمه--------------------------------------------
= السائمة، كذلك يموت العلمُ بموتِ حامليه، اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم بحجة الله إما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً، لئلا تبطُلَ حُجج الله وبيناته، وكم ذا، وأين؟ أولئك والله الأقلونَ عدداً، والأعظمونَ عند الله قدراً، بهم يحفظ الله حُججه حتى يودعوها نُظَراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباهِهم، هجم بهم العلمُ على حقيقة الإيمان حتى باشروا روح اليقين، فاستلانوا ما استخشنَ المترفون، وأَنِسُوا بما استوحش منه الجاهلون، وصَحِبُوا الدنيا بأبدانٍ أرواحُها معلقة بالرفيق الأعلى.
يا كُميل، أولئك خلفاءُ الله في أرضه، والدعاةُ إلى دينه، آه، آه، شوقاً إليهم، انصرفْ إذا شئتَ.
(1) في (ش): " هجمتهم "، وكتب فوقها: " هجم ".
(2) في (ش): واستأنسوا.
(3) في (أ): يحصل.
(4) في (ش): مذهب.

بقبحه (1)، واستغنائه عن فعله بقدرته على كلِّ شيء، وذلك لأنَّ الكذب ليس بمشتهي لذاته، وإنما يتوصَّل به العاجز إلى منافعه، أو يفعله الجاهل بقبحه، بدليل أنه لو قيل لبعض العقلاء: إن صدقت، فلك درهم، أو كذبت، فلك درهم، فإنَّه يختار الصدق لا محالة إجماعاً، فهذا في آحاد المخلوقين، فكيف برب العالمين القادر على كل شيءٍ، العليم الحكيم. وإلى هذا الدليل أشار قوله تعالى. {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23]، وأمثالها، وقد ألمَّ بهذا المعنى مختار المعتزلي في كتابه " المجتبى " (2) في آخر الطريق الرابع من--------------------------------------------
(1) من قوله: " وبعد علمنا " إلى هنا مكرر في (ب).
(2) قال اللكنوي في " الفوائد البهية " ص 212 - 213: هو مختار بن محمود بن محمد أبو الرجاء نجم الدين الزاهدي الغزميني نسبة إلى غزمين -بفتح الغين المعجمة ثم الميم المكسورة، ثم الياء التحتانية المثناة الساكنة، ثم النون- قصبة من قصبات خوارزم، كان من كبار الأئمة، وأعيان الفقهاء، عالماً، كاملاً، له اليد الباسطة في الخلاف، والمذهب، والباع الطويل في الكلام والمناظرة، وله التصانيف التي سارت بها الركبان، منها " شرح مختصر القدوري " شرح نفيس نافع، " وتحفة المنية لتتميم الغنية " استصفاها من " البحر المحيط " للبديع القزويني، وكتاب " الحاوي "، و" الرسالة الناصرية "، وأخذ العلوم عن الأكابر منهم محمد بن عبد الكريم التركستاني عن الدهقان الكاساني، عن نجم الدين عمر النسفي، عن أبي اليسر محمد البزدوي، وأيضاً أخذ عن ناصر الدين المطرزي صاحب " المغرب " تلميذ الزمخشري، وعن صدرِ القُراء سندِ الأئمة يوسف بن محمد الخوارزمي، وعن سراج الدين يوسف السكاكي، وعن فخر الدين القاضي بديع، وبعدما بلغ رتبة الفضل والكمال، رَحَلَ إلى بغداد، وناظَرَ الأئمة والفضلاء، ثم بلغ الروم، وتوطن بها مدةً، ودارس الفقهاء. ومن تصانيفه أيضاً " زاد الأئمة "، و" المجتبى في الأصول "، و" الجامع في الحيض "، و " كتاب الفرائض ".
قال الجامع: ذكر القاري وغيره أنه مات سنة 658 هـ، وقد طالعت " المجتبى شرح القدوري "، و" القنية "، فوجدتهما على المسائل الغريبة حاويين، ولتفصيل الفوائد كافيين إلا أنه صرح ابن وهبان وغيره أنه معتزلي الاعتقاد، حنفي الفروع، وتصانيفُه غيرُ معتبرةٍ ما لم يوجد مطابقتها لغيرها لكونها جامعة للرطب واليابس، وقد فصلتُ المرام في رسالتي " النافع الكبير ".

الباب الثاني في إثبات الصَّانع، ولكن لم يُلخِّصهُ هذا التَّلخيص ذكره آخِرَ الاستدلال على نفي الوسائط.
فإن قيل: ما المانعُ أن يكون القُرآن العظيم من كلام الملائكة أو الجنّ، لأنه من جنس مقدور الخلق، وذلك مثل نَتْقِ الجبال، وليس من المعجزات التي ليست من مقدور الخلق، كإحياء الموتى، وقلب العَصَا حيَّة؟
فالجواب: أمَّا على مذهب الأشعريّة، وأهلِ السُّنَّة، فإنا نعلمُ عجز الخلق أجمعين بالضرورة العادية، وذلك أنا نعلمُ أن العرب الفُصحاء المعاصرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يَعْجِزُوا عن معارضته (1) لأجل وقتٍ مخصوص، ولا صورة مخصوصة، ولا بيِّنة مخصوصة (2)، بل لكونِهِ معجزاً في نفسه، فإنا لو قدَّرنا زمانهم تقدَّم أو تأخّر، أو أجسامهم كبرت أو (3) لطفت، أو صورهم اختلفت، أو انعكست، لبقي عِلمُنَا بعجزهم عن حاله، وكذلك البينةُ المخصوصةُ، فإنّا نعلمُ أنّه ليس علَّة عجزهم تركيبهم من اللحمية والدمية، ونُجوِّزُ أنّهم لو كانوا ممن لا نَفْسَ لهُ سائلة، قدروا على مِثْلِهِ، وكذلك أنا نجزمُ على عجز المتأخرين من البشر، ليس إلَاّ لأنّه علمٌ عاديٌّ كعلمنا أنّ الزُّجاج ينكسر بالحديد (4)، سواءٌ كان الكاسر له من الجنِّ أو من الإنس، وفي قديم الزمان وحديثه، وفي شرقِ الأرض وغربها، وهذا العلم الضروري نشأ من العلم الضروري بأنّ فُصحاء العرب--------------------------------------------
(1) في (ش): معارضة.
(2) عبارة " ولا بينة مخصوصة " ساقطة من النُّسخ، ومثبتة في (ب) فقط.
(3) في (ب) و (ش): و.
(4) في (ش) يكسر الحديد، وهو تحريف.

قد بلغوا في لغتهم الغاية القصوى (1)، التي لا يُعجِزُهم كُلَّهم فيها مخلوق، وإنه لو كان مخلوقٌ (2) يقدِرُ عليه، لقضت العادةُ بقُدرة بعض بُلغاء العرب عليه، لأن العادة لم تجرِ بتفاوت المخلوقين فيما يشتركون في معرفته والقدرة عليه تفاوتاً يبلغ هذا الحدَّ، وهذا هو الموافق لكلام الله عز وجل، فإنه (3) قال تعالى في خطاب العرب: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ} [البقرة: 23].
وكذلك في (4) غير هذه الآية مما عُلِمَ أنه تعالى رتَّب علمهم (5) بأنّه معجزٌ من عند الله تعالى على عجزهم عن الإتيان بمثله، لا على عجزِ جميع الجنِّ، والملائكة، والرُّوح، وما لا يعلمونه غير هؤلاء من خلق الله تعالى، الذي لا سبيل إلى حصره في هذه الأجناس، ولو كان الأمرُ كما زعمت المعتزلة، لكانت هذه الآيات (6) القرآنية معترضةً، ومن جاء بها مُفحَماً منقطع الحجة، وقد اتفق الجميع على امتناع (7) ذلك بأدلة قاطعة، فثبت فساد ما أدَّى إليه.
وإذا حقَّقت النَّظر في جميع ما يُقَدَّرُ اختلاف الجنِّ والإنس فيه مما يرجع إلى الفصاحة، وجدتَهُ مساعداً لهذا العلم الضروري العادي، كما أنا لو (8) سلمنا أن (9) العلم الضروري العادي لم يحصل في هذا المقام،--------------------------------------------
(1) في (ش): الغاية القصوى في لغتهم.
(2) عبارة: " وإنه لو كان مخلوقاً " ساقطة من (ش).
(3) في (ش): فإن.
(4) ساقطة من (ب)، وفي (ش): و.
(5) في (ب) و (ش): عليهم.
(6) في (ش): الآية.
(7) في (ش): منع.
(8) "لو" ساقطة من (ش).
(9) في (ش): أن هذا.

لادعيناه في مقام آخر، وذلك أنا نقول: أما تقدير أن القرآن من كلام الملائكة، فغفلةٌ فاحشةٌ، لأن الملائكة اسمٌ موضوعٌ في التقدير لمن لا يصدُرُ عنه الكذب، وأما تقديرُ أنه من الجن، فهو بمعنى (1) تقدير أنه من كلام الشياطين، لأنهم هم مردة الجن وفسقتهم، ونحن نعلم بالضرورة العادية أن فسقة الشياطين ومردتهم لا يعتنون في ظهور مثل القرآن الكريم لما فيه من نقضِ مقاصدهم في الفساد، فإنَّ العمل بمقتضاة بإجماع العُقلاء من المسلمين وغيرهم من أعظم أسباب الصلاح، وحسم مواد الفساد، فإنَّه اشتمل (2) على النَّهي عن الظُّلم، والعُدوان، والبغي، واللهو واللعب، والغفلة، وسائر أسباب الشر، والأمر بالبر، والإحسان، والعفو والرحمة، والرفق، والتعاون على الخير، وفعل جميع أسباب الخير، مع ما فيه من سبِّ الشياطين، ولعنهم، وتبكيتهم (3)، فكيف يجوز أنه منهم، وقد ثبت بالبراهين الصحيحة العقلية أنه لا يقع الفعل من القادر بمجرد قدرته عليه؟ ولذلك أجمعت المعتزلة على امتناع صدور القبائح من الله مع قدرته عليها، وإذا تقرَّر ذلك، فمنتهى الأمر أنا نُجوِّزُ قدرة الشياطين على ذلك -وحاشا وكلاّ- فليس لهم داعٍ إليه البتَّة، بل الصَّوارِفُ لهم عنه معلومةٌ بالضرورة من دون مُعارض، وقد نطقت النصوص القرآنيةُ بالردِّ على من زعم ذلك، وأشارت إلى الوجه الأول، أو إلى الوجهين (4) معاً، قال الله تعالى: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (210) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} [الشعراء: 210 - 212]،--------------------------------------------
(1) في (ب): لمعنى.
(2) في (ش): أشمل.
(3) في (ش): وتكذيبهم.
(4) في (ش): والوجهين.

وقال تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (25) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ} [التكوير: 25 - 27]، وأيضاً، لو جاز ذلك عقلاً، لوجب بطلانُهُ عقلاً أيضاً، وذلك أنه يجب أن يكون الجن مختلفي المقاصد والطبائع، كما اطَّرد الاختلافُ بين جميع الأجناس في ذلك، فكان يجب أن يكون في الجن من يُعارض الذي أتى بالقرآن، ويُحِبُّ تكذيبه (1) في دعواه، لعجز الجن والإنس عن ذلك، ويجب أن يهدي من أضلَّه الكاذب لذلك، ولا يجوز اجتماع طبائعهم على ذلك في عقل عاقلٍ (2)، وهذا من أنفس ما يُعارضُ به هذا الهذيان إن أصغى إليه مبطلٌ أو جاهل، كما نبَّه القرآن على ذلك في قوله تعالى: {مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ} [ص: 69] بل عليه بعينه في قوله: {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} [الجن: 11]، بل أعظمُ منه دلالة وهو (3) أنّه تعالى أوجب من تعدُّد الآلهة وقوع الاختلاف في غير آية والله أعلم.
وأمّا على قواعد المعتزلة، فقد أجابوا بوجوهٍ:
منها: أن العلم بالملائكة والجنِّ إنَّما حصل بالقرآن.
ومنها: أنَّ تقدير مثل هذا يفتح (4) باب الجهالات.
ومنها: أنَّ القرآن العظيم مشتملٌ من (5) علم الغيوب على ما ليس بمقدورٍ لغير الله، وهو أحسنُ ما احتجُّوا به، وهو صحيح على قواعد--------------------------------------------
(1) في (ج): ويجب تكوينه، وهو تحريف.
(2) في (ب) و (ش): في عقل كل عاقل.
(3) في (ب) و (ج): على ذلك أنه.
(4) في (أ): " بقبح "، وهو تصحيف.
(5) في (ش): على من، وهو خطأ.